现代文明的源头是中国3

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现代文明的源头是中国3

From 孟晓路十念生 2019-04-14

现代文明的源头是中国3

孟晓路

第五次课堂笔记整理

魏媛慧20144129008

本文2万字，阅读需时30至50分钟

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一、如何认识哲学

（一）哲学和经子的关系

接着上节课的没有讲完的接着讲，讲到哲学和经学的不同，哲学与经子的比较。我现在越来越发现，哲学和经学、子学的比较中，哲学更像子学，也就是说哲学可以放到子部是有比较贴切的根据。第一点，正如中土子学出于六经之学，哲学我们认为它也出自中国的经学，所以，这是哲学和子学一个相同的地方。第二点，正如诸子虽然出于经学，但是自己却不尊六经了，俨然它们从六经里面独立出来了，它们可能另立了新的标准，就是它们那一派的著作，就是说道家会尊老庄、墨家会尊墨子等等。哲学也是这样，哲学虽然也出自宋明理学，可是哲学也不会尊重六经的，它们没有经学。诸子不以六经为经，哲学也不以六经为经，它自己也没有经。所以哲学在这两点上看跟子学比较像。所以我们的确可以恰当的把哲学放入子部，作为子部的末尾。也就是说，哲学出于经学，但是它本身更像子学，就是哲学与经、子比较而言，哲学可以认为是子学。哲学出于经学，但是更像子学，我们也可以把哲学叫做子学，是子学当中的一种，不过有中土诸子，有西方诸子，我们可以把哲学当中的柏拉图叫柏子，亚里士多德叫做亚子，其实我在以前也经常是这样比较着中学是称呼的，柏子、亚子经常这样称呼。中土诸子如韩非子、墨子，西方的如柏子、亚子可以这样称呼。

我们在详细的看一下子部的情况，子部，分成了两个阶段。一个是先秦诸子的阶段，或者叫家的阶段，这是第一个阶段；第二阶段是教的阶段，从佛教进入以后，进入教的阶段，就是说佛教进入之前，就是说东汉。以东汉佛教传入为界限，这之前属于诸子的阶段，佛教之后属于教的阶段。佛教之后这个子部就有佛教，又由于受到了佛教的刺激，中土成立了道教，后来又传入了祆教、景教、回教等等，景教属于耶教当中的一个小分支，属于东正教里面的一个异端。那么这两个阶段以佛教为分界线，所以佛教的传入对中国的文明、对中国的学问产生了很大的影响。在雷海东先生的中国文化史观的这种划分里面，把佛教作为一个重要的阶段，就是佛教之前，中土的文化在自身的框架里演变，到了佛教传入之后，就进入了华梵合流的新阶段。那么在这两个阶段当中，哲学更像是子，就是更像是先秦诸子，它跟这个教，教的那些阶段里面那些教有更大的区别。

（二）哲学和教的区别

哲学跟教的区分最明显的地方就是哲学没有教所尊的经书，也就是说哲学从认识方法上、从量论上来说它没有圣教量，这是哲学跟教的区分的一个最主要的、或者两个最主要的方面。这是文本方面，其实这两个事情是一个事情。圣教量的意思就是以这个教所尊的经书为认识标准的意思，所谓量就是正确的认识，正确的而且是新的，得到新知的这种认识。只是正确的没有得到新知也不是量，只是得到了新知但是错误的也不是量。那么圣教量就是以圣教，就是这个教所尊的圣人的言语，又叫圣言量，以这个教所尊的圣人的言语为认知标准。这是哲学跟这个教的非常大的区别。在量里边有三量，除了圣教量之外还有现量和比量。那么东土的这些教都是有这三量的，哲学呢，只有比量，没有现量也没有圣教量。没有现量就是因为它没有东土的功夫论，我们上次已经说了，在信、解、行、证这四个方法当中，这个圣教量相当于信，比量相当于解，现量是行和证。哲学既然没有圣教，所以它呢，它也不讲这个（信），所以哲学所说的理性就是这个（解），它跟信仰加以对立，跟西方的宗教、信仰加以对立。所以在这两个当中，这一个是哲学，一个是西方的宗教。所以我们东方的学问既不是哲学，也不是宗教。欧阳竟无先生在二十年代就发出了这样一个声音，就是说佛学非哲学非宗教。这也是有他的道理的，从这个信、解、行、证和这个圣教、现、比三量这框架来看确实如此。因为哲学只有比量，而宗教呢，只有圣教量，都只有一量，比起这个三量圆满的东方的学问差的太远，所以用它来包东方的学问就包不进去，用东方的学问来包它就很容易，很顺理成章、合情合理。这就是我们上次已经强调过的一点就是说用圆满的学问来看比较有缺陷的学问是合理的，用低的学问来看高的学问就像用幼儿园的眼光来看高等数学一样，就很难看懂，看到的满是误解。所以我们希望能够用经史子集的框架去认识天下的学问，因为只有用这个框架才能够把天下的学问得其本来面目地去认识。用任何一个另外的框架都不能做到这一点。也就是说只有用我们中土的学术框架才能够统摄天下的学术，才能真正的、合理的统摄天下的学术，其他的学术体系我还没有看到它有这个统摄的能力。也就是说其他的学术只能做这个被统摄当中的一元，它不能用来做一统，只能作为一元被一统多元的经史子契的框架来统摄，它不能做能统摄的框架。

哲学没有经书，好像说哲学就只有论。假如把这些来看一下的话，你看，西方的宗教是有经书的，有《圣经》、《古兰经》这样的经典，哲学就没有经书，一家一家的，所以我们回过头来说，它更像先秦的诸子百家，诸子百家似乎也没有经书。在没有成立教之前，只有道教里边才算以老子、庄子为经了，老子叫做《道德经》，庄子叫做《南华经》，列子叫《冲虚真经》等等。到了道教的时候老庄才成为经呢，在诸子的阶段的时候，老庄还不是经，只是一家、一子。像法家、名家更是如此，韩非、商鞅这些人，他们的地位、他们的书的地位远远到不了经的地位，即使在法家里边，他们也称不上什么经。所以在先秦诸子和教这两个当中，哲学更像是先秦诸子。所以把这个先秦诸子叫做先秦哲学还是事出有因，还是有些道理的，但是是比较颠倒的。

哲学跟教的区分还有哲学基本不讲传承，也没有自己的教团，所以我们可以再加上这两点。所以哲学无的其实也就是教有的，所以教是有经书的、有圣教量的、讲传承的、有自己的教团的。所以道家转为道教之后，就有了自己的教团，在道家的时候也没有教团。当张道陵创制了道教以后，道教就成了一个有组织的集团这种形式。

