天下制度形上原理：2.6四分成量，四职成治。

Original 孟晓路四学书院 2021-12-23

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2.6四分成量，四职成治。

四分前三通能缘所缘后一唯是所缘，四职前三通能治所治后一唯是所治。相分在知觉性系列之最末端，民者冥也亦冥然无知也。

2.6.1四分成量

　熊十力先生《佛家名相通释》下卷四分条云：复次，四分缺一，便不成量。所以者何？《识论》有言，所量、能量、量果别故。如以尺量物时，物为所量，尺为能量，解数之智，名为量果。心、心所量境，例亦皆然。相分为所量，见分为能量，自证为量果。具能所量，及量果故，始得成量也。然量须具能所，此犹易知，云何须立自证为量果耶？若无自证，但具见相，如尺量物，无解数智，空移尺度，不辨短长，云何成量？问：见分何不自为果耶？曰：见分同时不自知故。必须自证缘见，证知是见，缘如是相，即为量果。若尔，即立三分已足，何须第四？为成第四，故立量云：第三分心，应有能缘之心。宗也心分摄故。因也犹如见分。喻也又量：第三为能量，应有量果。宗也能量摄故。因也犹如见分为能量。喻也故须第四。问：见分不为第三果，何耶？曰诸体即内二分是体自缘，皆证自相。果果者量果唯现量，见缘相分，亦有非量，故不应立见分为果。《述记》有多伏破，此姑不述。由此，第四理应建立。然第四、第三，互为量果，不须增立，无无穷过。又四分中，初唯所缘，相分之心，无能缘用。后三通能所缘，见唯缘相。第三能缘第二第四，证自证唯缘第三，不通第二，以其为自证分所缘也。

略如下表：

┏━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓

┃　相　　所量　　┃　见　　所量　┃

┃　见　　能量　　┃　自证　　能量　┃

┃　自证　量果　　┃　证自证　量果　┃

┣━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫

┃　自证　　所量　┃　证自证　所量　┃

┃　证自证　能量　┃　自证　　能量　┃

┃　自证　　量果　┃　证自证　量果　┃

┗━━━━━━━━┻━━━━━━━━┛

总结以上，成量之关键在于有二分互证，此二分必满足二条件，方得互证：其一二者皆既能作能缘，又能为所缘；其二为能缘时皆现量无谬。见相二分不得当此互证之二分，相分不为能缘故，见分时有非量故。增立自证，令自证缘见见亦缘自证，则自证与见二者能充此互证之二分乎？答：仍不可也。见分时有非量故，见分实亦不缘内故。故只有再增立证自证分，证自证与自证二者方全满足以上互证之二条件，方得以四分成就圆满之量也。故少于四，一二三分皆不得成量，多于四，五以上之分又系多余，是成量之分恰为四也。

2.6.2四职成治

治内含知义，治以知为前提故，知方得治故。先有如实之知，方有善美之治也。故四职成治内含四职成知。按：知本具治义，知州知府即治一洲一府之官也；一剂即知，言一剂即治（愈）也。

四职与四分一一对应。证自证与自证之所以全为现量，乃由二者能观总体，未落局部故。前者觉知遍周法界，后者亦遍一识；所觉皆是总体也，即是大明之境界。如此，无明无由得起，故妄执亦无由得生也。无妄执故，对于所知得无谬了知，即纯为现量也。现量者，如实无谬之认识也。见分不复能观总体，而落于局部，所觉仅为一识之少分，是即无明已起之境界也。落于无明故，妄执亦随之而生也。有妄执故，对于所知之了别时入错谬，故见分有时入于非量也。非量者，即不实之错谬认识也。四职史之知觉性最为广大，天上天下天道人道无所不包，太史公所谓究天人之际正史官之本职也。王次之，王之心包天下，即人道之全体。诸侯大夫士又次之，诸侯心包一国，大夫士心包其所治之域。民最为微弱狭小。民之心所存唯在身家而已。

吾人所论儒教制度，乃人道之治法也。故以人道天下为分水岭，及此者为总体，此以下为部分。史王所知治既为总体，即在大明大公之境界；私欲贪腐不易起。故其知如实，治亦善美，是为正知善治也。内外官所知治已落入局部，是无明有私之境界；私欲贪腐易生。故其知往往有不实，治亦有不善，即时有不正知不善治也。民冥然无知，不得为能治，故纯为所知所治。

成治之关键在于有二职互治，此二职必满足二条件，方得互治：其一、二者皆既能作能治，又能为所治；其二、为能治时所行皆善治。官民二职不得当此互治之二职，民不为能治故，官时有不善治故。增立王职，令王治官官亦治王，则王与官二者能充此互治之二职乎？答：仍不可也。官时有非善之治故。故只有再增立史职，史王二者方全满足以上互治之二条件，方得以四职成就圆满之治也。故少于四，一二三职皆不得成治，多于四，五以上之职又系多余，是成治之职恰为四也。

四职既与四分一一对应，故四职间之关系亦与四分之结构相同。四分中，初唯所缘，相分之心，无能缘用。后三通能所缘，见唯缘相。第三能缘第二第四，证自证遍缘第三第二第一，自证分见分皆敛归于证自证也。四职中，民唯所治，不得为能治。后三通能所治，官唯治民。王能治官史，史治王官民，而为整个为治系统之监察者。四分成量，成量之关键在内二分互证，以此截止分之无穷后退而量（即如实无谬之新知也）从此出！四职成治，成治之关键亦在史王互治，以此截止职之无穷后退而治（与乱相对）从此出！

于形上学，相分可泯归证自证；相应于制度，则民心亦天心之一分！书经泰誓曰：“天视自我民视，天听自我民听。”又曰：“天矜于民，民之所欲。天必从之。”天心亦以民心为心，故史官自民间采集风诗以映天心，以为王治之凭藉；是存在民天（民史）之回环（史表天以治王，王治官，官治民，民为天）也。相对于史王，是为大回环。

四分能知为阳所知为阴，自然内涵阴阳互依之理；同理，四职能治三职为阳，所治民职为阴，亦阴阳共生，相互依存者也。古人反复叮咛民为邦本水能载舟亦能覆舟之理，盖言此也！

又，明觉制度贤能政治与民本乃一致者。前为手段后为目的，全然配合而不矛盾。民如赤子蒙昧不灵需善为保养！选贤举能为王公大夫士所以为养民也！非为奉君也！故手段与目的当严分，不可混淆！

前言君为国体，此言民为邦本，二者如何看待？本有二义，一体义，二先义。民为邦本只是言为邦当以养民为先为急务也，非言民为邦国之体也。故与君为国体无矛盾。实论本末，则君为本，民为末。有子曰孝弟也者为仁之本，亦在先义上用之，言为仁（求仁修仁）当以孝弟为先也。若实论本末，则仁为本，孝弟为末。

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孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。

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