孟晓路：中华文明是永久和谐之路
7中华文明是永久和谐之路
中华见性的人生和文明其表现和结果就是全面和谐：人与自然和谐、人与人和谐、人与自身心灵和谐。
万年以上的农耕史表明中华文明能够保持人与自然的长期和谐。我们说，中国为什么没有发生工业革命，不是因为中国没有出现现代技术，而是因为中华圣教中华文明不支持工业文明的生活方式。所以，我们中国从唐末就在冶铁方面大量用煤了，至迟到明代也已经出现了类似于蒸汽机的机器。
罗伯特坦普尔《中国的天才》一书甚至记载：蒸汽机的核心技术中国领先世界一千二百年，石油天然气燃料领先两千三百年。所以在中国，现代技术早已经出现。但是中华文明出于渊深广大的智慧和万物一体的悲悯，自觉的封存了这些技术，没有令其推广开来。所以中华文明自己绝不会主动发明工业文明这样的愚痴罪恶的生产生活方式。如果不是被西方所迫，中国和中国主导的天下会一直自觉地生活在使用生态技术的农业文明里，也就根本不会有今日这样严重毁灭性的生态危机。
中华文明和中华圣教不支持工业文明的生产生活方式。
首先，从自然观来看，中华是天人合一，西人是戮天役物。残害天地，役使万物。培根有一句名言：“知识就是力量”，他这个力量就是用来改造天地来役使自然界的万物，强行的让自然界来为人类服务的；不管天地会不会生病、生态会不会坏死。他认为天地就是用来被人类榨取的工具。因为有这种戮天役物的知识观，西欧才发明了以现代技术和无限增长为特征的工业文明。
中华的自然观是天人合一。所以当初中国开始建铁路开矿就遭到了士大夫、乃至全体民众的反对。在我们的课本上就说这是落后的封建意识，其实这是中国人天人合一自然观的必然反映。我们认为，自然界是一个活的生命，不能任意去在它身上动刀。
采油开矿，把地球挖得百孔千疮，这在西方的自然观里是顺理成章的，他们是接受这个。这在我们中国人，必认为这是丧心病狂，这是中国的世界观不能够接受的。一个地方的矿藏都是这个地方天地灵秀之气所结成，金矿、银矿、铜矿、石油、煤，那都是天地的灵气。把它采了，这个地方的灵气就没了。
去那些开过矿的地方看看，那些被挖被炸过的山多么惨不忍睹，自然的美景全都破坏了，那些地方哪还有灵秀之气！又比如，石油藏在地下是有它的作用的，它不是可以被我们拿来任意烧的；所以中国几千年前就发现了石油天然气，但是一直自觉地不去开采利用。
这种戮天役物的自然观是有问题的，我们中国天人合一的观点是有智慧的，不要把它嘲笑为封建迷信。比如堪舆风水之学就被嘲笑为迷信。其实风水学说是有道理的，堪舆学应是我中华学术大雅之堂中的一门。他研究的是天地之气乃至一个国家一个城市一个住宅之气的运行模式。
比如从风水学说的角度，在江河上修水坝，就有问题。江河是大地的血脉，主流通。如果把它从中间截断了，难道不会产生瘀滞？首先，我们说，生态方面很多物种将要因此灭绝，这个就是阻隔不通造成的明显后果。那么，由于蝴蝶效应所带来的那种肉眼凡胎所难以见到的后果不知道有多少。
所以我们中国人在这种合理的天人合一的自然观下对待自然的方式是值得赞叹的，值得肯定的。西方人的这种，已经让我们到达毁灭的边缘了，我们应该给它以严厉的批判。所以复兴中华文明，让人类重新恢复对自然的敬畏，就一定会治愈西方文明带来的生态危机。
其次，从中华的社会观来看，比如说重农抑商，也不会导致无限制增长的工业文明的出现。中华文明即使是不得已采用了反生态技术，也会自觉地把它限制在一个很小的规模之内。农业还会是主体，它只能是农业的一个不得已的补充。那么在这种情况之下，就不会产生我们现在看到的这种无限制增长的工业文明。