（三）贬经为子及正名的重要性

我们来看一下中土的诸子是怎么被比附为哲学的，我们就更能清楚地认识到中土的经学和子学是怎么被降为哲学的，我们就可以从这个逆的过程中意识到经学和子学和哲学的区别。大概经过了这样两个阶段，一个是等经为子，贬吧，贬经为子，这样儒和释就平等了，儒释道就平等了，把这些平等的学问进一步的贬为哲学。我们从这个传承这个角度来看，本来经和子的关系是这样的（图，小树枝型），这个主干是经，经学，这些是诸子。贬经为子以后就是这样（图，并列的），经和子成为并列的，成为并列的形式，也就说，本来是有枝有干的，现在呢，第一步是把这个干和枝的区别抹杀，就成为一枝一枝的，本来这是干，这是枝，现在呢，贬经为子以后都成了枝了，没有干了。再进一步的，我们说，这一枝一枝的就表示这些还是有传承的。孔孟、荀、董朱、程朱一个一个的还都排在儒家里面，也就是说这些还都没有分出来，这还都是儒呢。道、老庄、玄学，就是后来的道教，这些道士啦、乘传啦，全真教这些，这还是有传承的，都还从属于一个道。那释当然也有传承，一宗一宗的各有各的传承。这个时候还是每一个儒释道的传承还没有被打散。进一步的把这些打散就成了这样了，成为一家一家的哲学了。是吧，这是孔子的哲学，这是孟子的哲学，这是老子的、庄子的，这可能要调整次序了，老子可能在前边，老孔孟庄，还有华严哲学，郭象的等等。我们看我们的哲学史是不是这样的，是不讲传承的从老子的哲学开始讲起像胡适那些哲学史，老子的哲学，孔子的哲学，孟子的哲学，一家一家的了，这个传承完全不讲了。在讲传承的时候应该讲道家哲学，道家哲学从老庄一直讲到魏晋玄学又讲到唐朝的道教、明朝的道教这样一溜讲下来全是道家的系统。又讲儒家的哲学，就从孔孟、汉唐的经学一直到宋明理学这样讲。佛教又是一个系统，这样分着讲，这是讲传承的。在不讲传承的这个哲学史里边，这些全打散了，按照时代来讲，是不是啊，先秦，总之按照时间出现的顺序排列这些哲学家的学问的次序，传承是看不到了。所以我总结的这个，如何把经子变成哲学的这样一个步骤是很如实的。我们反着看，我们根据从中国哲学上推到儒释道，再上推到经学和子学我们才能看到中土学问的真正的面目。所以我们顺着来看经学和子学怎么成了哲学，是为了让我们返回去。我们看到经学和子学的面目是如何的被模糊掉了，如何的被掩盖了，如何的被歪曲了。所以这样我们才能反着回过去，才能找到它的本来面目，才能复兴，复归，重新的给它以本来面目的形式来去讲，重新地揭示它的本来面目，所以从这里面来看，究竟而言，这个哲学和子学还是有区别的，特别是跟这个教是有区别的，因为在我们的子部里面其实是以教为主的，先秦诸子都被合并入道教了。子部的第二个阶段先秦诸子已经被收入道教了，墨子也被收入了道藏了，其他的也都是这样。所以究竟而言，哲学跟子部的学问还是有相当大的距离。所以我们只能说哲学可以勉强的放入子部之末，在子部里面哲学跟子部里面的教有很大的区别，它更像是诸子百家，但是跟诸子百家还是有一点点区别的。

所以我们讲正名，我们花了这么多的功夫，看来这个哲学之名我们现在应该是认识的更加清楚了，哲学是怎么来的，哲学跟我们这个经子的关系，它的异和同以及中国哲学这个名如何是不正的，我们才能够有比较深入的了解。也就是说中国哲学经过这两个大的步骤才能够成立，本来我们是经学和子学，然后经过了贬经学为子学的步骤，进一步的才是等儒释为哲学。中国哲学这个名字有多重的荒谬性，不是一重至少是两重，它就模糊了两个大的区别。首先在中国哲学之名里面，经学和子学无法区分了，我们说这个经学和子学的区分非常重要，这个是理解我们中土学问的根本框架，经学和子学的区分是理解中土学问的根本框架。这个在庄子的天下篇里面基本就是这样一个框架。所以我们说庄子是学术史的一个大手笔，因为天下篇里面就是用经学和子学来划分天下学术的，把六经、孔孟儒家所传承的在道术里面去讲，把其他的家派从墨子一直到庄子，中间有宋钎尹文，老子关尹这诸多家派作为子学去讲，作为另外一个方术去讲，把经学，把孔孟儒家作为道术去讲，把从墨子到庄子当做方术去讲。这个道术方术的划分也就是经学和子学的划分，所以庄子天下篇它的基本框架就是经学和子学划分的这样一个框架，所以经学和子学是不能模糊的。

贬经学为子学之后，这样中国学术史的基本框架就被打散了，就被消灭了。那么最根本的认识就被模糊掉了。我们说这是一个中国哲学之名的第一个大问题，就是模糊了经学和子学这样一个根本性的区分。摧毁了中国学问的基本框架。第二点它取消了这些学术派别的存在，不在按照学术的派别去讲学问了，不再按照儒释道，儒家道家，儒教道教释教，不再按照这些学术派别去讲学问，而是按照年代去划分，就成了一家一家的哲学了。学术派别的存在被中国哲学这个名字模糊掉了。所以我们要正名。我们这个课叫汉唐哲学，所以首先要否定这个名字，我们讲的就不是汉唐哲学，我们不应该讲汉唐哲学，而是要讲汉唐的经学和子学，在子学里面主要讲佛教和道教。所以汉唐哲学之名应该正为汉唐的经学和子学。也就是说我们仅仅说汉唐的儒释道这个还不够，这个还不行。其实说汉唐的儒释道还在这个阶段，还没有区分经学和子学，这个还不行，所以我们还是说我们要讲的是汉唐的经学和子学，这才是一个更为确切的名字。

