印光大师法语：虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。

开悟不免轮回的故事

很多人羡慕参禅开悟，不知开悟非一般人所能，而大彻大悟还是凡夫，跟老实称名、往生成佛不能相比。这里跟大家讲一则参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。

参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论。（印祖法语）

现在这个时代的人就不讲了。

即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。（印祖法语）

在当时来讲，他们悟得深远，非常的有声望，「名震海内」，没有哪个不知道的，有名的禅师，开大悟的人。

而五祖戒，后身为苏东坡。（印祖法语）

五祖戒又投胎转世作哪一个？苏东坡。

东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。（印祖法语）

五祖戒禅师，他的悟处虽然高，但是如果以果验因，按苏东坡的情况来看，前生五祖戒还没有证到初果。因为如果得到初果的人，会怎么样呢？

以初果得道共戒，任运不犯戒。（印祖法语）

得到初果以后，自然有道力，道力和戒力共存，叫「道共戒」，自然而然地持戒不犯。

未证初果者，要常常觉照，方可不犯。（印祖法语）

没有达到初果的地步，要时常觉照自己，才能不犯戒。达到初果阿罗汉，他自然而然地不犯戒了。

如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。（印祖法语）

比如说耕地，初果他如果不出家，在家里作农民耕地的话，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。你想这个还了得啊！他在田里耕地，虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远，那么，他耕地就不会杀生（我们去耕地，你看看，会不会杀生呢），所以，初果就有这样的道力，你想想看怎么得了！如果他不出家的话，他在家也会娶妻，可是：

虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。

在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的话，他也娶妻，那么，即使你要他的命，让他有不正当的男女关系、行邪淫的话，他宁愿舍命，也不会去犯戒。

东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？（印祖法语）

苏东坡是在家人，他有娶妻。可是他到淫坊，一些花红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒还没有证到初果的道力，还谈什么了生死呢？得到初果的人，还没有了生死，还要天上人间七次往返，投胎转世，修行增进，不过初果就只进不退，进到二果、三果，直到四果阿罗汉才不生不灭，才了生死，所以阿罗汉才讲「大事已办，不受后有」。

五祖戒禅师，悟境高远，名震海内，连初果还没得到，可知了生死不容易，开悟不足为恃，能老实念佛，不必羡慕开悟。
（注：五祖戒非禅宗五祖忍大师。五祖，是山名，山上有寺院叫五祖寺，戒禅师是五祖寺的住持，乃称为五祖戒禅师。如净土宗六祖永明延寿大师，应吴越王钱俶之请，驻锡永明寺，世称永明延寿大师。） 

苏东坡之一

     生命是轮回的，很多人或多或少能够知道自己的前世，这在修炼文化较为普遍的古代就更为常见，苏东坡就是其中一例。苏轼，字子瞻，号东坡居士，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人，其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世，例如：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（《和张子野见寄三绝句•过旧游》）

     元丰七年四月，苏轼在抵达筠州前，云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚，醒来后感到很奇怪，于是将此梦告诉了苏辙，苏辙还没开口，聪和尚来了，苏辙对他说：“刚才同云庵谈梦，你来也想一起谈梦吗？”聪和尚说：“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚手大笑道：“世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！”

不久，苏东坡的书信到了，说他现在已经到了奉新，很快就可以同大家见面。三人非常高兴，一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。

苏东坡到了后，大家对他谈起了三人做相同梦的事，苏东坡若有所思道：“我童年时，也曾经梦到我的前世是位僧人，往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。”

云庵惊呼道：“五戒和尚就是陕右人，一只眼睛失明，晚年时游历高安，在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了，而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看，苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。
       苏东坡后来写信给云庵说：“戒和尚不怕人笑话，厚着脸皮又出来了，真是可笑啊！但既然是佛法机缘，我就痛加磨砺，希望将来可以回到原来的地方，这就不胜荣幸了。”

