脑洞大开：流浪地球的宇宙，外星人如是模样、如是生活
刘慈欣的《三体》真正精彩的地方，不是所谓的未来技术展示和宏伟的宇宙星空设想，而是对人性的挖掘。不管人类怎么发展，人性终究不会改变。那些人性中的真善美以及丑陋的黑暗面，都在千万年不变的流传。
浩瀚星空，地球实在是大海岸边的一粒小小沙子。在现代，有了天文望远镜的帮助，人类开始借助外物认识宇宙星空，开始认识到自身渺小，开始攀升科技树、发射各种飞行器希冀探索星空，未来很远，星辰大海的旅途并不是一帆风顺，更何况我们的地球还没有统一，如何集中全体人类的力量去探索浩瀚星空？
科学家说太阳终究有一天会燃烧殆尽，届时必然会进入红巨星状态，那个时候地球就会被红巨星状态而膨胀的太阳吞没。我们怎么办呢？假如这一天不是在遥远的未来，而是就在今天呢？
于是，便有了大刘《流浪地球》的诞生。
探索宇宙星空（人体）奥秘，是历代哲人圣贤孜孜不倦追求的目标，人体是小宇宙，和外面的大宇宙互相应和。那么以探索人类终极目的为著称的佛教是怎么描述浩瀚星空中外星人的呢？
首先佛教认为有外星人，而且我们人类是有可能见到外星人的。其次，整个宇宙的文明是善文明主导，而不是像大刘《三体》描述的那个黑暗森林一样宇宙。最后，外星人的人文和科技树，比人类文明要发达先进。
一、什么是大千世界
世界，现代意义的其他名称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等等，通常指人类所生活居住的地球。中国古代形容世界则多用“天下”一词，并无“世界”。今天中文所使用的世界一词并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。
“古往今来曰世，上下四方曰界，"世"为时间意，"界"为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。据楞严经载：世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位之意。
佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的"世界"一词则专指地球而言。也为多元化综合一体，并较大覆盖面积而阐述，更广的定义则指全宇宙。
“世界”一词在佛经中随处可见。佛教常讲“三千大千世界”，简称“大千世界”；我们平日常说“大千世界，无奇不有”，或说“大千世界，芸芸众生”如何如何。那么，“三千大千世界”究竟是啥概念？是三千个“大千世界”？释迦牟尼所在娑婆世界和大千世界是什么关系？我们地球在三千大千世界中有何地位？
地球、娑婆世界和大千世界是什么关系？
佛经中说，一个日月系为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山即是一个小世界。现在我们知道太阳月亮以及地球这个小团队，就是围绕这银河系的中心旋转的。那么须弥山很大可能就是银河系的中心，据科学家现在的研究判断，银河系中心乃是一个巨大的黑洞。
一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。一千个小千世界，称为中千世界。中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。一千个中千世界，称为大千世界。大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。大千世界，是由一千小世界累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。
以此推算，那么10亿个银河系就是一个大千世界，是一尊佛的教化之区域范围。
大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界，每一大千世界即为一佛的化区，释迦称为娑婆教主，原因即在于此。
大千世界之上还有“世界种”，分二十个层级，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一“世界海”，在宇宙中有无量无数的世界海。
我们所处的地球乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦为了普化他的化区，所以要用千百亿化身才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。
由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。
二、娑婆世界有四个地方有人类生存
我们所在的由10亿个银河系所构成大千世界，又名娑婆世界，是释迦牟尼佛的化区。
按照佛教教义，天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱这六道众生属于凡夫层次，如果不修行，那么永远根据自身业力在这六道中轮转。《立世阿毗昙论》记载，人道以摩奴沙为名（梵名MANUSYA），又称人间界，人道、人趣、人，为欲界中的有情众生之一。
至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。佛经说，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。
那么，在这个广阔的10亿个银河系组成的一个大千世界中，我们地球人类（处在南瞻部洲）还能有机会寻找到其他三个洲的人类吗
在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。
三、四洲人类特点概述
四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点。
西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点。
东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃。
北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲（地球）人，最大特点是有无数欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的还是因为具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
甲、地形、脸形、身高、寿命
南瞻部洲（梵语音为阎浮提）地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄。（说的就是我们地球人类）
西牛贺洲的地形形如半月，人面也形如半月。
东胜神州的大陆圆如满月，人面也圆圆的。
北俱芦洲的大陆方方正正，人面也方方正正。
如果有一天人们发现一个脸蛋是圆圆的外星球人不要惊讶，倒是可以立刻问他们你们的大陆是不是也圆圆的呀？如果他们惊讶的反问你们怎么知道的，我们可以自豪的告诉他们是佛陀通过深度的精神修炼看到后跟我们讲的。不过圆圆的脸感觉也不太符合地球人的审美标准，要进行一场浪漫的异星之恋最好大概还是找和我们一样地球人类型的。
南瞻部洲（地球）人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。
东胜神州和西牛贺洲的人身量和衣服与地球人相等。
北俱芦洲人身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。这个很高大了，是地球人类的两倍高。
地球人（南瞻部洲，梵语阎浮提）自然寿命平均100年（这是指释迦牟尼佛讲经那个时代的人均寿命），但有夭折的；
西牛贺洲人（梵语瞿耶尼）自然寿命200年，有夭折的；
东胜神州人（梵语弗于逮）自然寿命300年，有夭折的；
北俱芦洲人（梵语郁单越）自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
乙、四大部洲人的婚姻状态
1、南赡部洲。我们地球人类的生活范围属南赡部洲，南赡部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”
2、北俱卢洲（又名郁单越）。在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到，流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
太阳系示意图
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
郁单越人自动化得有点过分了，挂衣服是衣架自动调整高度。没私有财产概念，连衣服都随便穿。
郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。
总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。
佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比‘最上最妙最高最胜’。我们这个阎浮提洲有五处胜过其他三种星球的地方：‘一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。’
‘勇健和正念’，在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗，胜过四天王天、忉利天等诸天世界。
大家可千万不要小看这‘佛出世处’。所谓‘一佛出世，三界震动’，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导，所以我们尤其看重‘佛出世处’这一特性。
无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得。
3、西牛贺洲、东胜神洲。都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类，而略次于北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可求生于这个地方。
4、临终轮回投胎四洲。
中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫。所以中阴身务须紧记不可入胎，见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生。中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖。
不管你信与不信，权当开拓眼界，是不是？起码应该佩服这个想像力。（开拓阅读——孟晓路《佛学与西学》之佛法之世界系统略说
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