名称的作用我们已经充分的详细的讲过了，这不是一个可有可无的小事，名称的辨别，正名的事业不是一个可有可无的小事，可以说名称就是一切，正名就是一切事业，正名就是我们的事业，我们一切的事业。所以子路问孔子，“卫君待子而为政,子将奚先?”孔子说：“必正名乎!”孔子才回答一定要先正名，正名就是一切，特别是在今天，我们这个传统遭到了六千五百年前所未有的毁坏。以前孔孟的那个时候只是礼崩乐坏，在今天按照蒋老师的话还要加上四个字叫学绝道丧。不仅仅是礼崩乐坏的问题了，这个政教的崩溃前所未有的严重，还要加上学绝道丧四个字，礼崩乐坏还只是政教的外在框架的坏，这是政教的框架方面，这个学和道属于见地方面的，内心的见地。礼崩乐坏只是外在的框架坏了，秦朝人烧书也只是烧掉了一些书么，他也并没有发明出一个错误的见地来混淆视听么，来深度的破坏这个经学，还没有。我们今天可不是这个样子，我们今天面临的是，这些书还在，但是这些书已经不成其为经书了，已经被一个全然异化的解释系统把这个经学消灭掉了，也就是说这些经书虽然文字还在，其实经已经不存在了，被这个错误的解释系统消灭掉了。所以我们说经学经学，什么叫做经学呢？光有经文不能叫做经学，这个经学一定是经文在一个正确的权威的解释系统里边存在才叫做经学，仅仅有经文，或者被放入了错误解释系统的经文都不能叫做经学。仅有经文也不行还得加一个，这个解释系统其实就是注，注疏系统，原本的正确的权威的。所以原本的就强调的是以中解中，而不是以西解中。正确的比如说十三经注疏系统就比四书五经这个系统要正确一些。权威的就是说经过当时的儒教，或者说当时的士人的共同体所共同承认的。这样的解释系统，原本的正确的权威的解释系统，在这个解释系统里边的经文才是经学。仅仅有经文不是经学，在这个不原本的不正确的不权威的，总之我们在今天就是说在这个西化的解释系统里边的经文就不是经学，在这个西化的解释系统里边连经和经学之名都没有了，是吧？所以在我们现代学术框架里边我们只有史学文学哲学了，没有经学了，居然连经学之名都没有了，哪还有经学，即使有这个名也不行。所以就说有两种解经的错路，两个最大的错路，一个就是只有经文，只依经文去解经，所谓以经解经法这样是不行的，所以我们说把这个叫做师心自用法，用这个西化的解释系统去解释经文，这叫反向格义法，所以我们的经学，我们的经文已经被反向格义法，主要是反向格义法附带着还加上师心自用法给摧毁掉了。

所以在今天经学是不存在的，今天没有经学了，我们的经文也濒临着灭绝的危险，所以蒋老师说欲先亡一个国族先亡其经典，欲亡其经典先亡其经文，欲亡其经文先亡其解释系统，所以我们今天这个正确的解释系统早已经被摧毁了，早已经被一个完全异化的，完全异质的，完全夷化的这种西化的解释系统所取代，所以在这个西化的解释系统里边我们的经学已经彻底的不存在了，我们只有经的白文了，不存在经学了。这个经的白文也将濒临灭绝。因为经学没有了，第二步就会是经文的灭绝。所以我们现在面临的形势就像我们的语言，我们的文明全方位的还面临着这个危险的境地，我们的语言还在面临着危险，我们的经文也面临着危险。

这个反向格义解经法就是绝学道丧的根本原因，所以我们说我们今天的问题不仅仅是政教的外在框架坏了，更为严重的是西化，西化的见地已经沦肌浃髓了，西化的见地已经深入我们的内心，见地被西化所污染，已经深入内心了，已经深入到我们的骨髓里面去了。这是今天我们这个中华文明面临的灾难当中更加严重的地方，就比以前的任何一次都要严重。所以复兴起来，困难也就前所未有的大。在汉代的时候，像献王、汉武帝那样，把儒学下道命令把它提为国教的地位就可以了，把烧掉的经书再从民间搜集到，重新的加以重视，加以传承、研究，用来做教化的主体课本就可以了。但今天，我们今天的中国人已经不会用中国的世界观、用中国的眼睛再去看世界了。他看待世界的方式、包括看待自己和看待他人的方式，看待自己这个文化，看待其他的文明的这种角度都已经是西方的，他已经不会用自己的方式看待世界了。他这个已经夷化的非常深了，就是这个灾难非常的严重。我们讲这些，就是要从根源上来解决这些问题。所谓根源就是这个学术规范的问题，就是这个学科体系的问题。所以我们说正名把握到了学术规范和学科体系，我们才能够把握到它的纲领，把握到它的纲领，把握到它的精髓，否则的话这个名只能是枝枝节节的，从表面上去正，还不能够找到它的关键。之后我们找到了这个学科体系我们才找到了正名的关键。

二、科学与中学的关系

（一）科学如何从中学中产生

下面我们来看科学，我们前面讲了对哲学的认识。哲学是如何出现的，哲学到底怎么去认识它。我们现在来看科学，科学是如何从中学里面启发而出的，总之我们来看一看，科学是怎么出现的。

还是那个问题，科学被说成是传承了古希腊，古希腊人不仅仅发明了哲学，而且发明了科学，所以近代就是复兴古希腊的学问，所以近代的哲学是复兴古希腊的哲学，那么近代的科学是复兴古希腊的科学。我们被告诉的是这样的，那么我们来看事实的真相，事实的真相是没有古希腊，所以科学也不是从古希腊里边来的，科学是从中华的器学启发而出。

那么中华的器学如何变成了科学教里面的科学呢，那我们先得看这个中华的器学和科学的不同。我们可以列两点，第一点，我们中华的器学是在经史子器这个框架里边的器学，西方的科学它是在哲学和科学这个框架里边的，所以所处的这个框架不一样。第二点中华的器学，是生态的可持续性的不会给人类带来自我毁灭这样一个结果，那么西方的科学就是反生态的不可持续的将要导致毁灭。这两点之间是有关系的，第一点就导致了第二点，也就是说中华的器学为什么是一个生态的可持续的这样的类型，是一个健康的类型，对，我们的可以说是健康的类型，这个是一个癌变的类型。西方的科学是癌变的类型，中华的是健康的类型，这个说就更加全面了，更加贴切。中华的器学为什么能保持健康的状态，是因为它一直在道的调控当中，它没有脱离道的管制和养育，没有自己独大；西学西方的科学就坏了，它脱离了道的管制，科学成为自己独大的存在，脱离道的科学一定会成为一种癌变的状态。所以我们说在经史子器里面这三个都属于道学，形而上之谓道，形而下之谓器，其实经史子器的划分是用道学和器学来划分的，道学包括三个，经学也是道学，子学也是道学，特别是经史，假如最重要那个道学是经学的话，第二重要的那个是史学，所以经史之学合称。最扩大的那个道学就是经史子，都是道学，都是包罗万象，无所不包，研究这个根本性问题的，研究天人之际的这样的学问，不是枝节性的，不是分科之学，所以它是整体性的，道学是整体性的，器学是枝节性的。枝节性的学问独大，一定会导致灾难。这分科之学只及一点不及其余，所以一定会产生癌变的问题，在某些点上，在某个方向上，畸形地膨胀地发展，不顾及整体，这样就会对整体造成灾难，它的结果就是摧毁这个整体。就像这个毒瘤一样，在某个方向上，在某个系统上，在某个部位上，无限制的增长，就会造成这个机体的平衡失去，被打破。整个的整体就不能平衡的存在下去了。

（二）西方神学的弊端

我们说西方本来是有个道学的，就是它的神学，它的宗教，它不是也有经学么，但是这个宗教神学有个非常重要的缺陷，那就是它里边没有科学，太单一了，太贫气了，它只讲礼不讲乐，只讲控制不讲放松，不讲潇洒，不讲洒落，总之它到一个极端上结果就是走向反面了，一定会导致走向另外一个极端。宗教里面没有科学这样导致的就是从宗教走向了科学，也就是说宗教被抛弃了走向了科学，那宗教呢，是出世的学问，是禁欲的精神，那么这个科学呢就是溺世的精神，纵欲的宗旨，正好相反，所以就从它的本面走向了它的反面。