苏东坡总是喜欢穿僧衣，这可能这是前世因缘所致。

宋哲宗曾经问内侍陈衍：“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？”陈衍说：“是僧衣。”哲宗笑之。

苏东坡在杭州时，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说：“我生平从没有到这里来过，但眼前所见好像都曾经亲身经历过这似的，从这里到忏堂，应有九十二级阶梯。”叫人数后，果真如他所说。

苏东坡对参寥说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。

        大约元佑初年，苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。

          这五戒和尚又是何人呢？据说他一目失明，还有一师兄叫明悟，五戒因为一念之差，犯了戒，结果事情被已经有功能的明悟和尚看破，五戒羞愧难当，便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧，这样可能就永无出头之日了，于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去。到了这一世，五戒投胎成了苏东坡，而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。

苏东坡刚开始时真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不离不弃地追随左右，苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇，加上佛印的不断劝化点悟，苏东坡终于醒悟，不但深信因果轮回之说，而且崇信佛法，潜心修炼。
          宋徽宗建中靖国元年七月二十八日，苏东坡去世时，他对守在床边的三个儿子说：“我平生没做什么坏事，相信不会坠入地狱的，你们不要太伤心了。”他说道：“看来西方极乐世界是有的，但我现在已经用不上力了。”

          苏东坡一生醉心学佛，但是最终没有得力，临终不能生死自主，禅定功夫不够，念佛功夫也不得力，实在值得警惕。不过据后世记载，苏东坡再次转世为袁枚，临终终于得生西方净土，永远超脱轮回了。

苏东坡之二

林语堂说过：“一提到苏东坡，中国人总是会心的一笑。”

因为苏东坡太“中国人”了。尤其是，中国的文人，都可以在自己的灵魂中找到苏东坡投射过来的影子。

苏东坡得名“苏东坡”，是在因乌台诗案而遭贬黄州之时。

天可怜见，苏轼没有死于牢狱之中，却是刚出狼穴，又入虎口。“初到黄，廪入既绝。人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十。”“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。”

生存成了人生的最主要问题。还须时时小心谨慎地提防政敌再寻事端，如惊弓之鸟：

黄当江路，过往不绝，语言之间，人情难测，不若称病不见为良计。

得罪以来，不复作文字，自持颇严。若复一作，则决坏藩墙，今后仍复衮衮多言矣。

精神上的孤独、苦闷令他难堪，更兼贫病交加，死神似乎总是守候在他家门口：

我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。

故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣。（《送沈逵赴广南》）

苏轼真有幽默感。他规定每日开销不得超过一百五十个铜钱。接这个标准，估计能支撑一年多的时间。每到月初，便从积蓄中取出四千五百钱，分成三十份，持在屋梁上。每天早上用画叉挑着取下一份，然后立即把画叉藏起来，以避免生出超支的念头。每天如有馀钱，就用大竹筒存起来，留作他用。于是苏轼对朋友拍着胸脯说：“老子胸中都无一事也”。

元丰四年（1081），眼看积蓄就要用尽了，朋友代他申请了几十亩旧营地，使他可以躬耕自养。地在城东一座小山坡上，荒芜日久，遍地都是荆棘瓦砾，使苏轼备尝劳作的艰辛。

“余至黄二年，日以困匿，故人马正卿哀余乏食，为郡中情故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”

第二年，苏轼又在东坡边上盖了几间草堂。因落成于大雪中，所以苏轼便在四壁上描绘了雪景，标榜为东坡雪景，并开始自号东坡居士。

为什么他要取号为东坡居士呢？因为他很仰幕唐朝的诗人白居易居士，白居易是一位虔诚的佛教徒，白居易曾写一首《步东坡》的诗：“朝上东坡步，夕上东坡走，东坡何所爱，爱此新成树。”自此，苏轼的“东坡居士”名满天下。

