形上学方法：证体方法：离言现证与意识思辨
5.3证体方法：离言现证与意识思辨
东西形上学由于对道言关系之认识阶段不同，从而采取了两条不同的探求本体的道路，一为离识离言之现证，一为意识之思辨。意识思辨乃是吾人皆能者，而离言现证则少有人有此经验。其究为何事？熊十力先生于其《量论提纲》 中所云不为无见，姑录之：
问：云何证量？答：吾人唯于性智内证时（自内证知曰内证，禅家云，自己认识自己），大明洞彻，外缘不起（神明内敛时，不缘虑外物故）。迥然无对（浑然与天地万物同体，故无对），默然自了，是谓证量。须有证量之境，方可于小体而识大体（小体，犹言小己，大体，谓宇宙本体。二词并见《孟子》 ，今借用之）。于相对而悟绝对，于有限而入无限，是乃人即天也（天者，本体之称，非神帝）人生不获证量境界，恒自视其在天地间如太仓之一粒，庄子所以有人生有若是其芒乎之叹。证量，止息思维，扫除概念，只是精神内敛，默然返照，孔子默识即此境界，人生惟于证量中，浑然与天道合一。（熊十力：《现代新儒学的根基》 ，中国广播电视出版社1996 年版，第306页。）
古今中外，释道儒及西方神秘主义流派，对此等神秘之现证境界的描述，可谓多矣，顾其所至。则大有高下之不同。禅宗有三关之说，儒者王龙溪则有解悟、证悟、彻悟之别，道家有聖人、真人、神人之位。此中之区别标准，则在于实证共相之程度。认假作真,并未入门；只实证一部分一体性，则尚在半途；彻达一切法之一体性，则至乎其极矣。
佛教论见道自以禅宗为明快直截。禅宗做为一个重视实修的宗派，处处以离言而直显般若波罗蜜多（即无分别智）为教。其教人实修之法普通则为参话头，此法始自大慧宗杲禅师。其说为：借参一句话头，或有义语或无义语，以集中心力，至尘缘不能相扰时，与诸根相应，即可悟道。既悟之后，仍咬定话头，使心力益强，终于大显雄猛气象，入俗无碍，是谓彻参。话头即是言句，若徒念其言句，毫无裨益，更有以意识思维，左右寻求答案，此尤与参话头之正旨相悖。盖话头者，欲人借此起疑情，从而集中心力，使内外尘缘皆不能相扰，以达于忘言之境也。在此境上，偶然触缘激发，则心光发焉，疑情破焉，此即是悟道。达摩示慧可“屏息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，即此法意。此首三句正是描述高度的离言绝思之境界，后一句则是指在此基础上可以开悟。另外，禅宗经常讲“言下大悟”实有秘义存焉，并非象字面上那样，是一言之下而悟道，而是于言之下而悟道之义，言下实即离言也。
老子教人抱一之法。《老子》第十章云：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明通四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
前六句讲实修之道，后面则讲应世之法。营者，阳物也，魂也，性也，神也。魄者、阴物也，命也，气也。载营魄抱一能无离乎，是讲性命双修之道。专气致柔，能婴儿乎，讲命功。涤除玄览，能无疵乎，讲性功。玄览喻心，览者，镜也。可见老子此处之实修实合乎神秀一派之渐禅。时时观心炼气，扫除意识私智，达于离言之境，终有心光乍明之一日，斯则悟道矣。此章后面讲日常行履之道，则总以无知无为为归。悟之前勉而行之以促进实修，终至于开玄关而悟道，既悟之后，日常行履，自然合乎此道，亦是保任悟境之法。《老子》其它章节中则以多种不同的语言重复此章之说，大同小异，不出此旨，老子之教盖如此。庄子则有心斋坐忘朝彻之法，大抵亦是离识离言而达于开悟之法也。
宋明儒家之内修多取材于佛老，此处不再另述其说。
西方哲学之主流则是以意识思辨在语言中探求本体。苏格拉底首创辩证法，柏拉图继承之，黑格尔更光大之。依此而建立起理念论与黑格尔庞大的体系，其体系即名言概念之体系也。
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