佛陀的开示很广大，可归纳为三藏，即是经、律与论，又可以再划分为小乘与大乘，这并非两种截然不同的佛法，而是为了不同根基的行者而说的，为下根（下士）而说小乘法，为上根（上士）而说大乘法。这些皆是佛的教法，没有一部教法可以忽视。

作为一个佛教徒，不论你修什么法门，最低限度要有出离心，决心解脱轮回的束缚。没有出离心，任何行者就算修持最基本的法门也不可能有什么成就。

修持佛法要循序渐进，不要好高骛远或妄想可抄捷径。当一位行者修完了基础之后，就可以渐渐的进入修持大乘道。

大乘的法又分为两种，一种是修因的六度法门，另一种是修果的密续法门。密续部又分四部密法，即是事密、行密、瑜伽密与摩诃无上瑜伽密部。今天阐述的金刚萨埵法门属于瑜伽密部。

我们不要以为瑜伽密部的金刚萨埵比摩诃无上瑜伽密部的金刚萨埵低级，两者的差别只在于行者意念上不同的接受程度，举个例子说：国王平时穿着皇袍，但是若有一天他拿了一位大官的官袍来穿的话，他仍旧是个国王。不同密部的金刚萨埵化相也是这样道理，体性为一而化相不同。

若要消除肉体上与精神上的痛苦，除了传统的医疗外，你也可以修金刚萨埵消业障法门，以消除病苦的业因。若只依赖医药治疗，你只能暂时治好病征，但消除不掉苦因，所以此病仍会在将来复发。总括来说，不论你是要成佛或只是想解除今世的病苦，你都应修这消业障的法门。

必须配合下列四种助力才能使金刚萨埵法门更为有力量：第一助力是依怙力，要对三宝、自己所修本尊金刚萨埵有强烈的信心。

第二是追悔力。回想从无始以来我们所积种种不善之业，甚至一日之内就犯下多种恶行，检讨一下这些行为就会发现我们自私的心只曾想到自己的生计与福利，常为了芝麻小事而造恶。

想想这些行为是多么的不成熟和不当。我们要从心里产生强烈的忏悔，决心不再重犯。这里是对第二种力简单的说明。

我们应要常发露自己以往所造之业，不然的话，我们会以为自己没有缺点，尽是他人不好而已。思惟这的时候，我们不必张惶不安，因为这样会无济于事。就好像外边下雨时，若只是呆站而心里为雨所惑则无济于事，切要的是赶快解决问题。

第三种力量是对治力，即是如金刚萨埵消业修法等等的法门。

第四是誓愿力，即是决心从此刻起不再重犯。现在许多的人受了许多的皈依与灌顶，但他们完全不守戒，在灌顶时他们装做很认真的样子，很用心的听、做笔记等等，但法会一完，他们就把灌顶时要求他们应做的事抛诸脑后，这是极令衲不喜的。

不论在俗世或佛法上，誓诺是必须诚守的。