展现在人们面前的却是一个快活而满足的东坡居士：

他深深满足于黄州风物：

黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。（《与章子厚参政书二首》之一）

黄州滨州带山，既适耳目之好，而生事百须，亦不难致，早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉？（《答毕仲举二首》之一）

在他眼中黄州山水亦可媲美江南：

寓居去江无十步，风涛烟雨，晓夕百变，江南诸山，在几席上，此幸未始有也。（《与司马温公五首》之三）

此间但有荒山大江，修竹古木，每饮村酒，醉后曳杖放脚，不知远近，亦旷然天真，与武林（杭州）旧游，未易议优劣也。（《与言上人》）

风物既美，其登高临远、放浪山水之兴亦不复减：

已迁居江上临皋亭，甚清旷。风晨月夕，杖履野步，酌江水饮之，皆公恩庇之馀波，想味风义，以慰孤寂。（《与朱康叔二十首》之五）

他充分享受着农人的生活：

定省之下，稍葺闲轩，箪瓢鸡黍，有以自娱，想无所慕于外也。（《与徐得之十四首》之八）

当然，最令人称道的还是他旷达的心胸和独立的人格。其《定风波》云：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。　

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无晴。

《赤壁赋》云：

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

苏轼随便说句话就是哲学：“万事如花不可期”，这花就是自然。自然可遇而不可求。自然之心属道家，可遇之心属儒家，不求之心为释家。他的处世态度是“将仕将隐，不求不藏”、“不必仕，不必不仕”，待人接物是“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，随顺自然，心无挂碍，是道家思想和禅宗思想在他的人生哲学中的完美运用。

苏辙说其兄苏东坡受庄、释影响之深，而终于通达天地，顿悟人生，实得力于佛教。

既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻。尝谓辙曰：“吾视今世学者，独子可与我上下耳。”既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。

东坡自小就接触了佛教。在《子由生日》的诗中，他说“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文”，《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书习禅定”。但真正浸淫于佛教，正是在黄州时期。苏东坡住进寺院，和僧人们一同吃饭，闲暇时便到寺院后面的小山上游玩。

三月里，苏辙把哥哥的夫人、夫人在杭州收的丫环朝云和两个小儿子送来了。因为他受哥哥牵连，也贬到了偏远的地方，无法再继续照顾他们。苏轼带着一家人住进临皋亭。

苏轼经历了世事变迁，宦海沉浮，死里逃生。这时他开始反省自己过去的作为，觉得自己多年来“道不足以御气，性不足以胜习”，唯有归诚佛僧，才是自新之法。

他访得城南一精舍，有茂林修竹，陂池亭榭，叫作安国寺。于是隔一两日便去焚香默坐，体察到物我两忘、身心皆空的飘然心境，觉得非常快乐。他正是在这里受戒成为居士的。苏东坡的《黄州安国寺记》中说：

元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是，喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。

受戒后他就开始在实修上下功夫了。他坚持吃素食斋戒，每天诵经念佛不断，焚香坐禅。良久，自觉身心皆空，精神怡然。

   之后有一年，苏轼带着二十一岁的长子苏迈离开京师，行至陈州，苏辙从九江赶来看他。苏轼突然感觉弟弟面色清润，目光炯炯，便问他服了什么仙丹妙药。

苏辙说：“我的身体你还不知道？夏天弱脾，冬天病肺。不过是在宛邱为官时一个老道人教给我导引服气之法，算来已习练十一年了，旧病全除，的确是养生良方。”原来苏辙晚上练睡前功，呼吸有序，引导内气下行入下丹田。

苏轼在一旁听着，只觉苏辙腹中隆隆如作雷声。苏轼说：“此法我也常听人说起，还是你有志节，能持之经恒，看来必先我得道啊。”

苏轼有深厚的坐禅修习。他打坐内视，调息入静。“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即入静室端坐，默念数出入息。从一数至十，从十数至百、数至数百；此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自住；不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾起。无始以来诸病自除，诸障消灭，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，尔时不用寻人指路也。”

