夷夏进退春夏秋冬循环之世界史观
1.3夷夏进退春夏秋冬循环之世界史观
人类历史并非无限进步，亦非无限退步；而是治乱相因，进退循环。故可划分为一个一个的周期，吾人所知之数千年史迹，皆在一个周期之中（因上一期之事迹多由于其末期之大乱而致湮灭故）：伏羲时代(约一万年前至六七千年前)接上一周期之末而为本周期之第一阶段春；神农时代（约六七千年前至五千年前）为第二阶段夏；自黄帝（五千年前）至晚清为第三阶段秋；鸦片战争至今为第四阶段冬，冬之阶段尚未结束。第一阶段为渔猎文明（渔猎居主导），第二三阶段为农业文明（农业居主导）,第四阶段为工业文明（工业居主导）。
综合春夏秋冬周期说与春秋三世说礼运大同小康说：则春当升平，夏当太（大也）平（亦即大同礼运郑注：同犹和也平也；故大同即是太平。康有为先生礼运注亦以二者为一事），秋当小康，冬当据乱也。如此则历史乃是春夏秋冬之循环，即升平、大同、小康、据乱之循环。以此即可调和三世说进步观与大同小康说退步观之间的表面冲突（古今多有学者因此以礼运篇为伪作）。
公羊三世说是与夷夏说紧密关联在一起的，有关的义例有张三世、王鲁、异内外、自近者始诸条。公羊曰：春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。据何休：所传闻世当乱世内其国而外诸夏，所闻世当升平世内诸夏而外夷狄，所见世当太平世无夷夏之别，远近大小若一，仅讥二名而已。
以上春秋学综合了夷夏说的三世说与礼运大同小康说合起来就给吾人指出了世界历史演化的真相：有史以来，天下大势即依如上升平、大同、小康、据乱之次序在用夏变夷与用夷变夏的一治一乱之间循环演变，也即三世说并非如近人所理解的那样是直线式的有去无回的进展，大同小康说也并非江河日下永不回头的衰退；真实的历史是二者结合的螺旋式有进有退有升有降的循环。
上升期，在这正反合的多轮进退循环中，中华吞吐的范围越来越大，直至全球大同；下降期，多轮的进退震荡中，中华文化覆盖范围越来越小，直至极点又转入下一大周的上升期。这是一个中心区域不动的循环震荡模式，中国、诸夏、夷狄的范围可能每一次都不同，然而中国的核心区域基本稳定不变。故只从空间上说，中华是天下的中心和重心，若加上时间维度，则中华是世界历史的主干。
夷夏说乃一进可成功退堪保守故任何时候都不能放弃的根本正见，孔子作春秋全在阐发此一正法眼藏也。近世以来，以孙中山为代表的观点认为中国系天下主义不适应这个世界战国的形势，故应从天下主义暂时退到民族主义；这实为似是而非。盖夷夏说实有两个向度，即天下主义的向度：适用于大同世小康世，尊王攘夷的向度：适用于据乱世，正如前者与帝国主义不侔后者亦迥异民族主义也，
近代世界既然已从小康降为据乱，故从天下主义转为尊王攘夷可也；有何必要彻底放弃夷夏正见，接受西夷之民族主义谬见呢？将中国从夏降为一普通民族国家，对于保守中华文明及保国保种保教极其不利。近代西夷之民族主义与爱国主义所能激发出的内部凝聚力及对外的抗争力怎能与尊王攘夷相比？
中国万年不亡，端赖夷夏正见之维系也。蛮夷徒有基于私欲之上的民族主义帝国主义，维系力甚微弱，故皆生生灭灭也。故吾人才说放弃夷夏之辨，是近代以来中华文明应对西方文明挑战所犯的最大错误。这实际已将中华的文明和族群都置于了最危险的境地，是中了西人文化阴谋圈套的结果，是西人有备而来的文化战争所取得的大胜利大成功。今日是恢复夷夏正见的时候了。