因为在我们中国天人合一的自然观和这种重农抑商的社会观、价值观的观点下，必定会认为无限制的反生态技术是奇技淫巧，必会认为无限制增长的工业生产方式是一种丧心病狂。即使有这种技术出现，精英群体和的广大民众都不可能广泛使用它，把它落实为一种生产生活方式。
再次，现代化的迅速传遍全球与西方文明天生的外倾性直接相关，也就是实现了现代化的西方发动的对世界其它地方的奴役逼迫出这些地方的现代化。所以，中国的现代化是被西方的武力和奴役逼迫出来的，这就是我们所说的跟工业文明联系在一块的第二个特征，即被奴役和战争所逼迫出的现代化。
中华文明从来都是返照内求，立足于在自身的范围里解决问题，从不靠将祸源倾泄于外来消弭危机，也从不将自己的发展建立于掠夺和奴役世界的基础上。所以若在中国主导下，更不会导致像现在这样的全球各国被迫实行的现代化竞赛。
所以只有在中华文明里才有真正系统精深行之有效的生态思想和原理，相比之下，西方的形形色色五花八门的生态思想，多是在生态危机的现实催迫下依照头疼医头的西式思维开出的局部性对治药方，缺乏从整个文明出发来综合考虑的整体视野（多数派别都不想放弃工业文明，甚至不想放弃不断增长，想通过对技术的改良或生产关系的调整或增长得慢一些来治愈生态危机。）和渊源深厚的传统作为支持（西方传统中不存在生态意识，希伯来希腊以及基督教思想都持人与自然割裂相争之观点，这正是科学教戮天役物自然观之渊源），其不能根本上解决问题甚至解决问题时又带来更多的问题，从而可知。
由此就有了中国和西欧的两种发展模式。相对于西方的工业革命，一位日本学者把中国模式叫做勤劳革命。工业革命的特征是放弃生态技术和农业文明，转向反生态技术的工业文明；资源密集，大量消耗各种可再生和不可再生的资源。勤劳革命的特征在于坚持使用生态技术的农业文明不变；节省资源而劳动密集，大量使用人力，注重提升劳动者的素质。
所以，整个西欧模式都是以外倾为前提的。如果不是广泛占有海外生态，没有大量廉价的出于掠夺而来的资源，这种资源密集型的生产方式是没有办法出现和维持的。这种资源密集型模式一定是导致人类自毁的邪途。首先，它不能长久；第二，它不能推广。也就是说，只让英国一个国家或西欧这一片地方长期采取这样一种资源密集型的生产，也会把全球的资源耗尽的，只不过是时间更长一点。所以说它不能长久。
第二，它也不能推广。这种方式一定是靠殖民地的存在，靠世界的普遍不平等为前提。它一定只是高居于世界级差顶级的国家才能安享的生产方式。如果全球普遍采用了，那么人类也就到了要突破生态圈的承受能力的时刻了，那也就是人类的自毁。所以，中国的勤劳模式才是人类的正道，才是可持续性的可以推广的发展道路。
如果说其它古老文明比如印度也能做到人与自然的和谐的话，那麽能实现人类各级单位从天下到家庭的普遍和谐，就是中华文明不共的特长了。梁漱溟先生说，在个体、家族、集团、天下四级单位中，中西所取的重点两两不同：中国人注重二和四，而西方人重在一和三。这就体现了在中国圣贤安排的见性的生活当中，个体泯在了家族的一体性里面；国家泯在了天下的一体性里面。所以中国的见性文化，它的重要特征是在各个方面的一体性。
个体消融在家族的一体性里面，这正是鲁迅先生所说的“吃人”，我们承认，中国文化确实是一种“吃人”的文化，但是他吃的不是人的幸福、幸福的人，他吃的是这种强烈的有对有我有内外有自他的失去了一体性的割裂痛苦的小人。所以中国文化吃的是痛苦的小人，最后得到的是幸福的大人。
《易经》乾卦九五爻的文言说，“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天地且弗违，况鬼神乎？况人乎？”大人就是这样崇高、伟大的境界。