也就是说在宗教的年代那个时候，一直在压制人类，那个西欧人的物欲，各式各样的欲望都被压制，压制的过久了，没有喧抒的方面，所以就发生了很大的反弹，所以这个人生观，就是说当时人类的业力积聚久了以后就发生了很大的改变，人生观发生了反弹，就是说从禁欲走向纵欲是必然的，这个时候就发生在14世纪的文艺复兴时期。各种机缘，根本的原因就是禁欲的反弹再加上其他的外部因素，比如说生活好像好一点了，有点文化了，有点积累了，有了这个过幸福生活，过好一点的契机，那么长久的困苦的西欧人，他们一心想过地上的好日子了，不再想追求天国了，以前奥古斯丁上帝之城所描述的那个年代里边那个精神就是说抛弃这地上的人间之城吧，这个是没有希望的，我们地上就是痛苦，不可能有幸福的生活，所以就要抛弃这个地上的生活，追求幸福的天国，他们追求了一千多年了，天国老是不来。所以就改了，想过地上的好日子。这个宋明理学中国文化的传入就是说跟中国的交流跟阿拉伯文化的交流，宋明理学的传入也让他们看到了有一个地上的天国的存在，那就是中国。所以在很长的时间内，在十九世纪之前，西欧的人知道了中国以后，那四五百年当中中国就一直是他们心中的地上的天国，是其崇拜的对象。

所以我们说这个人生观的，西方的人生观从禁欲转向纵欲跟这个宋明理学的传入和误导也有极大的关系。我们就说了，在文艺复兴以后，特别是到了十七十八世纪以后，哲学成为人生观教化的主体了，宗教越来越衰落了。但是哲学这两派都是宋明理学启发出来的，全是断见，所以断见就会导向纵欲，全是纵欲的哲学。特别是法国唯物主义，极其直接，毫不掩饰，德国古典哲学也是推波助澜。在另一个方向上相互辅助，一唱一和，所以德法这两国就主导了，它是欧洲主要的国家么，就主导了西欧的人生观的潮流，宗教的衰落，禁欲的人生观过去了，哲学是反宗教的，一开始就是以反宗教的面目出现的，把宗教反掉了。所以就导启了这个纵欲的人生，所以宋明理学在纵欲的人生当中，在启发西欧的纵欲的人生观当中起了不可抹杀的作用，负有不可推卸的责任。也就是说传教士他们没有想到自己介绍中国学问的结果竟然是这样，竟然是把自己所要传的那个教，在自己的本土给搞掉了。这实在是事与愿违。本来是要向中国传教，要让中华归主的，结果呢，结果自身在本土都不保，也就是说中华至今也没有归主可是他那个耶教在他的本土都久已失势，向中华传教的结果竟然是这样，实在是大出他们的所料。他们要知道这样，他们宁可不向中华传这个教才好。所以中华这个文化还是碰不得。向非洲传教没问题，非洲归主了，向美洲传教也没问题美洲也归主了，甚至印度也归主了，差点儿。中华不好办，后来又出了个毛泽东，就更不好办了，所以总在他们的意料之外。中华不好理解，也不好办。这样传教士介绍中国文化事与愿违，宗教大大的失势，哲学和科学主导了西欧，主导了世界。本来这个宗教是作为西方的道学的，这个道学现在也起不到它的作用了，让哲学和科学独大了。那么哲学算是道学么？我们看这个问题，我们说哲学算不上道学，因为哲学是启发这个科学的，它是和科学同时出现的，都是相互配合的，哲学可以说就是科学的人生观。总之这两个都是反宗教的，这（哲学）是纵欲的人生观和价值观，还有宇宙观，这个科学就是纵欲的实践和工具，所以这两者相互配合。所以哲学可不是道学，它不是来控制科学的，它是要对科学推波助澜，它是配合科学的，两个相互配合，哲学做了科学的帮凶。所以哲学起不到我们的道学所起的作用，也就是说起不到限制物欲、限制科学独大畸形化的这样的作用，它是推波助澜。所以这样科学、哲学构成的这样一个我们可以说就是科学教的框架，那么科学教就脱离道而独大了。脱离了道的控制独大，就一定会从正常的状态走向反面，一定会把中华的正常健康状态的器学畸形化为癌变的科学。

（三）中华对近现代西方文明的影响

我们说催生近现代西方文明，中华因素所起的作用至为重要，然而健康合理的中华因素宗旨是以天道和传统节制欲望，都被歪曲为畸形有害的形态，宗旨是摧毁天道与传统，任欲望流行。

酝酿催生近现代西欧文明，中华因素所起之作用至为关键与重要。亦可曰：纵欲之科学教文明乃将儒教见性文明之正经念歪之结果。那怎么念歪的呢？将中华利用厚生天人和谐的生态科技畸变为戮天役物的自毁性现代科技；将中华重农抑商和谐稳定的农业文明癌变为工业为主体的无限增长的工业文明；将中华重农无为国家调控道义至上的伦理型市场经济歪曲为工业为主体的完全放任的见利忘义的资本主义自由市场经济；将以中国为主导的大陆海洋一体的世界贸易体系逆转为以西方为主导的海洋宰制大陆的体系；将天下从中国为中心的讲道德的共荣的朝贡体系篡改为以西方为中心的野蛮掠夺损人利己的殖民体系；将圆具天心民意传承三重合法性的王道政治蜕变为民意一重独大的民主政治；将德才兼备以德为主的科举考试制度低劣化为去道德的只重中性知识的文官考试制度。所以这些西方文明的主要因素都是来自中华，可是都已经癌变了，所以是将中华的正经念歪的结果。我们列举一些，就是说现代科技、工业文明是资本主义自由市场经济，海洋宰制大陆的这样一个世贸体系，还有这个殖民体系，民主政治，文官考试制度，这些都来自中国。但是都已经不同于中国那个原本的样子了，都已经似是而非了。风云际会，这些因素凑在一起，相互协调配合，使欧美各国成为一个个运作良好的强盗集团，向外掠夺成功，内部分赃均平，遂令其骤然兴起。这些因素的畸变，全是导向纵欲，而向外扩张的顺利实施使纵欲暂时可行而不至自毁，非但不自毁，反而显出井然有序欣欣向荣之极具迷惑性的景象，令举世浅识者艳羡不已。然而假象终究要破碎，纵欲的结果一定是毁灭，不过由于输毒于外，以空间换时间，从而将欧洲的迅速毁灭变成了全人类的推迟的毁灭而已。所以我们说，近现代文明是中华因素在泰西浊劣的天地和有毒文化环境里发生畸变的结果。这个畸变的文明携着它方兴的优势如滔天洪水般席卷全球，全球都被纳入了这个畸变的体系，这就是现代文明。这是这个从文明、文化这个角度。

