将你的身心灵魂交付于佛法当中，佛法背后的神佛自然会看护你
学生：
顶礼老师，自从上次我回来以后认真地反思了自己，但是我现在感觉我找不到那种刻骨的虔诚，我请老师加持，能够让我有力量找回那种虔诚。我现在感觉自己找到方向了，但是我感觉自己虔诚不够，因为我原来体会过那种虔诚，知道是什么，我现在感觉没有那种虔诚。
老师：
了不起，你能够提出这样的问题来，你就是个了不起的人，因为你曾经体验过虔诚。没有了虔诚你不要跟别人谈修行，没有虔诚心的支持，一切学法，禅坐，做功课，都是称为修福报，只有虔诚心能让人解脱生死，因为生死是建立在心灵的贪爱当中，而能破除贪爱的只有虔诚心，虔诚心当中有求死的心，生死贪爱是挂不住求死者的。
你现在为什么不虔诚了，你知道吗？你自己可能很难知道这一点，因为你提高了，因为你境界提升了，你过去粗笨的那种业障消散了，你进入到心识内在的，比粗笨的那个更加细腻的体验和思维当中去了。而那个思维当中，它的核心是我执、自我。你过去去掉的，仅仅是自我上面衍生出来的某种恶习。我喜欢喝酒，喜欢抽烟，喜欢女色，喜欢干这个、干那个，因为我虔诚真理，我那些东西我都不干了。好了，这就是粗笨去掉了，粗笨的去掉了之后，你的心识内在的精细的体验和觉受，细微的念头就体现出来了，而这个体现出来的是什么呢？是自我。“我，我的存在，我的修行，我的成就，我的解脱。”这个自我，就把你的虔诚心蒙蔽住了，因为虔诚心当中是没有自我的，虔诚心当中，只有真理存在，没有自我存在。现在清清楚楚地能看到你的身心，整个内在被你强大的自我体验给占据了。
这里面有一个很细腻的差别，很细腻，你们很难能体验到这一点的。我给你们举个例子，大概你们能明白。你带着自己亲生儿子出去玩，孩子还小，4、5岁，在野外游玩的时候，孩子在河边玩水，你在旁边看着。突然孩子失足了，掉到河里面去了，河流还挺急的，挺湍急的。在那一刻，你奋不顾身地去救孩子的当下，不是你去救孩子，只有孩子的安危存在，这个叫虔诚。
孩子，在水边玩，不小心摔倒了，那个水流很平静，就像溪水一样，大概只有一尺，你去把他拉上来，但是你心里面并不紧张，这个就是你目前的状态，就是我去爱护我的孩子，我去照顾他，让他不要受伤，和孩子马上要被洪水冲走了，你奋不顾身地去救他，连自己的命都不要了，这两者是有区别的。同样都是救孩子，同样是一个场景，但是心态，有一个是无我的，一个是有我的。
你现在是第二种，你也在救孩子，但是你的这个体验，是建立在“我去救孩子”的状态当中，你这个体验是从何而来的呢？对自我的执着而来，你对自己太爱护了，或者说，你对自己的改变太执着了。不要去执着于对自己的改变，你只需要去执着于自己身上好的一面就可以了，不要去看自己身上不好的一面。现在没有到看自己身上不好的一面的程度，看自己身上不好的一面，你就会变得谨小慎微，这个也不敢做，那个也不敢做，这个也害怕，那个也害怕。去看自己身上好的一面：我乐于助人，我慈悲众生，我希望让更多人得法，我能够去宽恕别人，我性格很善良，这个是你好的一面，去看这些好的一面，让你好的一面变得越来越好，你不好的一面，它就自然会越来越淡的。
我前面给你们讲过的，一个人的情绪、欲望、情感，它是有数量的，好的多了，坏的必然少，坏的多了，好的必然少，它没有中间过程的。所以你现在把你身上好的一面发挥出来，变成一个乐于助人的人，变成一个愿意去关心和体谅别人的人。
你身上不好的一面只有一点，记住了：你是一个太自以为是的人了，你是一个太容易自我满足的人了，觉得“我就最了不起了，我就最牛了，我就是老子天下第一，谁都要向我学习了”，这就是你最要命的地方。这一点只要你能克制的住，你能发现它，并且变得谦卑下来，你身上其他的浮躁的心，轻浮的心，比较肤浅的草率，它都会淡化的。
但是你现在没有办法，你现在身上没有力量去把你这个自以为是的心去对抗它，你没有力量去认识它，因为你就是这个自以为是，但是自以为是也会划分出来好的自以为是和坏的自以为是。好的自以为是，是能够去发挥自以为是的好的一面，积极主动地去帮助别人，热心地去关心别人，去热爱别人，去宽容别人；坏的自以为是，就是去拒绝别人，去以自己的标准去衡量别人，去否定别人，这是坏的。所以现在你要在你自以为是的基础上去发挥它好的一面，变成一个多去为别人考虑问题的人，变成一个为别人主动付出的人。在主动付出的过程当中，逐渐遗忘自己，你的自以为是，它就会慢慢淡化了。