那么，从天下这一级来说，我们中国人是把自己的国家泯在天下的一体性里边了，在近代以前，我们从来也没有西式的民族国家概念。
中国文化中，国家观念很淡薄，动辄即言天下。我们对比一下这个民族国家跟天下的概念。所谓民族国家，它强调的是一个有明确边界的政治单位。而天下概念，则没有明确的边界。
在大天下概念里没有边界，小天下它的边界也是模糊的。中华文化和政治力所及的地方，就是小天下的重点，但绝对不是它的边界，它的边界还是包括整个的全球。
所以天下，它的最主要的特点就是无外。而民族国家的精髓就是有外，有外国跟它对立，有外族跟它对立。而我们这个天下，只有远近和亲疏的差别，作为我们敌人与我们对立永远不能化进来的外族和外国是没有的。因此，中国人的个体生活在和谐的家族里，各国则生活在中华文明所覆盖的和谐天下里。
朝贡体系所安排的国家间关系是天下一家亲，是相互仁爱相互礼敬的。朝贡讲厚往薄来，对来朝者天朝回报以丰厚的财物和先进的文明。在中华主导的天下当中，国家之间是和谐的，我们对待其它国家是“柔远人”“修文德以来之”“ 既来之则安之”。
对那些边远的藩国远方的异族，我们不是像西方人那样去殖民去掠夺杀戮他们，我们是修文德以来之，让他自己主动走向我们来跟我们学习，我们则用先进的文明来教化他们，让他们去进入更加合理更加幸福的生活。有闻来学未闻往教，修文德以来之既来之则安之，这是能做到天下安宁的与他国相处之道。在中华文明的天下范围里没有发生过西方文明那样毁灭性的世界大战。
在四级单位中，西方人重一级和三级，也即是在西方人的欲望割裂状态下，无视家族的一体性，凸显的是个体之间的差别对立性；无视天下的一体性，凸显国族、社团和宗教之间的差别对立性。凸显第一级的结果是个人主义，凸显第三级的结果就是选民思想。
选民思想就是就是西方人重于第三级的突出表现。把自己的集团，比如说把自己的宗教、自己的国族，跟其它的自己之外的那些集团割裂开来，然后将自己的集团突出出来，成为唯一优越的，这就是选民思想的能事。所以说选民思想就是在这个集团的第三级当中制造对立的主要思想根源。
所以我们对选民思想的发现很重要，这个是我们认识西方文化的重要核心词语。我们从这个角度来看西方文化，好多以前在我们自己天生的天下观念里百思不得其解的问题都能够迎刃而解。也就是说选民思想它突出自己的集团，认为自己的集团是唯一受到上帝所拣选和眷顾因而是唯一优越的。在这种认为自己是唯一优越的见地下，他们就能干出我们崇尚一体性的中华民族绝想象不到的事情。
一部罪恶血腥的近现代历史，全都能够从选民思想去看待、去解释。因为有这种选民思想，所以各选民教团之间一定会势不两立，进行殊死的斗争，这也正是历史上耶回犹太三大选民宗教之间的实际态势。
他们确实在进行着不屈不挠、无休无止的殊死斗争。亨廷顿的《文明冲突论》就是基于选民思想而写出的一部著作，“文明冲突”的这个命题就是基于选民思想而有的必然结论。一言以蔽之，世界之所以多事多苦，扰攘不息斗争不止，皆由不见性之故。那么相反，世界的未来、世界的和平幸福，一定是建立在见性的基础之上。
儒释道三教可以安妥人的身心。在三教完美的互补结构中充分满足身心各个方面和层次的需求，使人的心灵保持和谐。心灵和谐的深解是定慧和阴阳的平衡。在中华文明中受到三教的教化，顺着本性去生活，这个本性的开发越来越明显，定慧和阴阳也就越来越平衡，这是一种均势对立面的等持状态，其表现正是心灵和谐。
充满欲望的心灵它一定是各式各样的冲突占主导的状态，在这个和谐定慧阴阳的状态里面没有欲望，或者说欲望很少；所以寡欲不是克制来的而是源于见性由本性的圆满所造成的。因为性越来越圆满它的缺陷就越来越小所以人的欲望就越来越淡，越来越少，这正是玄奘法师指出的中国人的人性，所谓“仁义昭明、风俗机慧”；这种既仁且智的人性，就是见性文明教化的结果。