我们再念一段。通行的说法是，西方文明有一脉相承的独立演化的历史：古希腊产生了罗马，罗马产生了基督教欧洲，基督教欧洲产生了文艺复兴，文艺复兴产生了启蒙运动，启蒙运动产生了政治民主和工业革命。实则这一套说辞，全系伪造，全然不合事实。如此说辞下，西方被打造成了一个连续不断的主流正统，东方被边缘化了。但真相是中华才是世界历史之一贯的主干，其余都是断续的旁支。近代欧西文明与其前的耶教文明及再前的希腊文明并无直接的前后承继关系，它其实是中华文明在近代旁出的一支，是中华因素在泰西浊恶的天地人文环境下发生畸变的结果，现代文明则由此一畸变旁支随后反客为主以夷充夏而来。

中世纪的文明跟近现代文明是两个不同的类型，没有一脉相承的关系这是显然的，所以他们自己说，近现代文明是希罗的复兴，是反中世纪的。而复兴了希腊罗马是这样说的。但是我们下面会看，我们一般说法是，欧洲的近现代转型是古希腊文化的复兴。中华对欧洲近代文化转型之作用，被十九世纪以来欧洲中心论的世界历史有意的掩盖删除了。事实上华夏与近代欧西同时性的横向关系远大于古希腊与之历史性的纵向关系。这是我们姑且还承认有古希腊的存在，如果我们连古希腊都不承认的话，那这句话就可以改为说，就不用再说了。因为欧洲奇迹的关键有二，工业革命与海外殖民地的获取。欧洲的奇迹关键是这个，工业革命与海外殖民地的获取，这两个是相辅相成的，仅仅有一个，特别是仅仅有工业革命就不行。仅仅有工业革命，没有海外殖民地的获取，那么欧洲早就成了废墟了，那么就说英国率先就成了废墟了，不可能有它的兴旺发达，欣欣向荣，日不落帝国。所以工业革命与海外殖民地的获取是两个相互配合的条件，是欧洲成为天下主导的，是英国主导全球的两个必须的条件。而这两个条件，都是中国技术引入的直接结果，就是说工业革命的发生不是我们被教育的那样，是在牛顿的理论之下才有的，是科学的理论创造出了这个技术，工业革命所说的那些理论导致了工业革命，不是这样的。工业革命跟牛顿的理论，跟当时科学理论没有任何的关系，因为工业革命所需的那些关键性的技术全都是不认识字的工匠所发明的。所以我们说这一共有三四次工业革命吧，前两次都是跟理论没有任何关系的，就是说这些都是在原有的基础上产生了一种新的技术，也就是原来的这种生态技术的基础之上，发明了一种反生态的，所谓的用石油和煤做动力的自动化的技术，比如说这个纺织机就最明显的例子，就是从中国传过去的。那么英国的工业革命基本上就是纺织机的革命。就特别简单，只不过是用煤做动力，把这个手动的纺织机改成了自动的织布机而已，如果没有中国的用脚做动力的织布机，那种小时候我们老家还有，如果没有那种织布机的话。就不可能有欧洲的自动织布机，这就是其中的一个例子，就是说中国的生态技术如何作为前提启发出了这个近现代西欧的反生态的技术形式。那个改变其实是特别小的，自动纺织机的发明其实特别容易，主要的技术都在原来的那里边，只不过动力发生了变化。这个中国人完全有能力发明，什么蒸汽机啊，中国人早就发明出来了，中国没有把它落实为一种普遍的实践形式，另有原因，不是中国人发明不出来，总体来说是在道学的调控之下造成的。中国人自觉的不采用这种反生态技术。这个海外殖民地的获取那更全是中国技术，可能这个中国技术是间接的从阿拉伯人那儿传入的，造船的技术，比如说那个尾舵的关键性的技术，航海的指南针的罗盘的技术，星图导航技术，导航的学问全都是从中国来的，有的是从中国直接传入的，有些是经过了阿拉伯的转手传入的，也就是说没有中国的航海技术就没有西方近代的海外殖民地的获取。除了这个航海技术之外，中国的火器的传入，也对海外殖民地的获取起了重大的作用，如果要没有火器的话，那么少一点的西方的人没有办法消灭那么多的当地的土著人，无法把他们变为奴隶，无法把他们从自己的土地上驱赶出去。这个火器也全是中国传入的，这个可能都很早了，可能跟蒙古人有关系，蒙古人率先地从中国学去了这个火器的技术，元朝么，那个元朝的跨欧亚的大帝国，就把这个火器的技术传入了欧洲，这个火器的传入其实是那个欧洲近代转型的一个重要因素，从此以后那个骑士就没落了，所以封建也就没落了，因为那个冷兵器不再起作用了。所以四大发明我们从小就学好像就起了一个反作用，我们都不觉得是一个特别重要的事了，因为都司空见惯，听的太久了，所以就不拿着当回事儿了，其实确实这个四大发明怎么强调都不为过，所以火药、指南针、造纸、印刷，两个属于文化学术方面的，两个属于技术方面的，确实是，就像培根说的，起到了无以复加的作用，它的传入导致了欧洲天翻地覆的变化。所以文艺复兴可能跟四大发明当中的前两个就是造纸和印刷有直接的关系，没有造纸和印刷的传入也就没有文艺复兴。这个工业革命，海外殖民地的获取就跟后两个有关系，就是火药和指南针。当然什么炼铁的技术，纺织机的技术都在这里边。就是说这些中国技术的传入就导致了欧洲近代那些关键性的步骤的出现，文艺复兴啦，工业革命，启蒙运动啊。所以我们实在是丧失了文明记忆太久了，我们自觉的融入了欧洲中心论，我们成了欧洲中心论的信徒，从小就受着这个欧洲中心论的世界观的浸润，乃至我们就发现不了欧洲中心论了，我们就以为欧洲中心论就是天经地义的，就像鱼生活在这个水里面，就像人生活在空气里面一样，人发现不了空气的存在，很难发现空气的存在，鱼呢，也不觉得水的存在，夷化的人，甚至也意识不到欧洲中心论的存在，我们就觉得事实如此，天经地义，所以我们从小就受这个四大发明的教育，爱国主义教育，反而没有起到他的作用，我们知道四大发明，但我们不相信四大发明真的有那么大的作用。可能我们的课本里面就没有说它有什么作用，我们小时候我就不记得说到它有这么大的作用，只不过说我们有四大发明，好像可以举出祖先的那些古董来炫耀一下而已。

（四）科学学科与中国文化之渊源

下面，就我的所知谈一下，科学这些学科到底是怎么，是怎么从中国的影响下演变而成的，因为我们这个研究还是开创性的，首创性的，前面还没人这么想过，也没人敢这么想，我们这是开创性的。

