“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”

                                 ——阿尔伯特•爱因斯坦

If there is any religion that would copewith modern scientific needs, it would be Buddhism.”

                                                                            —— Albert Einstein

一、现代宇宙学与华严经简介

1、现代宇宙学简介

　　宇宙，字义是时间和空间。

    现代宇宙学是天文学和物理学的分支学科，它从整体的角度研究宇宙的结构、运动和演化。爱因斯坦证明，空间和时间（时空）皆与物质不可分离。宇宙作为演化着的整体被确认，在现代自然科学的发展中具有非常重要的意义。

    任务是探索比星系更高的宇宙层次，研究目前观测所及的大尺度宇宙的时空特性、物质及其运动规律。近几十年来，科学家们提出了一些较有价值的宇宙理论。主要有：爱因斯坦的静态宇宙模型、稳恒态宇宙学、膨胀宇宙模型、物质—反物质宇宙模型、大爆炸宇宙学和暴胀宇宙论。静态宇宙模型已被天文观测所否定。稳恒态宇宙学未被广泛接受。

    进入20世纪以来，由于人类科学技术的飞速发展，天文观测手段出现一次又一次的革命性的进展，观测到了上百亿光年的宇宙空间，了解到天体的上百亿年的时间演化。天文学家们对这样的大尺度空间和悠久的时间里的物质演变产生了浓厚的兴趣。如何解释已观测到的许许多多客观事实，如何利用现代物理学对这许许多多观测事实给予科学的说明？这些就是现代宇宙学的任务，它是天文学中的一个分支。

　　也就是说，现代宇宙学从整体上研究大尺度的时空性质，物质运动的规律。它是当代天文学中最活跃的前沿阵地之一。现代宇宙学的最大特征是必须尊重观测到的客观事实，不能凭想象。而且必须能在理论物理学的基础上给予科学的说明。它涉及到恒星的起源和演化，星系的起源和演化，元素的起源和演化等多方面的基础理论问题。研究的问题主要是：宇宙是什么样子呢？宇宙有多大？宇宙的结构如何？宇宙有没有诞生之日和终结之时（生灭）？

 20世纪以来，天文学家们建立起多种宇宙模型。在众多的宇宙模型中，目前影响较大的是大爆炸宇宙学说。

　　大爆炸宇宙学认为，大约在150亿年前，在一个致密炽热的奇点发生了惊人的热大爆炸。这场爆炸后，形成迅速的膨胀，逐渐形成了我们今日可见的宇宙。这就告诉我们，不仅宇宙间的万物在演化，大尺度的宇宙本身也是演化的主体。那么，现在有没有观测到的事实来支持这个观点呢？有关星系的红移现象和哈勃定律等，都支持了宇宙还在膨胀之中的论点。

    另外，20世纪60年代天文学中的四大发现之一的微波背景辐射认为，星空背景普遍存在着2.7K微波背景辐射，这种辐射在天空中是各向同性的。这同由理论预言的热大爆炸遗留下的余热相符，有利地支持了大爆炸宇宙学的观点。但是，热大爆炸宇宙学也有些根本性问题没解决。如大爆炸前的宇宙是什么样，大爆炸是怎么引起的、宇宙的膨胀未来是什么结局？……。    

2、华严经简介。

　　华严是一部科学与哲学完美结合的伟大著作。佛教根本法轮。

   佛成道后在菩提树下二七日或三七日中说。

   佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。

   唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。着有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。

   初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。

   次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武后时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。

   时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。

   清凉法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，着有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。本宗所依经典：

一、《大方广佛华严经》六十卷晋佛陀跋陀罗译又称旧译华严

二、《大方广佛华严经》八十卷唐实叉难陀译又称新译华严

三、《大方广佛华严经》四十卷唐般若译又称后译华严。

在三译华严中，贤首以前均依六十《华严》而弘教化，宗密则依八十《华严》而弘教化。此外，世亲造《十地经论》十二卷，为《华严经、十地品》的释论，为本宗所依论典。

二、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：

1、对宇宙结构的描述

几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约５００年前，有一位科学家提出太阳中心说（即日心说），也就是说，太阳才是中心，而地球、月亮、星星都是围绕太阳运行的。这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，那位科学家（布鲁诺）竟被教会活活烧死了。

 而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似。

   佛陀不认为地球、太阳是中心；佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。这个说法也出自《华严经》。

    在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。这里先讲了小世界——也就是我们的地球、月亮、太阳，都围绕须弥山转，因此，小世界应该不是太阳系本身，而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形，还特别说明了图形是平面的，实际上是立体的。