中国人恬淡于欲望这个结论必然是不错的。虽已不甚适合今天现代的中国人，但是即使今天现代的中国人也保留着传统中国人的气味，他的欲望还是要比其它地方的人少一点，本性的显发还是要比其它文明中的人多一点。所以我们说我们这个文明的根本没有动摇，前途是乐观的。
纵欲文明的路就是迅速奔向死亡的路，即诸玄识先生所说的“死亡本能”。近现代西方文明就是迅速自毁的道路。禁欲文明也不见性。禁欲养成的个人人生以及整个个文明状态都是一种比较呆板的状态，所以应变的能力很差，故那些禁欲的文明易毁于外力。
比如说印度文明就毁于屡次入侵的外来武力，欧洲中古的耶教文明也可以认为是毁于犹太势力这个外来的异己因素（欧洲近世资本主义文明并非日耳曼人自生的而是欧洲犹太人创造的，是因向各国放债而掌握了各国税收的犹太跨国金融势力创造了以金融信贷为其本质的资本主义生产方式并发动了文艺复兴、启蒙运动和产业革命）。犹太人因此反客为主，即事实上，资本主义文明时代西方的实际权利多分已落入犹太人之手。这略似于东晋时的五胡乱华，这些胡人本已在内地与汉人混居，后来却反客为主成为北方的统治者。五胡乱华后中华文明很快有恢复了自己的文明自性。当耶教文明被科学教取代后，却不见有恢复的希望；这正是见性文明与禁欲文明二者遇到外力摧破的不同结果）；禁欲的副作用就是生命活力的萎缩、死气沉沉，所以禁欲也不是一条中正的路。见性文明的抗打击力是最强的。因为见性文明是从具足一切的本性里发出灵活的应对措施，故有这种极强的应变能力。
《中庸》有一段话可以说明这个问题：“故聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（斋）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。”
聪明睿知是德之总相， 宽裕温柔是容纳一切的一体性的仁德，发强刚毅是有所执持有所拒绝的义德，齐（斋）庄中正是恭俭庄敬行合正轨的礼德，文理密察是抉择是非精察条理的智德。宽裕温柔与发强刚毅一柔一刚一阴一阳，从这里可以看出仁德和义德是对待性的两种德目；但是全都具足于本性之中。溥博渊泉就是描述这个含藏众德的本性之广大渊深。以时出之就是上面那些德性随时合宜的表现出来。这个时字特别重要，“君子而时中”、“圣之时者也”，圣的最高境界就是这种时中、以时出之的境界，也就是说该出什么德时就出什么德，这就是大德敦化的境界。小德川流，就是说总是只能出一种德，不能够以时出众德。见性状态，因为具足了众德，而且众德运用纯熟，所以能做到因应时变，以时出之。见性文明也是如此，故具有非常灵活的因应时变的能力。超越欲望直接依照本性而生活的人生和文明是最好的。
中华文明的特征就在于和，是人与自身和，人与人的和，人与自然和。和就是一切对立面各安本位所导致的平衡状态，因为是从这种阴平阳秘的状态开出的，所以中华文明有超强的抗打击力和自我复原力。它在佳境的时候不会自毁，在逆境的时候也能够挨过，这就是源于全面彻底的内外一体的平衡与和谐。
相反，欲望本身生生灭灭，所以欲望中开出的文明与文化其兴也勃焉，其亡也忽焉。和谐平衡能容纳转化一切乱因祸源，将反面因素吸纳化解于平衡的结构之中，这就是我们所说的向着球心以球心为中心的全方位立体动态平衡。在本性的等持中具足一切，见性的中华文明也是如此。所以不管遇到什么样性质的内外扰乱因素，都可以从这个具足一切的本性和文明里面找到它的对治，起初是有所偏离，最终总能回到球心。所以一定是先反后合，而不会由于反而万劫不复。