我们接着讲下一个的问题，即以中华为主干的夷夏进退的世界史观。也就是说中华的核心区域不动，夷夏进退震荡循环。有时候夏的范围大，有时候夏的范围小。夏从最衰弱的时候发展到鼎盛，夏的范围达到了全天下，然后又慢慢地衰落，它的范围又收缩，收缩到最小，然后又复兴。
这就是一个周期。一个周期可以分成四段：夏最衰弱的时候是据乱世；然后又上升了，这是升平世；在鼎盛的时候是大同；大同之后又衰落了，就是小康。小康之后又是据乱，据乱升平大同小康，四个阶段周周而复始地循环。可以认为这是一个春夏秋冬循环的周而复始的过程。春就是升平，夏，太平或者叫大同。你看，这个太就是大的意思，平是同的意思；所以太平大同是一个意思。秋，小康，冬，剧乱。以上是把春秋三世说和礼运的大同小康说综合在一起的一个更加全面的观点。
春秋三世说表面给人的印象是进步观。从据乱到升平再到太平，这似乎是在进步。礼运从大同到小康再到乱世，是在退步。大同是尧舜时代，小康是三代，乱世是孔子所处的春秋时代，也是三世，只不过是在衰退。把这两者合起来，就是我们这个周而复始春夏秋冬四阶段的循环史观。循环是历史的真相，直线进步和直线退步都是想象，都不存在于现实当中。甚至我们要达到这种认识，就是直线这种东西在机械运动里面不存在，在现实空间里也不存在。所以直线这种东西是根本就不存在的，现实存在的都是曲线。
这种绝对直的东西都是西方理性派学问里只有其词而无其实的事物，甚至连想象里都没有的子虚乌有。直线在现实空间里面不存在，在现实的机械运动里边也不存在，那么把它类比到各种社会现象当中去那就更加荒唐。这种绝对直的东西，它存在吗？只存在于名词当中，有其名而无其实，甚至比龟毛兔角还差。因为龟毛兔角还是可以想象的，乌龟壳上边长个毛，我们不能想象吗？这能想象。但是直线我们是想象不出来的。因为前者乃是复合观念，后者却是单纯观念。前者可以组合，后者却只能得自现实当中曾经的印象，是组合不出来的。我们在现实中没有见过绝对直的线，所以也就绝对不可能现象出直线。去读休谟的人性论，第一卷就在讲这个问题，所谓的印象、观念。印象是现见的东西，观念是印象的回忆，所以我们的观念是和印象一一对应，也就是说我们的回忆当中的影像是跟我们曾现见的东西一一对应的，它只能发生组合，不能有实质性的改变。直线是单纯观念，故只能直接来自印象。
我们在现实当中没有见过绝对直的东西，甚至我们也从来没有见过无宽度的东西。没有宽度的东西你见过吗？没有吧！所以没有宽度的直线是绝对想象不出来的。两个方面，一个是只有长度没有宽度，一个是绝对地直。这两者现实当中都没有，所以都想象不出来。西方的学问在最根本的基础上是自相矛盾的，根本就不成立。既然基础不成立，在这个基础上立起的看似辉煌的大厦，有智慧的人看来就是随时要倒塌的空中楼阁，没智慧的人当然希望维持它。这个大厦以休谟这样的大智慧人观之，早已经轰然倒塌了，但是没智慧的人，比如康德，就希望用各种柱子和绳索来维持这个缺乏基础快要散架的东西，让它苟延残喘，在牵牵补补中继续支撑下去。
昨天我跟西哲同仁李恒熙聊了聊。他说：我就想康德和笛卡尔、休谟这仨人碰到一块，他们会说些啥？我说：那休谟和笛卡尔一定势不两立，两个人就争论地不可开交，特别是笛卡尔一定要发表他荒谬的见解，虽然他错误但是他不服。休谟可能会一笑了之，不服就算了，休谟是个最有智慧的人，不跟这些愚人计较。康德呢，就在两个人中间和稀泥，就说笛卡尔你不要太偏激，人家休谟讲的也有些道理啊：他又会对休谟说，休谟你不要太偏激，你不要自认为你这个是完全正确的，还是要圆融一点儿，对我们理性主义还是要稍微留些情面，不要一棍子打死。“假如休谟笛卡尔和康德相见”，这是个很好的题目，可以写一篇哲学小说，大家不妨试一试。