苏东坡除了感怀生命外，也参悟禅理。于他的颂偈中，可窥到东坡的佛学造诣。《腊日游孤山访惠劝，惠恩二僧》：

天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无，

山清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。

《地狱变相偈》：

我闻吴道子，初作酆都变；

都人惧罪业，两月罢屠宰。

此画实无相，笔墨假和成；

譬如说食饱，何处生怖汗？

乃知法界性，一切唯心造；

若人了此言，地狱自破碎。

赠《钱道人》：

有主还须更有宾，不如无镜自无尘，

只从半夜安心后，失却当年觉痛人。

早在二十六岁时，苏轼就写出“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”，充满人生空漠感的诗句。

随着苏轼在政治及仕途上的连遭波折，不断徙移于东南各州，他开始对人生的虚幻有更深的体会。

在杭州通判任上，苏轼借为吉祥寺僧题阁名表达了万事皆空的观点：“过眼荣枯电与风，久长那得似花红。上人宴坐观空阁，观色观空色即空。”

绍圣元年（1094）四月，章惇拜相，他伙同蔡京等人以新党面目出现，大力迫害元祐老臣。苏轼本是旧党疑忌之人，现在却被视为旧党要员，一月之内三次降官，最后贬为建昌军司马惠州安置。

苏轼将家人安顿在宜兴，自己带朝云和小儿子苏过继续南行。离别之际，大家涕泪涟涟。惠州乃岭南瘴疠之地，此行不知是否还能生还。

九月穿过大庾岭，这是进入岭南的必由之路。苏轼参拜了座落在庾岭分脉上的南华禅寺。寺始建于南朝梁天监三年（504），唐仪凤二年（677）禅宗六祖慧能曾驻锡此地，为禅宗“祖庭”。苏轼拜谒了六祖真身，百感交集，咏诗《见六祖真相》：

云何见祖师，要识真来面；

亭亭塔中人，问我何所见。

可怜明上座，万法了一电；

饮水既自如，指月无复眩。

我本修行人，三世积精炼；

中间一念失，受此百年谴。

抠衣礼真相，感动泪雨霰；

借师锡端泉，洗我绮情砚。

“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴”，苏东坡称，自己与佛教，已不仅是思想的影响，而且是宿世的因缘。他说“先妣方孕时，梦一僧来托宿”，并且清清楚楚记得该僧“颀然而眇一目”。东坡年七、八岁，常梦身为僧。

这一“颀然而眇一目”的僧人便是禅宗重量级的人物——五祖戒禅师。

据说在涪陵江边的乱石间有苏轼之好友黄庭坚自书的一块刻石，刻石上记载了这样一个奇异的故事。

大约是元祐初年（1086），同在朝中供职的苏黄二人一同拜望了一位老者。老者一见面就说：苏轼的前身是五祖戒和尚，黄庭坚的前身是一个女子。苏轼无语，暗自点头，而黄庭坚则死活不信。老者说：“你到涪陵时自然就有人告诉你情况。”黄庭坚暗想：涪陵地处巴山蜀水，是惟贬官才到之地，不免黯然伤神。

而苏轼呢，其实早在十五年前，就已经对自己的前身有所感悟。

熙宁四年（1071），苏轼被任命为杭州通判。

一天，禅僧参寥子陪他造访西湖寿星寺，一进山门，便觉眼中景物似曾相识，他对参寥子说：“我前世便是这寺中僧人，今日寺僧，皆是我当年法属。”

他看参寥子将信将疑，又说：“从山门忏堂一共有九十二级台阶。”派寺中小僧一数，果然不差。大家自然觉得和他更贴近了一层。以后苏轼便常到寿星寺盘桓小息，暑热时节便在竹荫下脱云上衣。寺里派一个名叫则廉的小僧随侍左右。