历史上中国已曾经历过多次夷化，最终总能用夏变夷，恢复华夏的主导地位；这次夷化程度之深之广，确为几千年来所未有，但是中华已重兴，必将恢复其文明自性。所以中华文明的和谐是能容纳乱争、不惧乱争的和谐。从自性所开出、能够灵活因应时变、因而具有超强抗打击力、稳定性和生命力的中华文明就是常葆青春的文明，中华文明之路就是永久和谐之路。
8真伪普世价值之辩
根据上文对夷夏文明的楷定和对于近现代西方文明和中华文明的论述。我们已有充足理由得出结论，中华文明是全地上唯一的夏型文明，近现代西方文明则是以夷充夏的文明实乃基于欲望而开出的不合正理的自私不道德的权宜性的，只宜自居于地方性边缘性，却僭越为天下性中心性的文明。由此就有真伪两种普世价值：夏型文明为真普世价值，以夷充夏的文明为伪普世价值。
两者除了依据对夷夏文明的楷定去判别外，还可以从其落实的效果上去区分：真，初后皆自利利他；假，初自利损他，后自他俱损。按这其实给出了夷夏定义中之恒久性与权宜性的成因：盖前者目光短浅，基于自私故一味求利己不顾损他，终至于自他俱损而毁灭也。后者则智慧深远，基于一体性立场而恒致力于自利利他，自他初后俱利故可大可久也。
总之，鼠目寸光，心胸狭隘，只及一点不及其余，头疼医头脚疼医脚；解决一个问题的同时却带来了更多的新问题，解决问题的速度大大不及生产问题的速度；就是权宜性文明的特色了。
中华文明在世界上传播落实的结果确是初后皆自利利他，不管是中华的科技物质文明、政治伦理文明还是学术文化，其所及之处，皆是首先利益了接受中华文明的番邦，同时也利益了中华自身；故是普遍增进了世界的和谐与幸福。西方科学教文明的所及之处，也确是起初自利损他，终至于自他俱损。
在殖民时代，西方文明所及之处的美洲非洲澳洲亚洲，种族被灭绝，国家被奴役，资源人口被掠夺，真是惨绝人寰，不忍卒述；西方自身却因此而自由民主，富强进步，社会发展，人民幸福，一派欣欣向荣景象，着实令浅识者欣羡不已；其自利损他，何其明目张胆！
诸玄识先生亦曰：西方任何理想（自耶教至今日文明）一经落实，无不损人利己（按：起初），且总体相反(按即终至于自他具损而理想破灭也。因其理想一开始就非普遍大公的理想，相反是基于选民思想利己损他的理想；起初损人利己，终至于自他具损而走向理想之反面也)。独立宣言如何贯彻天赋人权、主权在民、三权分立呢？是以灭土著拓西部为实现条件！
二战后殖民体系不复能维系，相对于殖民时代赤裸裸的血腥，美国主导的世界似乎变得文明一些，但也就增添了一抹伪善的色彩。美国在世界上大力推广自由民主等所谓普世价值，但经济上新自由主义政治上民主制度推广的结果，真正仍然是明目张胆的损人利己：搞乱了推行这些伪普世价值的地方（苏联东欧拉美亚洲等许多国家都是直接受害者），增加了美国的软硬实力，巩固了美国的世界霸权；因此美国人并不隐晦自己在实行双重标准，就完全顺理成章了：自由民主绝非要平等利益世界的，美式普世价值本来就是用来损人利己的。
至于西方科学教文明——现代科技和工业文明、自由平等和市场经济民主制度、唯物拜物的科学教信仰这些伪普世价值普及于世界的长远结果已经导致了全球性的极其严峻的生态危机、人类社会危机和信仰危机，人类和地球都将因此而毁灭；故终是自他具损，夫复何疑？故从这两者推行落实的结果也就对比鲜明的显示了中华文明为真普世价值，真堪为世界所遵行；西方文明乃伪普世价值，终将为世界包括西方自己所摈弃。
