中学统摄天下学术论：七略、四部与四学
3.中学规范详究
吾人参照七略四部所改定之经史子器四学体系乃是中学实际之最精确反映。
3.1七略、四部与四学
七略四部是历史上两个最有影响和最权威的中学分科体系，前者成立于刘向刘歆父子，刘向奉成帝命领导校书工作，成别录20卷。未竟而向卒，哀帝命其子刘歆承父业竟其事，歆做成七略七卷。别录和七略后亡佚，然主要部分皆保存于汉书艺文志中。
据艺文志，天下学术分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六类，类下又分小类，六艺下分易、书、诗、禮、乐、春秋、孝经、论语、小学九种，诸子下分儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，诗赋下分曲赋之属、陆赋之属、荀赋之属、杂赋、歌诗五种，兵书下分兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四种，术数下分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六种，方技下分医经、经方、房中、神仙四种。
四部体系之成立经过了一个演变过程：晋荀勖的《晋中经簿》将群书分为四部，经书为甲部，诸子、兵书、术数、方技为乙部，历史记载和杂著为丙部，诗赋、图赞及汲冢书为丁部，从而奠定了四部分类的基础；东晋李充的《晋元帝书目》将乙丙两部的次序加以调整，以史书为乙部，以子书为丙部，四部已具雏形；四部体制之最终确立是由《隋书经籍志》完成的，此书正式标列经史子集之名称，并进一步细分为四十个子目，从此四部分类法为大部分史志书目所沿用。
四部之下的类目历代皆有变动，清代编四库全书，四部下共列四十四类，有的类下又设小类：经部分易、书、诗、禮下分周礼、儀禮、礼记、三礼总義、通禮、杂礼书六小类、春秋、孝经、五经总義、四书、乐、小学下分训诂、字书、韵书三小类十类；史部下分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议下分诏令、奏议两小类、传记下分圣贤、名人、总录、杂录四小类、史钞、载记、时令、地理下分宫殿簿、总志、都会郡县、河渠、边防、山水、古蹟、杂记、游记、外记十小类、职官下分官制官箴两小类、政书下分通制、仪制、邦计、军政、法令、考工六小类、目录下分经籍、金石两小类、史评十五类；子部下分儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法下分推步、算书两小类、术数下分数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行六小类、艺术下分书画、琴谱、篆刻、杂技四小类、譜录下分器物、饮馔、草木虫鱼三小类、杂家下分杂学、杂考两小类、杂考下分杂说、杂品、杂纂、杂编、杂书五小类、小说家下分杂事、异闻、琐记三小类、释家、道家十四类：集部分楚辞、别集、总集、诗文评、词曲五类。
下面，我给大家再讲讲，就是说这段第三节中学规范详究，是我们讲完了夏学夷学之分以后，也就是说世界上有三大学术规范，分为夷夏两型。我们上面已经大致介绍了夷夏两型三大学术规范大概的情况。
夏学也就是中学，它的学科体系也就是说可以代表它的学术规范的就是经史子器。
夷学当中印度的学问是各有五明这样一个分崩离析的状况，各个教派各有五明，谁也不统谁。
西学是宗教哲学、科学、文学艺术这样一个规范。西学规范也就是印、埃还有两河这样一个三大起源的状况，后来又演变为二希的这样一个亲近的源头。中间又经过了希腊罗马，欧洲的中世纪一直到了今天的现代学术，不断地断裂，就跟他的文明、文化是一样的。
那么，文化断了，文明断了当然它的学术也会也会断裂，这个是自然而然的。我们大概的介绍了一下学术规范，世界天下学术规范的大概。那么我们下边要用这节详细地研究一下中学的规范。它详细划分情况以及它在历史上的演变情况。
在这个下面写了一句：吾人参照七略四部所改定之经史子器四学体系乃是中学实际之最精确反映。也就是说我们想用中学来统摄天下学术，本来是想有所创造的，最后发现不需要创造，这个用来统摄的东西本身以及统摄的这个事实本身，都已经发生了都已经存在了。
那么经史子器是一个中学事实的反映，就不是我们的创造。因为用经史子器来统摄天下学术也是一个中学早已经存在的长久的事实了，也不是我们要创造的。我们要做的只不过是把这两者在未来重新的复兴起来。
3.1节，七略、四部与四学。
前两者七略四部是历史上两个最有影响和最权威的中学分科体系。我记得我们上中学的时候读袁枚写的那篇文章《黄生借书说》。那里边就说：七略四部之书汗牛充栋什么什么的，以表示这个书的多。
那么这里边就提到了七略四部，这大概也是我包括好多同学最早的知道七略四部。那时候对七略四部的了解还是很模糊的，到了今天，研究到这步的时候，我们才对七略四部有了一个比较精确的了解。总之，这是我们中学两个权威的分科体系。七略成立于刘向刘歆父子。两位都是汉人。刘向的生活年代全在西汉，刘歆大概跨了两三新莽的时代，后来可能就到东汉了（到没到东汉我记不太清楚了）。总之，他延续到新莽的时代。他帮着王莽改制，刘歆也是重要的参与者。
也就是说，今天我们对于王莽的评价还是不能一棍子打死，还是应该有相当的同情。因为我觉得王莽要做的事，只不过就是没有成功，其实也是很好的，他要复周礼，要打击那些豪门权贵。打击这些占地很多的那个仕族地主，要实行均田制，这都是非常好的事啊。在这个君主制的时代，因为他有篡位之嫌，所以被认为是大奸臣大坏蛋，一面的反面人物。这个是一方面。总之，我们要对王莽有一个更加全面的认识。
那你想想，如果王莽是那样的不得人心，那样的坏，为什么当时的那些世人、那些儒家的学者，全部都跟王莽走，没有一个反对的，包括刘歆这样的大学者。除了刘歆还有很多，没有什么人反对。可见那个是人心、那个儒家的所向啊。王莽就是这些人复古的领袖，复兴周礼的领袖，他们这是在奔赴着理想，只不过就是没有成功。因为时代已经变了，中国人的业力已经很重了，这种美好的制度推行不了了，实现不了了。
这个成帝还是西汉的。刘向奉成帝命领导校书工作，成别录20卷。未竟而向卒，哀帝命其子刘歆承父业竟其事，歆做成七略七卷。这个别录的内容比较多他可能就像四库提要那样的，他除了收书的名称之外还有比较详细的对每本书的一个提要，所以它的篇幅就比较大。——根据课堂讲课录音整理
孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《佛学与西学》、《西学之中学渊源》（2013年）、《佛教真面目讲记》、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。