一次，则廉发现苏轼后背上有七颗黑痣，排列得状如北斗七星，便跑云告诉老住持。老住持说：“这说明苏先生是金骨，名在仙籍，暂时到人间作客而已。”

苏东坡亦以五祖戒禅师转世自命。宋僧惠洪说：“哲宗问右珰陈衍，苏轼衬朝章者何衣？衍对曰：是道衣。哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌，东坡不复答书，引纸大书曰：‘戒和尚又托错也。’”

苏东坡嘱咐参寥子，“吾死后，当舍身为寺中伽蓝”。参寥子当真塑苏东坡像，供之于伽蓝之列，留偈壁间：

金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。

直待有邻通一线，两重公案一时修。

张岱的《西湖梦寻》中说，苏东坡之所以文辞精妙绝伦，实源于禅宗的般若慧根：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文，盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此！”

《东坡志林》说：“默念吴越多名僧，与予善者常十九”。 苏东坡与僧人的交往，登山临水，谈经说法，机锋相见，很是投缘。

清顺是当时杭州的有名诗僧。尝题诗于水陆寺：

竹暗不通日，泉声落如雨。

春风自有期，桃李乱深坞。

《宋诗纪事》卷记载，熙宁五年（1072），苏东坡在仁和县汤村镇开运河，有一天即兴游览西湖，“于僧舍壁间见小诗，问谁所作？或告以钱塘僧清顺，即日求得之，一见甚喜，而顺之名出矣”。

苏东坡写了两首诗赠给清顺：

草没问堤雨暗村，寺藏修竹不知门。

拾薪煮药怜僧病，扫地焚香净客魂。

农事未休侵小雪，佛灯初上报黄昏。

年来渐识幽居味，思与高人对榻论。

长嫌钟鼓聒湖山，此境萧条却自然。

乞食绕村真为饱，无言对客本非禅。

披榛觅路冲泥入，洗足关门听雨眠。

遥想后身穷贾岛，夜寒应耸作诗肩。（《是日宿水陆寺，寄北山清顺僧二首》)

吴地名僧守诠（惠诠），《冷斋夜话》说他“佯狂垢污”，但“诗句清婉”。有一次外出游玩山水，他诗兴大发，就在一座山寺的墙壁上挥毫写下了一首禅诗：

落日寒蝉鸣，独归林下寺。

柴扉夜未掩，片月随行履。

唯闻犬吠声，又入青梦去。（《题梵天寺》）。

苏东坡见到此诗，细细把玩，觉得颇有意蕴，一时技庠难耐，遂和诗一首于后：

但闻烟外钟，不见烟中寺。

幽人行未已，草露湿芒屦。

惟应山头月，夜夜照来去。（《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱，次韵》

仲殊，俗姓张，名挥，字师利，本为文士，后中举为进士。其妻投毒欲加害于他，遂弃家为僧，住苏州承天寺、杭州宝月寺；因喜食蜜，人称“蜜殊”。苏东坡说他“能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字”，又喜他“胸中无一毫发事。故与之游”。

有一年，刘泾（字巨济）赴任时路过钱塘，苏东坡留他在中和堂饮酒，仲殊也荣属其列；苏东坡见屏风上有幅《西湖图》，遂索纸笔作《减字木兰花》：

凭谁妙笔，横扫素缣三百尺，天下应无，此是钱塘湖上图。

付嘱刘泾续作后叠，但刘泾只是再三谦辞而不肯动笔，苏东坡只好请仲殊续作；仲殊挥毫续出后叠：

一般奇妙，云淡天高秋月里；费尽丹青，只这些儿画不成。

苏东坡大加称赞。

苏州定慧长老守钦，也是吴地著名的诗僧，但苏东坡在苏杭时并未与守钦有往来交游。苏东坡贬谪惠州后，守钦派侍者卓契顺至惠州向苏东坡问安，并寄赠诗作十首。苏东坡见诗大惊，题词于后：“此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒。”