    接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。

    再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：‘广说者不可穷尽。’

说十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的。

 而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。

回转形世界。江河形世界。旋流形世界。轮辋形世界。（插图）

 在二十世纪快要结束的今天，天文学界的科学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而我佛如来在二千五百年前就看到了，而且更广远，并且讲得那样具体，那样清楚。难道这也是封建迷信吗？这能用一般的‘宗教’二字所能说明的吗？

    银河系有多大? 许许多多的恒星合在一起，组成一个巨大的星系，其中太阳系所在的星系叫银河系。银河系像一只大铁饼，宽约10万光年，中心厚约1.2万光年，恒星的总数在2000亿颗以上。太阳系距银河系中心约2.3万光年。太阳绕银河系中心一周约需2.5亿年。

对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的。天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是9.7万亿公里。银河系的直径约为10万光年。而在银河系之外还有别的星系，距离我们有数十亿光年。最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘，与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体。如此遥远的距离简直令人难以想象。天文学家第一种估计，宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。而按第二种速率计算，则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。

而一个娑婆世界有十亿个银河系，8万光年乘十亿=8 x 10^13 光年（800，000八十万亿光年），远大于现在所能观测到的宇宙。连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种! 无量数的世界种构成华藏庄严世界海!!

2、最早的天文数学。

 二千五百年前的数学还没有现代这么复杂、高深。就在那个数学还处在比较原始的时候，佛开讲了幂，讲了无限次幂；讲了大数，并为大数定名。所谓幂，也就是乘方，它的一般表达形式是：

 Ｘ的ｎ次幂，也就是一个大写的Ｘ，在它的右肩上写上一个小写的ｎ。念起来是‘Ｘ的ｎ次方’。如果二者均为２，即是２的２次方，表示两个２相乘，结果是４。也就是‘２的２次方等于２乘２等于４’。

 佛给我们讲了幂，讲了无限次幂。在华严经中所说的数字大大超过了现今宇宙学的天文数字。

  佛还给我们讲了大数，给大数定了名，而且告诉我们数大无限。

  这讲这件事是有根据的，是写在《华严经》上的。八十卷本《华严经》卷六十五第十一页到第十二页。上面写道：善财童子五十三参，参到自在主童子面前……原文是：

 自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。

……我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优鉢罗优鉢罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。

 洛叉(梵语lak'sa), 今依《俱舍论》卷十二的记载：「一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。」

一洛叉（１０万， 10^5）

一百洛叉为一俱胝（千万， 10^7），此处华严比《俱舍论》讲的大

俱胝俱胝为一阿庾多（10^14）。

阿庾多阿庾多为一那由他。（10^28）

那由他那由他为一频婆罗。（10^56）

频婆罗频婆罗为一矜羯罗。（10^112）

广说乃至优鉢罗优鉢罗为一波头摩。（10^448）（按此逻辑推理，可能指：矜羯罗矜羯罗为一优鉢罗：即10^224；优鉢罗优鉢罗为一波头摩，即10^448）

波头摩波头摩为一僧祇。（10^896）

僧祇僧祇为一趣。（10^1792）

趣趣为一喻。（10^3584）

喻喻为一无数。（10^7168）

无数无数为一无数转。（10^14336）

无数转无数转为一无量。（10^28,672）

无量无量为一无量转。（10^57,344）

无量转无量转为一无边。（10^114,668）

无边无边为一无边转。（10^229,376）

无边转无边转为一无等。（10^458,752）

无等无等为一无等转。（10^917,504）

无等转无等转为一不可数。（10^1,835,008）

不可数不可数为一不可数转。（10^3,670,016）

不可数转不可数转为一不可称。（10^7,340,032）

不可称不可称为一不可称转。（10^14,680,064）

不可称转不可称转为一不可思。（10^29，360，128）

不可思不可思为一不可思转。（10^58，720，256）

不可思转不可思转为一不可量。（10^117，440，512）

不可量不可量为一不可量转。（10^234，881，024）

不可量转不可量转为一不可说。（10^469，762，048）

不可说不可说为一不可说转。（10^939，524，096）

不可说转不可说转为一不可说不可说。（101，879，048，192）

此又不可说不可说为一不可说不可说转。（103，758，096，384）

也就是1后面有3，758，096，384个0。（37亿5809万6384）

如果你一秒钟写两个0，不停地写，写3，758，096，384个0需要60年！

我们现在所观测到的宇宙中所有基本粒子的总数，为10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大天文数字，而显然华严所说的宇宙概念比我们观测到要大的多。