1、工学

先看最重要的工学，我们说这个技术是这个现在文明的最主要最重要的因素，最关键性的因素，那么这些技术从哪来的？这个李约瑟先生已经有定论了，就是说现代工业文明所立于其上的那些基础性的技术百分之八十都来源于中华，这个就不用我们去研究了，所以工学肯定是从中国来的，这个是毫无疑义的。所以我们刚才说四大发明，包括纺织机，只是举了其中一些比较重要的最重要的例子，其他的那些也都在，可能还有很多很多的。我们去看那个李约瑟先生的著作就可以了。所以说工学肯定是来源于中国的。还有一个问题就是中国的工学这么好，怎么到了现在的技术又这么坏了，这是怎么回事，所以我们说这就是由那个问题造成的，由于脱离了道学的控制，所以就由健康的状态演变成了西方的这种癌变的状态，它的关键就是纵欲，舍道而从欲，所以就不计后果了。没有道学的控制了，没有道学的见地了，举世为了满足当下的这个欲求所以不计后果，将健康的中国技术，生态的中国技术就转变为反生态的癌变的现代技术了。

2、农学

农业这个我看过一些资料，就是说西方的近代农业从这个康乾盛世时代的中国技术传过去以后才发生了重大的变化，以前他们的那个技术实在是过于原始，效率太差，从这个中国的康乾时代的技术传过去以后，西方的农业才有一个基本的起色。我上次课也约略讲了一下，在这个基础之上才有了所谓的现代农业，也就是以大面积单一种植，使用农药、化肥和石油的这种农业。这样我们也就知道现代农业它的根源还是中国的农业，但是又发生癌变了，健康的中国农业形态转成了这样一个癌变的形态。

中国的农业是实行多种作物混杂种植的，从来没有中国的传统农业要大面积的单一的种植，没有这种事啊，我们小时候基本上还是传统农业，都是这个一片一片的间隔着种的，哪有这个像西方这样，从乌拉尔山脉以西到英国全种土豆的，那这种制度也太低劣了。这个农药的出现我们上节课已经说了一点，化肥的使用都跟种土豆有关系。后来又有了石油的自动化技术的机械化农业上的使用。也就是说现代农业已经是工业化的农业了，离不开工业了。农业的基本的技术，基本的原料全都是从工业里边来的，所以现在农业已经是工业的附属产业了。虽然它还名曰为第一产业，其实它是附属于工业的，也被工业所剥削。在社会主义国家就有这种剪刀差，一直到今天都消灭不了。

所以说中国的三农问题为什么迟迟解决不了，而且还越来越严重呢？我们去衡水的时候还听说要消灭乡村。这个咱们河北省已经开始了，在衡水我们去的那个枣强县附近已经把一个村推平了，没有任何的下面的交待，就是说这些村民搬哪儿去不管，一个人一年给三千块钱的租房子的费用，就这么解决。我还听说河北省计划要五年之内全部都实行并村计划，把五千个村子并成两千个村子甚至更少，全部搬进楼房里面去。就是说三农问题实在是严重的不得了。农业的问题，这个耕地没人种，为什么没人种，为什么那些农民种地没有积极性啊为什么老人孩子在土地上敷衍，为什么青壮年都到城里边去打工去，这为什么？对，因为不挣钱，在这个讲究钱的社会，他不挣钱谁下功夫种田啊。那为什么不挣钱啊？价格低吧，这就是剪刀差造成的，这个不是自然造成的，当然可能跟这个入了世贸，总之这是整个世界都是这样的，就是农产品的价格过低，在社会主义国家里就是人为调控出来的，在资本主义国家也是这样的。这是不合理的，给农产品过低的价格是非常不合理的，这都是工业剥削农业的大的态势下的产物，是农业附属于工业的产物。在以前我们传统的这个结构里边，农业确实是根本，所以四民里边农也是排在了第二位。但是到了现在，这个农业与工商业本末倒置了，农业跟工业的，还有金融的本末倒置了。金融这属于第三产业，这是第二产业，这是第一产业，现在是这个（金融）最厉害，这个（农业）最不受重视。

所以就有两个问题，两个难题。工农业的关系有个难题就叫做金正日难题，金融跟工业的关系里边有个解决不了的叫奥巴马难题。奥巴马想干什么呀，想振兴制造业，振兴不了，你看他第二任都快到尾声了，他制造业没任何起色，美国人还是百分之八十的搞金融，制造业振兴不了。金正日难题就是他想振兴农业，在工业化了以后，在农业现代化了以后金正日想振兴农业也振兴不了。就是说在朝鲜它的农业现代化要比中国早的多，在六七十年代在苏联的支持下，那些小国么就现代化了，就机械化了。石油机械化的那种农业，所以很多人都到了城里边去了，用不了这么多人了，都到城里边当工人去了，那个时候苏联给他石油给他各种支持，所以他那个体系运转的还挺不错，后来苏联不是垮台了么，没人给他石油了，总之它的农业失去了工业的支持，按理来说还得回到传统农业中去，就是说城里的工人，原先从乡村去的那些人也应该再回到乡村去重新拉大锄，可是没人愿意，他们宁可在城里边挨饿失业也不愿回到农村去拉大锄了。

奥巴马想让那些搞金融的人去从事制造业一样，也没有人愿意去。所以现代社会不管从哪个方面来说都是本末倒置，在这里面也显出了这个特点，彻底的本末倒置。最重要的事情最被轻视，最荒谬的事情却成了堂而皇之的主导。我们说金融简直就是赌博啊，这成了第一产业了，成了最重要的产业了，成了人们从事的最主要的活动了，你说这多么荒谬啊，极其荒谬啊，我们说工业本身就是生产的那些与人基本的生活无关的东西，生产的武器，所以工业跟武器，跟军事工业有极大的关系，生产的是杀人的东西，工业是这么来的。工业跟农业一比它就又是很末的东西，在工业文明里边工业成了最主要的东西了，在后工业文明里边金融成了最主要的东西了。所以这多么荒谬啊，所以这种荒谬的东西，不合理的东西按理来说是长不了的，所以我们说这个资本主义文明，它在不断地遇到危机，在危机当中寻求出路，左冲右突直到最后彻底崩溃为止。所以它不是一个能够稳定下来的东西啊，不是一个可持续的，稳定健康的状态，它诞生之日起就不断的在危机和寻求出路当中不断的变化，就是因为没有找到正途，它根本就不是一个能够稳定的状态，最终要崩溃。这个现代农学来源于中国农学也是没有异议的。它如何成为这个畸形的状态，我们也可以给它一个合理的解释。