号参寥子的道潜，钱塘人，是中国历史上有名的诗僧。苏东坡特爱其诗，说它“无一点蔬笋气，体制绝似储光曦，非近诗僧可比。”苏东坡在彭城时，参寥专程自余杭往谒苏东坡。一日，宾朋同僚聚会，苏东坡当众说；“今天参寥不留下点笔墨，令人不可不恼。”遂遣官妓马盼盼持纸笔就近参寥求诗。参寥意走神驰，一挥而就，其中两句是：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”苏东坡见之大喜：“我尝见柳絮落泥中，私谓可以入诗，偶未收拾，遂为此老所先。”

另据《宋诗纪事》载，苏东坡曾以彩笺作墨竹赠官妓，参寥因之而作《题东坡墨竹赠官妓》：

小凤团笺已自寄，谪仙重扫岁寒枝。

梢头余墨犹含润，恰似梳风洗雨时。

当时的僧俗两界都以与苏东坡的唱和为荣耀，欲借此而扬名。包括风流才子秦少游也是走的“题壁寺院”之捷径。秦观知道苏东坡遇寺必游，雅好观壁，故留意苏轼行踪，以题壁自荐。

东坡初未识秦少游。少游知其将复过维扬，作坡笔语，题壁于以一山寺。东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老，出少游诗词数百篇读之，乃叹曰：“向书壁者，岂此郎耶？”

当然，其中不乏滥竽充数者。惠洪的《冷斋夜话》和陆游的《老学庵笔记》都记载了一个名叫可遵的僧人，好作诗，尝题诗与汤泉壁间。

禅庭谁立石龙头，龙口汤泉沸不休。

直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。

东坡游庐山，见了，和诗一首，云：

石龙有口口无根，龙口汤泉自吐吞。

若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。

两首诗的境界高低自不待言。可遵听说东坡与他和诗，洋洋得意，大自矜诩。急忙追赶东坡一行，途中又听说东坡写了一首《三峡桥诗》，连忙作了一首诗对东坡说：“我有一绝，却欲题《三峡》之后，旅次不及书。”遂朗吟道：

君能识我汤泉句，我却爱君《三峡诗》。

道得可咽不可漱，几多诗将树降旗。

东坡见其诗粗俗，鄙其为人，又恶其无礼，后悔不该赏拔，将他赶了出去。观者发笑，可遵却说：“子瞻护短，见我诗好甚，故妒而去。”

　　元丰七年（１０８４年），苏东坡任海州团练副使，四月游庐山，会晤东林常总禅师，作诗《赠东林总长老》。东坡夜宿东林兴龙寺，曾与照觉禅师“夜情话。有省。”写下了一首有名的参禅诗谒《宿东林偈》：

溪声尽是广长舌，山色岂非清净身？

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

天竺悟法师对东坡此偈颇为赏识，与此庵元禅师夜谈，将东坡的《宿东林偈》送给此庵禅师，说：“也不易到此田地。”

不想，此庵却说：“尚未见路径，何言到耶？”

在此庵禅师的眼里，苏东坡只是“门外汉耳！”

最令人乐道的是苏东坡与禅僧斗机锋的故事。

东坡至荆南，听说玉泉皓禅师机锋不可触，便微服前往参谒。

玉泉皓禅师问：“尊官高姓？”

苏东坡答：“我姓秤，即是秤天下长老的秤。”

玉泉皓禅师喝斥一声，问：“我这一喝重多少？”

苏东坡无言以对，于是施礼拜之。

苏东坡赴岭外，过金陵时曾与泉禅师（号佛慧）斗机锋。东坡问：“如何是智海之灯？”泉禅师对曰：

指出明月是什么，举头鹞子穿云过。

从来这碗最稀奇，解问灯人有几个。

东坡于是欣然。

大通禅师是个持戒苛严、很有声望的高僧。一般人单独拜见他时要先行沐浴，而且不准女子进入他的房间。一天苏轼带朋友游山，一行人中杂着歌妓。大家走到寺门前自觉停下脚步。苏轼有意同大通禅师开个玩笑，便携歌妓径入禅堂，向大通禅师行礼。大通禅师见苏轼破了他的清规，心中很是不悦。苏轼说：“如果禅师肯把木鱼借歌妓一用，我愿写诗道歉并让歌妓唱出来”。苏轼让歌妓唱道：

溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却愁弥勒下生迟，不见阿婆，三五少年时。

老禅师不禁开颜大笑。

东坡一生中结交最深的是佛印和尚。

佛印，佛号了元，字觉老。本出身于富庶之家。小时候是一个神童，三岁就能背诵唐诗，五岁入学，通晓五经。有一天，他到一间叫竹林寺的庙里，读到《楞严经》，越读越有兴趣。佛印禅师因为德学兼优，名闻全国。神宗皇帝说，他若肯出家为僧，可以赐他一个度牒，进退维谷的佛印只好答应。神宗皇帝赐号佛印，并颁赐一个“高丽磨纳金钵”。

苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。苏东坡贬谪黄州，当时佛印禅师住持庐山的归宗寺，隔江相望；因此，苏东坡就时常坐船过江，找佛印禅师谈禅论道。

有一天，苏东坡穿着整齐的官服，过江来拜访佛印禅师。他到归宗寺时，恰巧碰到佛印禅师正要上殿讲经，听众挤满了整个大讲堂；佛印禅师跟苏东坡是开惯玩笑的，这时，他环视讲堂，对苏东坡说：“苏居士！你来得真不巧，这里没有你的坐位了。”

苏东坡听了，知道这句话中是含着禅机的，也就笑着幽默地答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体）来做坐位呢？”

佛印禅师毫不介意，说：“也好。但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当坐位；假如你回答不出，那你身上挂的那条玉带，就要解下留在这里做纪念。”

　　“好！你尽管问吧！”苏东坡满怀高兴，稳操胜券。

　　佛印禅师问道：“刚和居士说要借我四大来做坐位，佛经上说：‘四大皆空，五蕴无我’请问居士到底要向那儿去坐呢？”

才华横溢的苏东坡，给佛印禅师这么一问，竟然哑口无言，只好认输，解下身上的玉带，双手捧送给佛印禅师。

一天这两人去游赏西湖。东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”

佛印说：“这是飞来峰。”

苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”

    佛印说：“一动不如一静。”

东坡又问：“为什么要静呢？”

佛印说：“既来之，则安之。”

进入寺院，先看到两尊凶猛的大神像，是镇邪的门神。苏轼问道：“这两尊神像哪一个更重要？”佛印说：“当然是拳头大的一尊更重要”。

进入内殿，见观世音菩萨手持念珠，苏轼又问：“观世音还数念珠做什么”？

佛印说：“她也在拜佛”。

“拜哪一尊菩萨呢？”

“拜观世音菩萨。”

苏轼说：“她正是观世音菩萨，为何要拜自己呢？”

佛印说：“咦，求人不如求己嘛。”

苏东坡有一天诗兴大发，做了一首偈子：

　　稽首天中天，毫光照大千；

　　八风吹不动，端坐紫金莲。

　　苏东坡反复斟酌，觉得非常满意。于是他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。

　　“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。

　　“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。

　　“八风”是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；这八种是人生成败得失的总和。

　　“端坐紫金莲”是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。 

　　佛印禅师读了苏东坡的诗时，在那首诗的下端，批上“放屁”两个大字，交给佣人带回。

苏东坡打开信封，看到批着“放屁”两个大字时，不禁无明火升起三千丈，勃然大怒。他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺去找禅师评理。

禅师看着气呼呼的苏轼，呵呵大笑，说道：“八风吹不动，一屁打过江。”

东坡一时省悟，方感自愧不如，叹服不已。

　　有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅。苏东坡很高兴地穿起大袍，坐在佛印禅师的对面。两个人对坐了一会儿，苏东坡头脑一转，问道：