佛典中经常出现很大的数字，反应出佛教的眼光不是只拘限在一小范围内，而是放眼在广大的时空，使心胸能含摄整个宇宙。

据统计，《华严经》所说的数量位共有一百二十六位，这简直了不得。这是对世界数学的发展进步的一大贡献。关于这个问题在《国际数学通史》这部书上写得明明白白。也就是说，全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献。释迦牟尼佛在国际数学的历史上占有一席之位。

3、时间空间的可变性

物理学家都承认空间上的广狭远近都是可变的，时间上的长短快慢也是可变的，没有绝对不变的时空。在物理上要证明这个现象不是一件容易事，虽然我们在这里不过分去强调数学推导，然而要说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论。相对论是爱因斯坦在二十世纪初提出的关于在‘非牛顿系统’中的匀速与加速度运动的理论。十七世纪中到十八世纪初的英国物理学家牛顿建立的物理学，适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型缓慢物体的运动，比如我们日常生活中所见的汽车、火车的运动，飞机的飞行等等。而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统。在牛顿理论中，空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦相对论中空间、时间都是相对可变的，它们都是依赖观察者的状态而存在。这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础。爱因斯坦本人于1922年获得了诺贝尔物理学奖，后来被美国《时代周刊》评为‘20世纪的伟人’。他被后人尊为‘现代科学之父’。（注：他获诺贝尔物理学奖实际上是在光电效应方面的贡献。）

　　爱因斯坦和其他几位学者，发现当物体在接近光速运动中，许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等。物体的长度与速度的关系可以用以下的数学公式来说明:

Lv 是运动中物体的长度

L0 是静止时物体的长度

v 是运动物体的速度

c 是光的速度即每秒约30万公里

　　这个公式告诉我们，当物体在高速运动时(接近光速时)，在我们的眼中，它的长度会在运动的方向上缩减。下图描述了物体长度与速度的函数关系。

图一：物体的长度与速度的关系）

 因此，当一个物体以光速运动时，那么，→，则。我们此时会看到物体没有任何长度或体积 ( )。也就是说，根据爱因斯坦的公式推理，物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。美国国家航天航空管理局(National Aeronautics and SpaceAdministration, 简称NASA)的太空物理学家斯丹.奥顿沃博士讲的，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的，它是依赖观察者之状态而定。因此，绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉，是由于我们的执着而产生的妄念而已。

华严经多处显示广狭自在、念劫圆融的境界。

如果观察者处于深度禅定状态，他眼中的空间和距离也突破了。据记载，中国近代高僧虚云老和尚，在禅定之中到达天上（兜率天内院），听弥勒菩萨讲经说法，这个真实的记载，成为当代中国佛教的佳话。而自古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人。

佛与大菩萨们都有这种突破空间、距离的能力。《华严经普贤行愿品》：“我以普贤行愿力故，一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。”

释迦牟尼佛在中本华严（彭际清）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“彼佛如来，来无所来，去无所去”，又说：（大菩萨）“诸佛剎中，皆能示现，譬善幻师，现众异相”。以上我们可以看到，突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态，用现代物理学的理论可以解释。因此佛家讲极乐世界与我们地球远隔十万亿佛土，但《观无量寿佛经》: “阿弥陀佛，去此不远。”当你放下妄想、分别、执着时，就突破了十万亿佛土的距离。“此方即净土。净土即此方”，西方极乐世界就在当下，是完全可以理解的。所以中峰禅师提醒我们：“十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲。”

以上论述的是空间距离是假相，而至于时间也是假相，在物理学的相对论中也有精辟的论证。在爱因斯坦物理学中一个关键的假设前提，便是光的速度是宇宙中最高速度，并且是永远不变的。也就是说，光不管在任何情况下都是以每秒299,792公里(约30万公里/秒)运行，这是物体可以达到的最高速度。特殊相对论是在这一前提下提出来的。

那么，让我们先考虑日常生活中的一个例子。假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢，因为我们用火车作为我们的参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他，这是因为我们相对火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故。

现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船，这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。假设现在我们在太空飞船上用一个特定的时光仪器，每秒钟向地球观察人员发出一个光的讯号。我们在宇宙飞船中看到时钟信号仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度没有增加或减少。而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢，因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要一定的时间。也就是说地球观察员每次收到信号的间隔，比宇宙飞船上的一秒钟要拉长（即一秒钟又加上光返回地球所需的时间）。在这种情形下，地球的观察员观察到的宇宙飞船员的每秒钟的时间间隔拉长了，也就是说，宇宙飞船员的时间走的缓慢了。这种现象称为“时间蔓延”(Time Dilation)。