3、理学

理学，我们举一些例子吧，就说化学，化学跟这个农学，工学有很重要的关系。化学就是说化工有很大的关系，我就是学化工的。这个化学怎么来的，近代的化学和化工是怎么来的，来源于中国的炼丹术。牛顿研究的三门主要学问里面，一门就是传自阿拉伯人的炼金术，下很大功夫，在神学和炼金术方面的功夫要比他在物理学方面下的功夫大，可是那两门呢成果不多，不如他那个所用力最少的这门成果大，所以牛顿就以一个科学家，物理学家著名了。神学和炼金术方面的这种身份一般人也不知道，只有去读牛顿的传记才知道，他其实在这方面用的功夫比较大，比物理学要大。这个西方的炼金术就是从阿拉伯传过去的，那么阿拉伯的炼金术传自中国的炼丹术。

那么这样一个过程我们就知道近代化学这种有害的化学，它是如何从我们这个通天人之际的这个非常神秘的很妙的东西里面转成的，越来越等而下之了。本来这个炼丹术里边，这个黄白术里边，炼丹里边主要炼两种东西，一种是金丹，一种是黄白，金子和白银，这个炼金术感觉就是从黄白术里边传入的，这个最主要的东西黄白术是炼丹术的副产品，炼丹术的主要目的是要炼出金丹。炼黄金炼白银只是中国炼丹术里边次要的学术，结果阿拉伯人主要学的这个就是黄白术，把黄白术学去了叫炼金术了。我们中国的炼丹术炼丹成仙的那部分他就没学会，或者说不是主要的。主要的学的怎么炼出黄金来，炼黄金白银这些传到西方去以后西方人跟阿拉伯人学的更是怎么炼出黄金来。然后研究研究就有了近代化学了，道尔顿那些人发明了一些化学理论，什么原子论，分子式，以前有什么燃素说，后来又是原子论分子论这样的学说近代化学就这么演变而来。

炼丹术是通天人之际的高级学问，它这个炼出来的产品是可以让人服之而成仙的。象在唐代以前中国的道教他们主修的就是外丹术，就是那个时代的成仙手段，从黄帝广成子再往前伏羲神农他们一直到唐代，成仙的主要手段是炼外丹服用外丹而成仙，象葛洪他们都是以炼外丹为主的。这个非常高级的学问也是中华独有的学问，也就是说成仙在其他的学问里边，比如说印度，主要还是靠内炼，自己在身体上修炼而形成的，通过服用一种物质性的东西而成仙只有中国才有，其他的文化里边没有，炼丹术是用来干这个的，是用来成仙的。那么近代化学显然离这个成仙的目的就十万八千里了，没有了。它完全是生产出一些东西来，制造一些原来没有的东西，这些东西都是有害的，服之不但不能成仙，反而，不管是怎么用吧，还是有害的，比如说化纤穿上就不如天然的棉花、蚕丝好，这个各种食品添加剂就不如吃天然的好。所以现代化学化工生产出来的这些东西对人体不但无益，全是有害的。而我们这个东西，这个金丹是吃了能成仙的，那对人体是有大益而无害的，是不是啊。

所以这个就发生了方向性的变化，就是这样的学问从高级的状态演变为低级的状态，就这样一步一步等而下之，就出现了。那这些化工的产品现在真是泛滥成灾，农业上也全是这些，我们日常生活中吃的用的也全是这些，全都是化工产品。所以我们今天的污染主要就是由于化工，化工成了反生态的一个主要的部门了。那中国的炼丹术可不会造成生态问题。所以我们中国是一种特别健康的高级的学问，经过阿拉伯的转手到了西方就成了这样一个非常差的有害的学问。化学虽然来源于中国的炼丹术，可是却发生了癌变，从那样一个健康的高级状态变成了这样一个癌变的有害状态了。

物理学在中国也找不出什么成型的学问来与他对应。物理在西方是从哲学里边分化出来的，所以还是来源于，那个理论物理很多还是来源于经学和子学，还有那些属于技术性方面的，因为物理学也是一个很庞大的学科，比如说有力学，力学这一部分可能就和子学经学的关系就远一些。可能跟中国的器用之学关系就大一些。李约瑟在他那个书里边会找到很多的材料，中国的电磁学材料，中国的力学有很多的材料谈到力学的这些问题。这是理学。

这个数学，我们说有三个主要的数学类型，一个是中国的，一个是印度的数学，一个是西方的数学。三个主要的数学传统，西方的数学传统，西方的它伪造出来的传统就是古希腊，巴比伦这种数学传统，这些都是伪造出来，真实的可能都是从阿拉伯传入的中国和印度的数学，包括这个零，零这个数字中国也有，印度也有。总之西方的数学不是来源于西方自己，象它自己说的那样来源于埃及巴比伦希腊罗马没这回事儿，那都是伪造的，真实的来源是经阿拉伯转手的中国和印度的数学。这是数学。

4、中学西源

还有我在这个星期看了一些介绍中学西源说的文章，这个中学西源说它的主要的范围，主要就是天文历算之学。从晚明到清初，天文学就是历法要靠西方人来帮助制定了，你说中国的天文历算之学衰落了，西方人反而比我们要精通，这样就发生一个问题，中西文化到底什么关系啊，中国的学问西方的学问什么关系啊，中国人的自尊心受到了一定的影响，它就有一个学说是中学西源说象方以智，黄宗羲，康熙这些人不约而同的提出了中学西源说，主要是针对这个天文历算方面的这个背景来的，后来就有扩大的中学西源说，到了鸦片战争以后我们要在技术方面一直到后来政教方面全面的学习西方。

我们这些知识分子在开始的时候还是用中学西源说来排除阻力，就是说我们现在虽然是学习西方，我们其实是在复兴我们古代的东西，这个精神在孙诒让先生那个《周官政要》里面体现的也比较明显。所以孙诒让先生也是一个中学西源说的在晚清民国时代比较主要的派别。这是他帮着盛宣怀起草的一个奏表，盛宣怀本来是要把这个东西上奏朝廷的，托他写的目的是上奏朝廷，这里边就涉及到了几十项的改革措施，一条一条的，什么朝仪等等。那都是先引一段周礼里边的话，然后再说西方人是怎么做的，最后说我们应该怎么改革，所以这样就把学习西方和复兴我们古代的优秀传统就调和起来了，就不那么突兀了，顺理成章我们中国人总是习惯于复古么，这时候就用这个复古来解释学习西方，所以说中学西源说里边学习西方就是复古，所以就给这个学习西方找到了很顺理成章的充分的根据。总之在天文历算方面我们从唐朝以前这种兴盛状态到了宋朝以后就开始衰落，到明末清朝以后就基本上，确实是得靠西方了，制定历法要靠西方。

