後記及舜雨姚師兄曾言去冬為其學生於秋浦書院舉辦儒教婚禮，遂通電話，時舜雨兄欣然應諾前來主持。國慶期間崇儒書院舉辦盤山學會講，得與舜雨兄相見，討論蔣師所定儒教婚禮方案，結合實際有所損益。

按：观以上，可讶于程子之先进，不啻是五四人物所云。由此可见，中国唯物断见之泛滥，宋儒乃是先进也。正由于有此先进居主流地位，教化全民千年之久，中国近世始成为地球上之唯一最大断见国家。

地理等学）。四学即经史子器四学，乃中国学术之最精确理解。吾人标举四学之名，旨在全面研讨弘扬真正之中国学术，完整复兴中华文明。诸友，其勉乎。

其二、以外王为大路、内圣为小径之说严重错误。外王固然是大路，内圣更大，更加根本。外王扎根内圣，内圣开出外王。内圣外王并非并列关系，更加不能颠倒，大外王而小内圣。

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因拟于秋冬学期之研究生佛学概论课上讲此题目，故开学前暑假中始动笔写略论以为讲义，开学后仍继续；课上之口说俯就时机，发挥颇详；略论写至第二部分终，共十四次之课亦结束；因去桂林讨论模相心学，写作暂搁置。

所以整体来看，表面上郑君跟我们是一样的，都是要在两个角度上去统合今古，但是细看却有很大差别。在相对绝对两个维度上，表面上看郑君和吾人都是在统合今古，但是细看两者的方式却都是相反的。

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前文言史（严格曰乃史二本节以下同此不复一一说明）之有无乃大明制度与无明制度之根本分判。史之功能在独立于整个四职为治系统之外从旁记录其当下为治实践并加以监察也。

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牟宗三先生将一治一乱或曰暴力革命即国家大位不能和平交接而是通过暴力方式传递之问题归为政道问题，并以为中国之君主专制无法解决之，西方则已通过民主政治解决之。此则非是。

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春秋成十年齐人来媵，公羊传何休注；唯天子娶十二女，疏云此语出于春秋保乾图。董子春秋繁露爵国篇详其名：故天子立一后，一世夫人，中左右夫人，四姬，三良人。

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容公王天道乃自法界第五级上溯第一级过程中主体之境界，容当万物第五级，公当三第四级，王当二第三级，天当一第二级，道则第一级也。庄子天下曰圣有所生王有所成皆原于一，可与王乃天相发明；天一与王系上下级也。

申言之，大明之观点全法界即是一人，此一人具有一套极其精妙之心性结构，即心王心数四分定慧性相之四维结构也。天下一切人既为此一人之分身，故亦皆内在共有此同一套心性结构。所谓此心同此理同也。

按身个人并非制度单位，于此上无制度故；正如真如最小单位乃别种性，天下之最小单位乃家而非个人也！家乃最小之制度单位故！西方以个人为政治基本单位乃至马克思认为共产主义是自由个人之联合体，皆系谬误！

近年体制内出版环境严峻，余书每付出版社，或遭悬置，难以通过，或经大删大改，已然伤筋动骨面目全非。故欲另谋他路，令诸卷早日面世，以馈同道，以结识有缘，亦不枉所耗许多心血也。

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history产生了很大误解，让我们把它等同于中国的史学，这个误解是非常深的。所以history不等于史学，也不是史学，它是文学，这是西方人自己的安排，也是西学的本来面目。

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《起信论》最后之“业系苦相”，就狭义言，即明此类作业之感召力也；就广义言，造业之初为贪、嗔、痴等所驱，其心既苦，纵业行较善招致乐报，不久之间亦感坏苦(见《俱舍论》)。是故浊世众生之造业无往不系以苦。

我们就可以看到，这个元质，这种分子原子就不是一个实体，他就是一个虚的，一个虚会之的东西。所以用这个“虚会之”把佛法的认识跟科学划清了界限，科学应该不会这么说，科学不会说虚会之，科学应该说真是认识之。

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我们的心就平了。为什么今天有德之人行得通，小人却行得通？这就是乱世嘛。要是反过来，有德之人行得通，无德的小人行不通。那不就是治世吗？所以我们就不用不平了。我们就心平。

用二谛来分判人类的诸教，就是一个很好的角度。那么可以看清楚诸教的地位和性质。分成三类，也就是夏教或是经教，就是真俗等持；子教，偏真；器教就是科学教，以真废俗。这样就用真俗二谛来分判了人类的诸教。

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