然后这个过程当中，你的心里头没有自我了，法义的清净就会透过你的意识进到你的心里面了，那种虔诚会再一次被点燃，但是会比你过去的虔诚更加强烈，它是性质的不一样。过去的虔诚建立在思维之上的，意识之上，这是真理，这是佛法，我要虔诚。而未来的虔诚建立在你心灵觉受之上，你会知道，哦，这是佛法真正的力量，祂让我变得更加地清凉，更加地慈悲，更加地清醒，祂让我内心有了光明。
你内心深处只要体验到光明了，你这一世都不会退转，因为你在人世间见不到光明，你在人世间，你们的心只能见到思维和情绪交织成的黑暗，你们看不到光明的。真正当你们的心灵柔软了之后，信受了佛法，当你们心灵柔软了，没有了自我的拘束和蒙蔽的时候，佛法，就是《生死河》文字背后的义，穿透你的意识，直接和你心灵的清醒、柔软进行沟通的时候，清醒、柔软中的觉性一旦绽放，我告诉你，你那时候才知道什么叫幸福，因为一切痛苦将会远离你。那就好像是你被关在一个牢笼里面亿万年，突然间牢笼被打开，光明照进来一样，就好像是你的眼睛是瞎子，瞎了很多年，突然间睁开了一样，你不会再被你这个自我的身心、欲望、业力所欺骗、蒙蔽、绑架、带动，那个时候，你就是真正地在果位上修行了。
所以说，我告诉你们，自以为是不可怕，一定要把自以为是的善的一面表现出来，把恶的一面把它去掉，恶的一面就是不听别人劝告，觉得自己很成功，很了不起，觉得自己最优秀，这都是恶的一面。善的一面是什么呢？积极地、主动地去帮助别人，愿意去以善良的、纯净的一面去作为生活的标准，这个是善的一面。当你善的一面累积到一定程度的时候，恶的一面少了，你心灵深处的自我的根就会松动。自我的根一松动，觉性的光明就会展现出来，那个就是你脱胎换骨的时候。
你的虔诚的心的根还在，但是你过去虔诚心的这个基础是，扎在你的意识上面的，现在你的意识开始分解了，粗笨的意识没有了，那个扎在粗笨意识分别上面建立的虔诚心，它就自然没有了，现在，更深一步地，你的虔诚心将从你内心的觉受当中体现出来，那个地方它就很难被改变了。
我跟你们讲什么是觉受。小的时候，男孩子们都喜欢玩虫子，抓住了虫子玩一玩，你在书上看到的，哎呀，这个蜈蚣会咬人，咬了会很疼，这个不是觉受，这个是思维，思维逻辑。有一天你真的被蜈蚣咬了，整个手肿起来了，心里面疼得不得了，这个叫觉受。事隔四、五十年你再看到蜈蚣的时候，心灵里面那种觉受还存在，那种疼和恐惧的觉受还存在，那个觉受就不是你的思维可以改变的了，后面人们再告诉你“蜈蚣不咬人”，你会本能地说，你胡说八道，我让蜈蚣咬过。所以，人的信仰应该建立在内心深处的觉受当中，而不是思维分别的推论当中去。
刚才我给你们举的这两个例子，一个是推论的，这个东西好，这个大乘佛法是佛法，我要好好学，学了之后你肯定是要履行；履行了之后，你肯定是要改变；改变了之后，你粗重的妄念没有了，你心灵不再被粗笨的妄想所束缚的时候，这些妄想消散了之后，你建立在妄想之上的虔诚，就消散了。但这个时候，你内心因为更加清醒、更加柔软、更加清净了，用你柔软心灵深处的爱，用你心灵柔软深处的感恩和感激，去面对大乘佛法，让你的虔诚心从你的感恩当中生出来，那种感恩心会最大程度地瓦解、分化你灵魂深处的恐惧。
当你去感恩究竟佛法的时候，就等于，将你的身心灵魂交付于佛法当中，佛法背后的神佛自然会看护你，你的身心深处的焦虑和恐惧，它们自然会熄灭，它们自然会释放，它们自然会消散。消散了之后，你心灵的纯净的光明，柔软的清醒和喜悦的自由自然会绽放，当你的心灵体验到喜悦的自由，极乐的解脱的时候，那个就是你下一次的虔诚的开始，那个是真正的，可以让你达到解脱的虔诚。
——2016年6月1日讲法《修行疑问解答2》
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