本来在这个书里面，加文.孟席斯先生写的，《1434.一只庞大的中国舰队抵达意大利并点燃文艺复兴之火》，也就是说中国点燃了文艺复兴之火，在这书里边，加文先生就说在元朝元初郭守敬先生那个时代，元朝的中国的天文学、数学是相当的发达，在郭守敬那儿达到了一个新的高峰，不但是中国的高峰而且是世界性的高峰，世界上其他的地方无出其右，什么阿拉伯的天文学都没法相比，黑暗的西方就更别说了。这个书里边就说哥白尼的那个体系都是从郭守敬的这个星历表里面来的，这个星历表太厉害了，能够预测哪一年哪一日哪一个时辰的星象，可以从这个星历表里面预测出来，过去的现在的未来的，厉害透了。哥白尼这个日心说就是从郭守敬的星历表里边来的。这我也不是很专业，人家这个加文先生可是很专业的，他是这个英国海军的领航员，是专门研究这个的，研究导航的，这个星历表是他的专业，所以他说这句话我们也不能不当回事。我们不是搞这个的，所以人家是专业的，是搞这个的，所以他这个话还是有分量的，也不是随便说的。到了明末的时候一直到清代中国的天文学就不行了，所以要靠这个传教士，这几百年当中，我们的器用之学衰落的很迅速，本来在郑和那个时代，我们在各方面都是远远的领先于世界的，也就是说在五百年前，一四几几年的时候，可是经过晚明，特别是清朝这几百年吧，我们这个器用之学也迅速的落后了，迅速的衰落了，乃至这个天文历法最重要的这个历法。我们视这个历法为一个王朝的最重要的受天命的根据呀，统治的合法性的根据呀，这个应该是中国人用自己的传统里边的东西搞出来才最为顺理成章，结果要依靠西方的传教士，这实在是让人不能接受，所以要搞这个西学中源说来解释这个事情。

5、医学

下面是医学，我们说西方在中世纪没有医学他们又说自己的医学来源于希腊罗马的医学这又是给自己找一个伪的祖宗，其实还是从阿拉伯那儿学了一点，阿拉伯从哪儿来的，还是印度和中国的医学，阿拉伯人他自己没有独创性的学问么，什么都是从外面，从东罗马，从印度学来的。所以西方的医学大概经历了这样一个阶段吧。从阿拉伯人学习到的还是西方的传统医学，然后呢在有了化学以后，特别是二战以后有了现代医学。阿拉伯人那儿是从中国和印度学去的，也就是说西方的传统医学那儿，他还不是那个化学制药的，还是用那些传统的自然的药物，什么草药啊那些。所以他那个希波克拉底的四黏液学说说是希腊人发明的这我不相信，因为没有希腊这种东西，不知道从哪儿来的，也许是从东罗马来的，总之那种学说的传统的味道是比较浓的，四种黏液说呢还是一种整体性的这种看法，跟中国的经络学说，脏腑学说啊，还是要比跟今天这种细胞学说要接近的多么。

那现代医学就是在现代技术支持出来的，所以我们说技术这个工学是最重要的东西，在这个工业文明里面是最重要的东西。农学，医学都是这个技术的副产品，属于它的附带学科，所以现代医学离不开现代技术，显微镜的发明，化学制药的发明，各种手术仪器，检查仪器的离了现代技术就没有了。所以我们说现代医学是现代技术，现代工学的一个附属学科，附属产品。这样既然现代技术来源于中国的技术，那么以这个现代技术为它主要手段的现代医学肯定也就跟中国的工学脱不开关系了，对不对啊。它那些理念可能就跟中国传统的医学大相径庭了，也就是说现代医学在这个西方的这个传统医学的阶段，可能还是受这个中印的传统医学理念影响多一点，到了现代医学的时候，它这个理念方面就跟中印的医学理念，对人体的认识，大相径庭了，可能是就反了。我们这种从整体性的，以预防和养生为主的这种医学理念跟它那种割裂性的以治病为主的理念相去甚远。这个就是现代医学跟中国的工学更有关系，也就说现代医学跟中国的传统工学更有关系，跟中国的传统医学反而关系不大。我们就知道现代医学是个什么东西了。它只是一个技术性的门类，是要把人当做机器来对待的，是以动手术为主的，也就是说现代医学的最拿手的东西就是抗生素和手术，就给你消炎，手术必须得消炎啊，是吧，所以这个抗生素的大量的运用在二次世界大战的时候发展起来的。这个现代医学体系就是二次世界大战时候发展起来这种战争医学，战争转民用的医学，以大量使用抗生素和手术为主要的特征。

所以这是医学么？这简直就是屠人之学，就是杀人之学，这哪儿是医学啊。所以美国的曼博士就说现代医学就是一个教会，医生就是它的教士，医院就是它的教堂，外科仪器就是它的祭器病人是它的祭品。曼博士就说假如人类要想获得健康的话应该让百分之九十的现代医学从地球上消失，人民才有健康可言。我看也是这样，百分之九十可能还不够，百分之九十九差不多。百分之九十九的现代医学要从地球上消失。也就是说现代医学成了摧残人类健康的一个手段了。不再是让人健康的一个手段了。百分之六十以上的疾病都是治疗性的疾病，都是治疗出来的，这个估计你们没听说过，但确实是事实，是治疗出来的，当然也不是说是一次治疗出来的，是从小到大这样持续性的用现代医学手段治疗出来的。所以现代医学实际上就是给人表面上暂时的治好了病的时候留下了后患。让你再当回头客，然后再痛下杀手，宰你。在这宰的同时又种下一个隐患，让你再回来，更大的宰你。所以古人是悬壶济世的医学主张，行医的目的是这个。今天呢，就是赚钱啊，以赚钱为目的的医学当然要采取这种留下后患让你再回来的手段啊。所以我们说百分之六七十以上的病是治出来的，绝非耸人听闻。

（五）总结中国工学对现代文明的影响

我们中国的工学真是罪过不小啊，衍生出了现代技术，甚至衍生出了现代农学、现代医学，要把人类毁灭掉了。所以诸玄识先生说，中国应该下罪己诏，中国技术传播的结果导致了现代文明的出现，现代文明将要导致人类的毁灭，那你说中国不应该下罪己诏么，不应该反省自己么？所以利器不可以示人，我们这种技术的传播起到了有害的作用，要没有这些中国的技术的传入西欧就不会有现代文明，就不会有理工农医，也不会有这些，因为整个的现代文明都是建立在现代工学、现代技术上的文明。这些也是一样的，这种经济政治的运行方式也都是从这里导出来的，所以这是一个技术的社会。所以中国的工学真是功劳大大，它生出了现代各门学科，那么现代的政治体系、经济的体系都跟中国的工学脱离不了关系。所以我们说西学各科就不是这样由中国的这种同类的学科这么直接出来的，当然这是一个方面，中国的政学导出西方的政学，中国的法律体系影响了西方的法律体系，但是这种横向的联系远远还不如中国的工学的作用大。所以我们说这是主要的，中国的工学加上横向的这些同类学科共同的作用导出了这个科学教的这些学科，基本上就是这样。中国的工学加上那些中国的同类学科导出了今天的科学的学科体系，这就是我们的一个笼统的结论。

——摘自孟晓路《西学之中学渊源》