　　“你看我坐着，像个什么？”

　　“像一尊佛！”佛印禅师心平气和地答道。

　　苏东坡感到很得意。佛印禅师又反问苏东坡道：

　　“你看我像什么？”

苏东坡看佛印禅师穿着大袍，婆娑于地，这一下给他抓到机会了：

“像一堆牛粪。”

禅师笑而不答。

苏东坡回家，得意洋洋。把发生的事告诉他的妹妹苏小妹了。

小妹听后却摇摇头：“哥哥啊，你又输了哟！”

“佛印师父心里想的是佛，所以他看你像一尊佛；哥哥你心里想的是牛粪，所以你看师父像一堆牛粪。”

后来，苏东坡移居惠州，佛印禅师则驻锡浙江。有一次，佛印禅师写一封信给苏东坡，里面有几句话，是劝苏东坡放下万缘修行佛法：“人生世间，如白驹过隙。三二十年，功名富贵，转眼成空，何不一笔勾断，寻取自家本来面目？万劫常住，永无堕落。”

不过，佛印对东坡也甚为敬重。他为了让苏东坡抄写《楞伽经》，竟一个劲巴结东坡，不惜破戒。“东坡喜食烧猪。佛印住金山时，每烧猪以待其来。”

元符三年（1100），苏东坡从海南岛遇赦北还，一路上受到人们的热烈欢迎，百姓常常是观者如堵。每到一地，便有很多人将丝帛纸张送到官署的案上，待苏东坡留字。苏轼宴饮之后也不多问，提笔便写。有时写到天晚尚有馀纸，苏轼便说：“老夫已写得手酸，下面改题大字吧。”于是便在纸上写佛偈或索字者的斋名，大家全能满意而归。

第二年夏天。苏轼终于在长途迁徒中病卧常州。他住在城东一座好友钱世雄为他租的房子里，感到大限将至，但仍念念不忘他的文章。

这天钱世雄看他，他便托付后事说：“我要把在海南完成的《论语说》、《书传》、《易传》、交你保管，请不要示人，三十年以后会大受赏识的。”说完便要开箱，但却找不到钥匙。钱世雄劝他不要忙着交代这些。钱世雄每隔一两日便来探望，有时不等好友前来苏轼便派人去催请。两人谈论诗文，追忆往事，常觉东坡眉宇间有秀爽之气照映坐人。

杭州僧友参寥子派专使来问安；米芾也发来书信；钱世雄为他找来了据说有神效的偏方。但苏轼不肯服用，他说：“神药理贯幽明，未可轻议也。”

七月十八日，他把三个儿子召到床前说：“我生平没有做过恶事，相信不会下地狱的。”

杭州老友维琳方丈前来看他，他说：“大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”维琳不解“罗什神咒”之意，东坡便索笔写到：“昔鸠摩罗什病急，出西域神咒三番，令弟子诵以免难，不及事而终。”这是他的绝笔。

二十八日，他的气息已很微弱，维琳长老在他耳边大声说：“想想来生吧！”苏东坡说：“西方世界应是有的，但我现在却用不上力气。”

钱世雄说：“那你此刻更应该努力才是。”他回答说：“努力就不对了。”

苏迈上前问他还有什么吩咐，他没有回答，便离开了这个世界。这一年，他六十四岁。

听到苏学士仙逝之讯，浙西、淮南、京东、河北等苏东坡足迹所到之地的老百姓痛哭失声；数百名太学生在慧林佛舍举吊唁活动；好友黄庭坚将苏东坡遗像悬于室中，奉之终身。

最令人惊异的是苏东坡家乡的彭老山，在他生时原本是光秃秃的，苏东坡死后却变得青翠葱茏。

苏东坡过金山时，曾有画其像相赠者；东坡戏题曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业：黄州、惠州、琼州。”