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天下制度形上原理：2.1一心无外

孟晓路 四学书院 2021-12-23
收录于话题 #天下制度形上原理 38个
2.1一心乃形上学之始点，天下乃制度创设之始点。一心无外，天下亦无外。
一心即七大缘图所示全包刹尘心王心数四分之一大法界总心。
天下之内涵有四：
其一天底下此一块整全之大地；
其二大地上全部人民；
其三大地上之万物；
其四最要者则是王所设立管理此一块大地及大地上人民与万物之天下制度。

天下又分正义与狭义两义,正义如前，狭义则中国天子之政治力实际所达到之区域也。然狭义只是将政治力所不达之区域忽略不计而已，故究实而言，无论正义与狭义，天下一名之范围皆是全地也。

2.1.1一心无外
关于此点，吾人给出比量与圣教量以及正反两个角度之说明。甲系圣教量与正面角度，乙系比量与反面角度。

甲、达庵法师《佛教真面目》曰：“无始以来，一切种性皆在觉海之中，彼此融和，真实如如，无形相，无方所，为不可思议之法界总体。无以名之，名曰真如，亦名法身。与真如全体种性相函者名曰圆觉。借言说方便，圆觉为能照，真如为所照；前惟惺惺，后惟寂寂。实则能、所不分，惺惺、寂寂互相融化，因分位觉照，似有无量无边互异之种子汇归于一而已。”一切诸法皆各具特定七大之一切种性之转变状态，故皆不出此圆觉海也，皆在此圆觉海之中也。

究实而言，此觉海此圆觉与吾人当下之觉无异，亦即是当下一念也。天台教义曰一念三千，三千者，百界十如三世间之三数乘积也。以此三千法数代表一切法相，一念心中本来具足无遗；众生被无明盖障不能顿显耳。此亦是一心无外之极佳注脚。

乙、七大缘起论第一章命题四：凡思及觉之外者，皆为伪思。
证明：

1、 假如断定：存在觉之外者。
若此判断为真，则必已实际感知到此“觉之外者”，方可说为真。然则此“觉之外者”已由觉觉到，故非在觉之外。已自相矛盾，故假设不成立。

2、 假如设想：可能存在“觉之外者”，然其存在与否则永远不可知。则有
（1）此“觉之外者”，永远在吾人宇宙之外，因宇宙之现象皆在觉中，觉与宇宙万象共其终始，共其范围。则，此“觉之外者”仅为吾人心中之一观念而已。

（2）且，此观念为一自相矛盾之观念。因为：
A、 觉乃不可抽掉者。即，人若不同时将觉加入，将无法进行任何一种思。
B、 故于思及“觉之外者”时，无法抽掉觉。
C、 故，此“觉之外者”必在觉中。
D、 而“觉之外者”，此观念之内涵却是：彼完全存在于觉之外。
E、 故此乃一自相矛盾之观念，有此名而无此体，无所指，如龟毛免角，于唯识学中属无体假。

3、 若辩解说：此“觉之外者”系过去或未来之某时间在觉之外，现在则在觉中，故吾知其存在。（如说，人类产生之前，地球自在地存在于觉之外；现在有我，我则可知此曾在我之觉之外存在之地球之存在。）则可驳曰：

A、 汝所说“觉之外者”如系生灭者，则彼时与现在之“觉之外者”实二而非一；故彼时之“觉之外者”不能由现在之觉知此时之“觉之外者”而证其（彼时者）存在；如此，则回到§四、2。

B、汝所说“觉之外者”如系不生灭者，则觉与此“觉之外者”皆非现象界与时空中之有限存在，以时间范畴去描述此二者皆属语言误用。故若此“觉之外者”彼时不在我之觉中，则永不在我之觉中。如此，亦回到§四、2。

推论1：只存在觉与现象。
推论2：现象皆存在于觉中。
推论3：时间与空间，皆为觉之相分，皆存在于觉中。因为：时空皆为现象自身之方式，非能为吾人内部及外部所直观之实在对象。脱离现象，固无所谓时空。由推论2：现象皆存在于觉中，乃觉之相分。故知，时空亦皆存在于觉中，时空仅为觉所变现之两种衬托相而已。


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天下制度形上原理：制度形上学导论 序
天下制度形上原理大纲
天下制度形上原理：1总纲
天下制度形上原理：2明觉之制度



白鹿洞书院讲道统
新時代國學範式之建立
中学统摄天下学术论（全集）
形上学方法（全集）
佛教真面目讲记（全集）
儒家之密教—龙溪学研究（全集）
中国世界观看世界及中华文明复兴（全集）

孟晓路简介：
孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019-2020年）等。

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