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#天下制度形上原理
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世袭与选举相对，专制与民主相对，人治与法治相对等等，此乃共济会科学教世袭金融大资本所发明之文化战争宣传话语标签，前者贴给敌方，后者标榜自身。注意此处无关于是非善恶，亦无关于事实与真相；一切以文化战之需要为出发点，即是不择手段千方百计彻底丑化妖魔化对方，己方则抢站稳据道德真理之高地。一旦明此，吾人亦不需兢兢于义理之辨析矣！共济会显教所推销之理念乃弱化政府，摧毁家庭，破坏传统政治伦理秩序，制度则是三权分立多党竞选代议制宪政民主男女平权以及自由市场经济等等。故凡与此相合者，一定得到颂扬，一定是正面价值，一定是真理；凡相违者，一定得到批判，一定是负面价值，一定是谬误！华夏王道正共济会世袭金权建立跨国统治之最大障碍，故诋之最力！周礼封建行天子诸侯之二级世袭制，郡县行天子之一级世袭制。总之，君国一体，作为国之最高大位之君位皆行世袭也。君位世袭，官位选贤，乃一最佳之配合结构。君位世袭深有其合理之依据，即是从天也；亦有其大优长，即是靡争而稳定也。老子曰治大国若烹小鲜，国折腾不起，以稳定为第一要务，故大位得和平交接不至天下大乱乃莫此为重之事。华夏礼制有系统安排之天子诸侯婚姻制度继承制度以及储君制度，可依以给出大位之唯一合法继承者从而避免争斗，亦从而令大位得以顺利和平交接，从而保证天下国家之稳定以及治理政策之连续性。天子大位选贤禅让则有其大弊，弊即在启争与致乱也。此乃最高大位，故所引起之争斗亦最激烈，此已是最高大位，其上已无管辖节制者，故此之一起争，必致天下大乱矣！故禅让一事有其大弊，尧舜偶一行之可，推为常制则不可。事实上黄帝以来血缘世袭已是常制，并非禹与启之新发明也；禹传子仅是回到久已遵行之旧制常制而已。新莽后之士人不复高唱禅让，而安于世袭，非理想丧失而堕落也，乃鉴于禅让实有其大弊也。西治之多党竞选四年一届有类于华夏之选贤禅让也，然禅让制无任期限制，竞选制任期则最多两届八年，大位之更迭更为频繁，其不稳定因素较禅让更甚。然为何行此之欧美一直不乱？秘密在世袭金融家族之影子政府也，故实际仍是世袭制在起作用。在无影子政府之亚非拉，则果然长乱。故欧美不乱乃假象，亚非之长乱方为其真也！众所周知，掌握军队乃国之头等大事，亦一大难题也。吾人问：在宪政中如此弱小之政府频繁更迭之总统真能有效掌控军队吗？答：不能！欧美自有世袭金权影子政府以掌控之，故不乱也。亚非拉无之，宜乎其乱也！事实上，亚非民主小国之政府与总统根本掌握不了军队，军人推翻政府行军政府制已是司空见惯之事。故君位世袭制度真有其大优长，未可訾也。可言人类国体中行之最久范围最广者即此也。其所行空间之广时间之久亦足证明其有效性与优长。吾人可断言，大位世袭制之不行终乃一短暂之假象，终将见其复兴也。天子诸侯之婚姻制度有关于大位之交接，君国一体，故是有关国体之根本制度。天子诸侯婚姻制度继承制度储君制度加在一起即构成华夏治道中之国体制度，当西治中之多党竞选制。严分贵贱之妻妾制与严格依照母之贵贱子之长幼安排之继承制即可保证给出君位之唯一合礼继承者，从而大大消弭争斗之可能，大有助于稳定。君之婚姻实行一妻多妾之多配偶制非所以骋君之欲也，其最大理由乃是唯此能保障生出继位之男也。行绝对一夫一妻制之西欧，即因常出现之无子情形令继承制度无法成形；有传子者，有传女者，有传儿媳者，甚至八竿子打不着之亲戚皆有继承大位之资格；故虽行世袭制，却不能避免争斗，有子则诸子争，无子则诸亲戚争，致使大位和平有序交接为难也！