附识1：西方文明之以夷充夏与共济会学术的阴谋性。可以认为，前者为后者的根本原因；即共济会学术之所以以阴谋性为其基本特征之一，正是主要出于要将一个彻头彻尾的夷型文明假扮为夏型文明的需要。阴谋中的荤荤大者厥为西方中心论，这正是将夷扮夏之要举；即将一个一直处于世界文明边缘的生生灭灭如断线之珠的西方通过伪造的西方中心论乔装改扮为一个一直是世界文明的中心并有一以贯之的历史传承的西方。如此就将一个地方性边缘性权宜性的夷型文明改扮为天下性中心性恒久性的夏型文明了。故印欧族创造世界历史、希腊罗马文明为日耳曼文明的直系祖先、西方在科技政治经济学术上一直领先优越于东方等等就都是出于把西方蛮夷改扮为天朝上国的需要而编造的伪史。
科学教学术的核心宗旨是将欲望论证为人的本性从而论证欲望就是天理自私就是道德，这样就将实为建立于欲望之上的不合正理的自私因而是不道德的野蛮的西方堂而皇之地改扮为了建立于本性之上合于正理和道德的文明的西方。科学教信仰体系中的以物理学天文学为首的自然科学、达尔文人学、以及建立于达尔文人学基础之上的全部社会科学，可以说正是为了达到以上的目的而建立的理论体系，故不得不说整个科学教信仰体系都是出于将夷扮夏的根本需要而编造的阴谋性学术。
附识2传统与现代的对峙乃是夷夏颠倒的说辞。将中华的贬称为传统的，即地方的落后的过时的甚至是应该消亡的，将西方的褒扬为现代的，即普世的先进的作为未来发展方向的因而是各民族有义务主动学习的。从上可知，这全是科学教以夷充夏贬夏为夷的阴谋。故吾人应加以正名：取消传统的与现代的这些不正之名，而使用中国中华儒教佛教与西方泰西耶教科学教之正名。
那种认为中国文化阻碍历史进步，中华长期停滞不前，长期落后于西方；因而中国的出路就是抛弃阻碍进步的传统文化与文明，全面引入学习西方文化和文明，就全是中了科学教伪造的西方中心论之毒的结果。
附识3：伪普世价值的传播的可喻为传销，真普世价值的推广则相当于货真价实的商业。传销其实就是上线坑下线一级坑一级的骗人把戏，处于传销金字塔最顶端的把戏发明者如果骗不到下线，那麽这个把戏根本无法进行下去，他自己就成了这个把戏的受害者。相反，被卷入这个把戏的人越多，他就越得利，而且把戏的规则就保障了他始终都是得利最多的人，因为正是他自己设计了这套规则。
在这个把戏中，那些被说的神乎其神因而卖的极贵的传销商品其实只是坑骗下线的道具，根本没什么价值，但只要能找到足够多的下线，把它倒出去，就不会赔本；而处于最末级的人总是最倒霉的，因为花了那么多钱买了一堆无用的东西，又倒不出去了。伪普世价值亦然，工业革命自由民主这些伪普世价值所要求的一定是外倾的向外平衡模式，根本无法自足向内平衡。
如果英国没有几百倍其本土的殖民地的资源和市场，工业革命和自由民主早已将英国变为垃圾坑和动乱的废墟。但是当英国把全球都卷到了这个里边的时候，其本土就成为最繁荣和令人羡慕的地方，英国成了日不落帝国。法国学英国，搞大革命，但它却不象英国那样有殖民地，因此在大革命后持续动乱了八九十年，直到它也获得了一些海外殖民地如越南和非洲一些地方才好起来。现代化的把戏正如传销一样，总是处于顶端作为游戏规则的设计者的国家（全球霸主）最为得利，这先是英国后来是美国；处于中间的一些国家（发达国家）也得利但较最顶端为少，最下层也就是最晚参与进来的国家(发展中国家)就是最受坑害的。
他们自己的精华被高端吸走，却成为毒素和垃圾的倾泻场，因此贫穷动乱就是这些国家的常态了。传销自有一套利用人性弱点的骗人手段和拜物教仪式；相应地，现代化游戏中据于顶端的国家为了传播这些损人利己的伪普世价值，则有一整套西方中心论阴谋学术的洗脑利器和对弱国精心策划大音希声的文化战争。