还是要强调，直线史观是绝对错误的。五种生产方式的公式就是典型的直线史观，有进无退，有去无回，从最差一直到最好，此后就永远好下去。所以这种永远好下去的共产主义，只能是个乌托邦，不可能实现，人类不可能永远好下去。在我们的循环史观里面，有进有退，到了最好的时候还要衰退，也不永远停在最差的状态，最寒冷的日子早晚会熬过去，熬过去了以后就会有春天。这是一个有阴有阳合道亦如实的历史观。直线观，不管直线进步还是直线退步，就是孤阴孤阳，有阴无阳，有阳无阴，这种片面的观点不合道也不如实。只能存在于名词中，不存在于现实中。先有的直线进步观后有的进化论，进化论这种学说就是直线进步观在人学当中的落实，即直线进步的人的起源论。
人是怎么来的呢？进化论认为就是从最差的那些东西来的，无知觉的混乱的物质有了生命，然后从单细胞到多细胞，从低等到高等，最后才有了最高等的人。进化论就催生出了马克思主义，所以马克思主义是进化论的一个产物，是进化论激发出来的一个重要学说。罗素的哲学史里就说，马克思最愿意把他的书题献给达尔文。马克思认为自己的学说是建立在十九世纪三大自然科学发现的基础之上。这三大发现，一个是细胞学说，一个是能量守恒定律，还有就是达尔文进化论了。达尔文之后出现了很多重要的从进化论里边衍生出来的学说，比如孔德的社会学、斯宾塞的社会达尔文主义、尼采的超人学说以及马克思的共产主义等等。马克思主义就是达尔文主义刺激出来的诸多学说中的一个。直线有进无退有退无进，都是错误的。为什么是错误的？因为不合事实，现实中没有这种东西。所以直线进步观完全是一个编造。
我们说科学教有五个核心观念，这个直线进步观就是其中一个。科学民主平等自由进步，这些都是最闪光的名词，大家都很爱听。但是我要说，这都是包裹着糖衣的炮弹。光鲜的外壳之下是最为黑暗的实质。从根本来说，是要把人类导向毁灭。我们这个时代是据乱世，这是科学教造成的，从根本上来说就是这五个观念所造成的。听到这里大家可能就会觉得这位孟老师太偏激了：科学这么好的东西、民主这么好的东西，却被他说得那么坏！
回过头来介绍这个四阶段的循环观。我们可以用春夏秋冬四季来看待我们这一万年的人类历史。我们所知的史迹多数都包含在近一个周期当中，因为每到一个周期的末尾，就是据乱结束升平开始的那个交点，就会有一场大的天灾或人祸。正是这个大灾祸，让上一期的文明基本上毁灭掉了。那么我们的易经学术可能就是上一个周期遗留下来的仅有成果。
我们下面详细地介绍一下这些春夏秋冬的阶段：春，升平，伏羲时代；夏，大同，神农时代；秋，小康，黄帝尧舜至鸦片战争；冬，据乱，从鸦片战争到未来的某个时间。这四个阶段每一个阶段还可以再细分为三个月：如春天是正月二月三月，夏是四月五月六月，秋就是七月八月九月，冬是十月十一月十二月。
伏羲、神农的时代太久远了，月的划分比较模糊，不是很明确。伏羲时代从生产方式上来说就是渔猎采集时代，那个时候农业还没有成为一种主要的生产方式。神农时代可以说是农业文明的全盛时代，黄帝尧舜以还的时代还是农业文明，但是工业成分越来越多了。据乱的时代就是工业文明。有这样一个依次的进展。
我们把工业文明配属冬季有《周礼》为依据。周礼有六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。后世六部就是从这里来的。冢宰管理百官，司徒管理农业商业，宗伯主持祭祀和学校，司马掌握军队，司寇主管刑法，司空主管工业。冬官主管工业，所以我们以工业时代配属冬季是有《周礼》的根据。