理论上讲，你可以将很短的剎那延长至极限长的时间，而你自己身体都几乎没有任何老化。

《六十华严》：知无量劫是一念，知一念是无量劫。

即华严事事无碍法界十玄门中的十世隔法异成门。一念即无量劫：

《八十华严》初发心功德品第十七：

所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等……

不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。

　　另外一个关于时间蔓延效应的著名例子，是爱因斯坦的“孪生兄弟”的例子。刚才讲的太空飞船，假设离开地球高速运行二十年，当然这个二十年是按我们地球日历来算的。假设有两个孪生兄弟同一天出生后，便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活，另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球。二十年过后怎么样呢? 我们看到地球上的兄弟变成二十岁的青年了，而从太空飞船上返回的这个峦生兄弟还很年幼，比方说可能只有三岁而已。这是因为对于太空高速飞行的孪生兄弟，二十年缩短为三年的时间，而他的身体功能的成长也相对缓慢。

根据哈勃的宇宙膨胀定理，离我们越是遥远的星系其离我们而去的速度越快。而在我们所能观测到的极限距离为200亿光年附近的星系，其离我们而去的速度已经接近光速了，它们的时间也因此而非常缓慢。

根据狭义相对论，假设我们地球是静止的（如果假设是运动的那公式就比较复杂），一个以v 速度相对地球退行的天体的时间间隔与地球的时间间隔的函数关系是：

    如果一个银河系在佛教里算是一个单位世界，则按此公式推导，离我们地球最近的四王天所在的天体（须弥山腰）大概也是几乎以光速在相对地球退行的，因为佛经讲四王天一天等于人间五十年，则 (字幕)的比率应该是18250（1*50*365）。那么v 应该是等于于光速c. 在狭义相对论的假设局限是：c 为最大，当然，根据中科院上海天文台科研处处长傅承启研究员《宇宙膨胀与宇宙学距离》的数学推导，天体退行也可以是超光速的，狭义相对论的范围被突破了。

当v超过c 时，便已经突破了我们所观测的三维空间。所以四王天应是另一维次空间。何况忉利天等！

和我们隔着十万亿佛土的极乐世界则更不用说。如果把一个佛土算成一个银河系(实际上比银河系大的多)，一个银河系长达8万光年，而一个娑婆世界佛土有十亿个银河系，8万光年乘十亿=8 x10^13 光年（800，000亿光年,即八十万亿光年），远远超过了科学家所观测到的极限距离（200亿光年），更何况是十万亿个佛土(800亿亿亿光年)！！

 所以，可想而知，极乐世界的时间一定很缓慢。《华严经：如来寿量品第三十一》：“此娑婆世界，释迦牟尼佛剎一劫，于极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜。”一劫约为12亿年。有人以爲在极乐世界修行成佛要很久的时间。根据《观经》，即使是五逆十恶、具诸不善的众生，临终才遇善知识教他念佛，往生极乐世界下品下生，需经过十二劫华开见佛，在极乐世界上的感觉是十二天而已！何等的快哉！由此可知净土法门真是一种即身成佛、至圆至顿的无上法门。

       再看回刚才的例子，太空飞行员返回地球实际上是一种进入“未来”(即从三岁进入二十岁)。另一方面讲，对于太空飞行员来讲，如果时间可以进一步的减慢，乃至于减成一个负数，那么这个太空飞行员便可以从“现在”回到了“过去”。

       佛和菩萨有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来。

十回向品第二十五:   (讲菩萨摩诃萨)

一念中普入三世一切诸佛衆会道场智清净。入无边一切世间。令一切衆生皆作所应作清净。

《华严经普贤行愿品》：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”正所谓念劫圆融。

综上所述，运动者的空间与时间均依赖其与观察者的相对运动速度，是可变的错觉现象。在一定条件下，空间与时间可能会完全变样。事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念。根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时间与空间可能互相替换。这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状。所以绝对独立的空间与时间俱不存在，只是人的错觉（妄想）所造成的。杨仁山的《佛教三字经》中一开头就说：“无始终，无内外，强立名，为法界。”（这里“始终”是指时间，“内外”是指空间。）佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念，并非真实。《华严经华藏世界品》一段：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人”。

可见，时空形成四维区域是人的妄想执着而产生的错觉。现代科学家已承认的十一维空间，也都是妄想执着的错觉。在放下的妄想执着的当下，就没有了时空的界限，而入不思议的境界。正如中峰禅师说的“打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。”