故不问上下贵贱之绝对一夫一妻制实乃甚为偏执荒唐之制度，今人却奉为婚制文明进步合理之顶点，凡与此不合者，即为落后野蛮，真不知如何说矣！ 一言以蔽之，婚制之正轨乃华夏天子一娶十二诸侯一娶九大夫一妻二妾士一妻一妾庶人一妻最多一妾上下有别之婚制，西狄之绝对一夫一妻制乃依据耶教禁欲宗旨截取华夏婚制中庶人一段先将其绝对化再推广至上下一切人而来，其大弊不止于以上所言也，其于婚内制度内要求之过度严格定与对于婚外制度外大量通奸之纵容相表里，由此婚姻制度流为形式与儿戏，难以保证基本之严肃性，被默认公然实行之情妇制可谓最大嘲讽！假以时日，绝对一夫一妻制必将导致婚姻制度之消灭，人类将由此而生活于无家之中！共济会世袭金融集团最恨者即是强有力之政府与政治，此为其最大障碍故。故将此种类型之政府一概诬为极权专制政府，将此种类型之政治一概诬为极权专制，妖魔之也最力。华夏礼治政府包举教会法院议会全具祭祀司法立法行政选举考试监察六权，相对于三权分立框架中唯具行政权之小政府言，实在过于强大，故不见称为专制政府不可得也！华夏礼治当然亦不能免被戴上专制之帽子。前文已言，对此吾人绝不任受！此不赘。西欧白狄近代接受中华光照之前，一片蛮荒，一无所有；前国家，前民族，无礼法，无雅言，人群极其破碎，且频繁断裂更迭。说有罗马大帝国，继有中世纪封建，乃自编之伪史，根本不存在也。自元明以来在中华影响下逐渐进化，十七世纪始先后进入郡县制国家阶段。法国即在十七世纪中叶（当康熙朝）之太阳王路易十四时代演化为民族国家，为西欧一时之先进。路易十四有名言曰朕即国家，国王有立废法律之权，“国事”一切皆决于国王，是即西学所谓君主专制所谓人治也，孟德斯鸠等人心目中之君主专制隐以此为样板。欧洲之旧制度时代，彼时郡县国家初现，无传统无祖制，一切法度尚有待于新创，故彼时唱朕即国家行人治，亦乃无办法之事，尚无法可禀故！乃将此顶人治帽子亦扣于中华头上，真可笑至极！华夏之体量与西狄小国全然不伦！彼处唯依“朕”之喜怒或可，数千万、万万人之华夏若不依制度决不可得也。且华夏传统丰厚，有最发达最合理之制度资源，并非无制度可依也。华夏经礼曲礼包罗天地，纤悉不遗。自天子至于庶人皆有礼为准绳与轨道，华夏生活一切皆在制度法则中运行。天子亦敬畏经典，遵循礼法，遵守祖制，其一言一行皆有史官记录之，有内外官以督责之，有言官以谏诤之。礼以责贤者贵者，故天子最不自由，甚至与妻妾之人礼亦要严格按照礼之规定进行，而不得自专。故华夏礼治绝非朕即国家之人治也。众筹助印及征订启事（孟晓路《形上学方法》）
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天下制度形上原理：制度形上学导论 序
天下制度形上原理大纲
天下制度形上原理：1总纲
天下制度形上原理：2明觉之制度
天下制度形上原理：2.1一心无外
天下制度形上原理：2.1天下无外
天下制度形上原理：2.1夷夏说与民族说
天下制度形上原理：2.1整体观：天下为制度始点
天下制度形上原理：一心分为心王一心数多；天下封建，王一，诸侯多，王国一，侯国多。
天下制度形上原理：2.3心王心数为总别主伴关系，王国与侯国亦为总别主伴关系
天下制度形上原理：2.3王与诸侯天下与万国王国与诸侯国之关系
天下制度形上原理：2.4 中国不迁
天下制度形上原理：2.5国有四职
天下制度形上原理：2.6四分成量，四职成治
童庵先生简介
孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。