在《易经》的系辞下传第二章，孔子就说到了伏羲神农黄帝尧舜三个时代，孔子这个说法，就是我们划分春夏秋的根本依据。孔子曰：“古者庖牺氏之王天下也……远取诸物，于是始作八卦”。庖牺即伏羲，他发明了八卦，“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。伏羲发明了网，可以用来捕鱼，还可以用来捕鸟兽；兼行采集，那个时候的人就是这么生活的。到了神农，发明了耒耜以利天下。耒耜就是两种农业工具，神农发明了农业，还发明了市场交易，这是神农时代。神农时代除农业外，还有了最初的商业。此后的小康时代，工业和商业都越来越发达。
庖牺氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝尧舜氏作。这就进入了孔子所划分的第三个时代。孔子只划分了三个时代，后面就没说了。在说黄帝尧舜氏时代的时候，主要说的是工业物品的发明如衣服舟车门柝杵臼弓箭棺椁宫室等。
孔子把他以前的时代划分了三个阶段，正好是我们春夏秋的依据。伏羲是春升平世，伏羲名为百王之先，又叫春帝，所以我们用伏羲配春是对的。伏羲是这个周期的始点，我们这个周期就从伏羲开始。三皇为伏羲、女娲、神农。女娲和伏羲都属于伏羲时代。神农是夏帝，伏羲配东方，神农配南方，黄帝配西方。以上三个时代，天下中心都在中国；到冬天的时候，天下中心就转到了西欧蛮夷那里。西欧在这个大的天下里面属于北方，因为其纬度很高。巴黎比较靠南已经是49°了，伦敦50°，柏林51°。哈尔滨是中国最北的大城市，才45°。所以冬这个据乱的时代是北方民族主导天下的一个时代。
黄帝以下的小康阶段可以清晰地分出三个月，因为黄帝以后的历史已经比较详细了。黄帝到尧舜配七月，三代配八月，秦汉到晚清是九月。黄帝尧舜是封建时代前期，三代是封建时代盛期，秦到晚清是郡县时代。封建就是分封建国，秦以后就是郡县时代了。假如把封建算古代，把郡县算近代的话，那么我们中国从秦就进入近代了。我们进入近代已经很久了，也就是说中华是近代化最早的国家，我们中华的历史演变都是引领全球的潮流，各个时代都是最早进入，蛮夷在很久以后才跟上。中华不管是封建还是近代都远远领先于其他地方。比如我们的封建在两千余年前就结束了，可是西欧和日本却延续到了十七十八十九世纪。
说中华落后极其荒谬，中华在各个方面都是引领时代的。我们在秦朝就已经近代化。经常有人说中国在宋代在晚明出现了资本主义的萌芽，其实那哪儿是资本主义的萌芽啊？中国早已经近代化了，西方的近代化是资本主义化，那是畸形的，他们比我们晚得多，说我们宋明是资本主义萌芽真是颠倒祖孙。我们早已经近代化了，你还说什么资本主义萌芽！西方的资本主义化完全是向早已经近代化的中华学习的结果。近代化的核心因素：郡县制、土地的私有化，从秦代我们都已经有了。全国统一的市场，我们在秦代也已经定型了，在宋明达到了很发达的程度。所以，我们是领先的近代化和正常的近代化。
西方的近代文化是中华文明之逆子。所以它近代化的样板就是早已经近代化的中华。它要从封建过渡到近代，在很多重要的因素上都要学习中华，比如郡县土地私有等都是以明清的中华为样板。中华是先进的，早已经近代化了，西方的近代化是学习中华的结果，只是西方人没学好。华夏见性文明是很难把握的。见性和纵欲很像，就像君子时中和小人无忌惮很像一样。见性的中华近代文明被西方一学，学成了纵欲文明。所以我们说，中华的近代化是正常的、领先的，西方的近代化是畸形的、后起的，是学习中华没学好的结果。