货真价实的商业与传销有两点不同：一所买卖者为的价格公平的有真实使用价值的东西。二不是卖主坑买主，而是对双方都有好处。真实的普世价值也是如此。也就是说中华文明的这套生活是可以自足的，不必倚赖于对外的掠夺剥削与欺诈，它所到之处，就增加了世界的普遍和谐与幸福，对于这套价值的输出者和接受者都是有利益的，正所谓自利利他。
由于根本不存在象伪普世价值游戏规则下的占先者得利落后者遭殃的问题，所以也就不存在现代世界这种你追我赶疲于奔命的现代化竞赛，中华文明主导的世界是多么安宁祥和从容不迫。相对于西方文明积极传教式的甚至是依靠武力强加于人的圣经加炮舰的传播方式，以及精心策划的阴谋性文化战争和侵略，中华文明则依据礼有闻来学未闻往教的原则，总是等别人诚心来学再教给人家，从不试图强加于人，总是光明正大，从不搞阴谋诡计。因为这是自利利他的真价值，根本不需要欺骗与阴谋。
今日世界的危机及危险的前途正是科学教文明以夷充夏、贬夏为夷、夷夏颠倒之结果。是将西方文明这个伪普世价值冒充为真普世价值，把中华文明这个真普世价值贬为过时落后边缘的传统性地方性价值的结果。世界之未来必在夷夏之复其本位，即西方文明重回其本来的边缘性地方性状态，恢复中华文明的作为天下性文明的中心地位。
9结论
到今天，这些问题应该很清楚了：现代文明绝非历史发展的正常方向，它只是中华平天下过程中的一个意外而危险的岐出，现代世界所面临的全面的严峻危机正是现代文明全方位背离了中华文明正轨之所致。人类的未来前途在于尽快将世界和人类导回原来的正轨；以曲成的方式分别步骤地来治愈现代文明对中华因素歪曲所造成的痼疾，使之重回中华文明原本的健康合理的境界。
欲以中华文明对治现代世界之深重危机，欲于未来世界实现中华文明之大同和谐天下，今日之中国责无旁贷。故复兴中华文明，就不仅仅是中国自己的事情，仅对中国有价值，它更是世界性的大事，具有全球意义。
附识马一浮先生曰：学者当知六艺之教，固是中国至高特殊之文化，唯其可以推行与全人类，放之四海而皆准，所以至高。唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己的民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新全人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真，方是成己成物，尽己之性，尽人之性，方是圣人之圣德大业。
又曰：吾敢断言，天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然长存，世界人类一切文化之最后归宿必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也。今人舍弃自己无上之家珍，而拾人之土苴续余以为宝，自居于下劣，而奉西洋人为神圣，岂非至愚而可哀？诸生勉之。慎勿安于卑陋，而以经济落后为耻，以能增高国际地位遂以为可衿。须知今日所名为头等国者，在文化上实是疑问，须是进于六艺之教始为有道之邦也。
不独望吾国人兴起，亦望全人类兴起，相与坐进此道。勉之勉之。（《马一浮集》第一册浙江古籍出版社浙江教育出版社1996年版23至24页）
按：马先生此言发于抗战初期避难讲学泰和之时。大哉马先生，以无匹之大智大勇于中华衰乱已极之世而能发此孤明灼见也。吾人今日于先生之言当更能信得及矣。
——摘自孟晓路《中国世界观看世界及中华文明复兴》
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华夏复兴
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