冬天据乱的时代从鸦片战争开始。下面说一下夷夏进退。从春升平开始中国所治的范围在向外扩展，一直到夏大同，中华达到全盛，拥有全球天下；这是华夏进展的过程。全球天下维持一段时间后，王力有所不及，在荒极之处开始脱离中国的治理，出现夷化，这就进入秋小康的阶段；华夏继续收缩其治理范围，王力亦继续衰弱，直到天下的主导权转到蛮夷之国，就进入冬据乱时代；以上是华夏衰退的过程。所以我们要区分两个概念：大九州天下和小九州天下。禹贡里边有九州即是后者。大九州是在全球范围内划九州。其中之一名神州，即华夏中国所在。小九州是在神州之内再分九州。大九州小九州的州名都不一样。在黄帝之前的伏羲和神农时代，我们中华拥有大九州天下。那个时候中华的权利达于全球，拥有全球朝贡体系。
所以我们一定要转变直线进步的历史观，认为我们中华版图越来越大了。漠视正史的记载，中国在主流西化的历史里边，原本不存在，后来慢慢地团聚，从部落团聚成部落联盟，再团聚成酋邦，从酋邦进化为国家，这才有了最早的中国，虞夏时的中国很小，此后越来越大，一直大到秦汉乃至清朝的版图。这种从无到有从小到大的线性认识，是完全错误的。中国从来都有，它一直存在。夷夏进退震荡，中国从大到小，又从小到大，永不会消失掉。那么在黄帝已还的历史中，中华从全球的大九州天下收缩为小九州天下，这是一个衰退的过程。从神农的大九州天下转为黄帝的小九州天下，中国从来都是有的。总起来说在近六七千年当中，中国的范围是越来越小了。我们要把历史观正过来，走出伪直线进步观的阴谋。
黄帝之前的大九州天下，在中华文献里边有明确记载。周礼职方氏贾公彦疏明确地说：“自神农已上有大九州，桂州、迎州、神州之等。至黄帝以来，德不及远，惟於神州之内分为九州。故《括地象》云昆仑东南万五千里名曰神州是也。”《帝王世纪》《绎史·黄帝纪》里有类似记载。总之以上文献以及《山海经》、《尔雅·释地篇》等都可以证明上古中华的真实面貌是拥有大九州天下，后来从大九州衰落到小九州，而不是伪史里所说从无到有从小到大。
到了鸦片战争夷夏易位了，在这之前的春夏秋三个阶段，华夏一直是天下的主导力量。到了鸦片战争，西北的外夷英国主导了天下。一直到二战。从二战到耶元2020年左右是美国主导的天下。故冬之三月：十月，从鸦片战争到二战，英国主导；十一月，从二战到耶元2020年左右，美国主导，这个时期很快就要结束了；也就是即将要开启一个由中国主导的月份，也就是十二月。那么既然已经是中国主导了，所以在这个冬天中华已经在复兴了。在十月的时候，华夏力量达到了最衰弱的极限；十一月中华已经在复兴了，二战以后中国从半殖民地实现了国家的独立自主，社会主义的中华人民共和国建立了，中国人民从此站起来了。
民国时代的中国是资本主义，资本主义就是最夷化的状态，夏的力量达到最衰弱的程度。毛主席缔造了中华人民共和国，这个时候夏的力量开始增长，因为社会主义是比资本主义更接近华夏的文明状态。所以我们要对新中国有信心，不要受美帝国主义和共济会势力阴谋观点的影响，它一直在诋毁我们的社会主义，我们要走出西方的诋毁。它是我们的敌人，敌人说你不好，你不能就认为自己不好。凡是敌人反对的，我们就赞成，这才是正确的。敌人（美国）反对社会主义，反对一党专政，我们就要坚持社会主义，坚持一党专政才行。美国人说的肯定是他乐意的，他是你的敌人，他乐意的肯定是你要因此而倒霉的。我们一定要走出美国的观点，我们要实现中国梦。要实现中国梦，就得走出美国梦，走出西方的世界观，确切地说就是美国的世界观，走出自由民主和资本本义。我们要坚持发展社会主义，复兴中华的王道政治。
从鸦片战争到二战是中华衰弱至极的阶段，从这以后我们走向了复兴。鸦片战争之后开始了中华应对西方的过程，这个从鸦片战争开始还要延续到未来的漫长过程分为两个大的阶段和几个小的阶段。两个的大阶段就是退却阶段和复兴阶段。若用体用框架来说，中体中用就是退却的起点，然后有中体西用，这就是退却的第一步。曾国藩、张之洞、李鸿章等人主导的同光自强运动，今天通称洋务运动，就是退却的第一个阶段。这个阶段还包括戊戌变法以及后来的晚清新政。西体西用是退却的第二阶段。这是从辛亥革命开始的，就是全盘西化，一直到今天都还在西体西用当中。这个阶段起初是三民主义（实质是资本主义），在新中国是社会主义，都是西体西用。
复兴，就是先要复兴中体，最后达到中华文明的全面复兴，即中体中用。
中体的复兴又分成三个小的阶段，最先是信仰和学术的复兴，要有一场跟新文化运动对应的老文化运动，在民间复兴中华的文化和信仰。现在这场老文化运动已经有了，正在方兴未艾地开展。以2000年王财贵先生和2004年蒋庆老师推动的儿童读经运动为标志，这场老文化运动已经进行了十多年，正在迅速地推广开来，发展势头迅猛。好多西化学者都回归了中华信仰，有代表性的比如刘小枫、秋风、甘阳这些人，走得最远的应该是秋风先生，从一个自由主义者变成较纯正的儒家，很可喜。这场老文化运动，其中包括儿童读经运动、祭孔、书院复兴、汉服运动、正体字古诗文运动，都已经在民间有些还是在青少年当中很迅猛地开展起来。今年9月28号孔子诞辰快到了，各地的文庙、孔庙都会举行祭孔的活动。我也接到了一个邀请，在正定文庙河北儒学界同道也将要举行祭祀孔子的活动，我准备去参加。这些都是老文化运动的一些内容。
第二步教育学术体制改革，要在学校里复兴蒙学经史一体的原本国学教育。对基础教育现有的科目进行调整，取消语文、思想品德和政治科，以国学来代替。国学课的内容就是蒙学加经史，有背诵有讲解，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《幼学琼林》这样的蒙书，四书五经这样的经书，以及精选的正史著作如《史记菁华录》等就构成了一个从幼儿园直到中学毕业的系统国学教学内容，以此取代语文课以及思想品德课、政治课之类。这个取代，是以教学内容的变化为标志，在语文课上教的多是现代人写的白话文，跟经典没有关系。我们要重新回到蒙学经史的内容上来。
第三步就是华夏政教的全面复兴了，以儒教作为国教，以经书作为立国之本。走了这一步，中体的复兴就完成了。
下面就是中用之回归。政教复兴了，然后就是生产方式和科技形态的复兴，也就是复兴中华的生态科技和传统的农业文明，这就达到了中体中用。中华政教是中体，中华科技是中用，两者合起来中华政教和科技的全面复兴就是中体中用了。中华生产方式和科技的复兴就是下一个周期的事了。本周期冬十二月天下虽然已经由中华主导，但是这个时候的中国还没有真正的全球权力。要到下一周期的春天，才开始建立真正的全球权力。这个时候，才真正有条件用中华传统的生产方式和科技来转化工业文明和现代科技。春天之后就是大同，大同之后中华还是要衰落，衰落至极又会复兴。从冬十一月起中华已经在复兴了，春和夏都是中华进展、复兴的阶段，秋天又在衰落，到冬十月中华衰落至极。衰落过后还要复兴。总之春夏秋冬周而复始，一直循环下去。