中国的学术规范近世已降至未来之演变历程
4.中国的学术规范近世已降至未来之演变历程
近代已降至未来，中华文明应对西方文明的全过程可分为退却与复兴两个子过程。在学术方面也会经历类似过程。中国的学术先是西化，后来又去西化。详说中国的学术规范近世已降至未来之演变可分为六个阶段：1）原本的经史子器之学；2）晚清保留了经学科的中西合璧规范；3）民国以来取消了经学科的全盘西化规范；4）在原有全盘西化体制内增设了经学科重又复兴的中西合璧规范；5）中西彻底分开而并存的规范，中学方面全面复兴经史子器的原本体制；6）中学规范独存：将西学打散放入中学的学科体系中，以经史子器的规范全面统摄天下学术。前三阶段之演变，详见拙书《中国世界观看世界及中华文明复兴》第三部分之2.2。关于后三阶段，拙书云见第二部分之4：
我们在教育学术方面的目标也是先回到中体西用的状态。努力的目标第一步即中学规范演变的第四阶段，就是复兴经学。基础教育方面改革的重点，就是要把语文课的现有内容取消，以蒙学经史来代替。高等教育具体有两方面，一个就是复兴经学科及其相应的建制，要在大学里，在文史哲之外再设一个学院，我们可以把它叫做经学院。另一个是把四书五经作为基础课程，向全校的学生开设。经学院的职能，一个就是给经学院的学生讲授十三经，一个是给全校学生开设四书五经课。
本阶段起初一直到下一阶段结束，随着固有学科体系的逐渐恢复，在治学方法见地方面的要务就是走出反向格义，复兴中学固有的方法见地。反向格义也就是以西解中，即把中学强行放入西学的学科体系中以西学的名词和见地来比附曲解中学的学术路向。自晚清时代，中国的学术精英开始放弃自己的学术规范，转而拥抱西方的规范。一百多年下来，后者久已将前者完全取代，中国学术界久已是西学一统独霸的天下。等经学于诸子，以儒释为哲学，中学固有的经史子集的学科体系自蔡孓民入长北大时起即已被完全取消，而将经史子集的材料切割打碎放入西学的学科体系中去讲去研究。学科体系是一种学术规范的集中体现，故随之而来就是中学自身固有的方法和见地的丧失，代之以西学的方法和见地去研究和理解中学。也就是从外面来看待中学，这就是反向格义。由于西学规范相比中印规范而言的幼稚性和粗陋性，（按：此非一时有激之言，而是本题全部研究都指向的切实可靠的结论。）反向格义下的中学儒释道等，必满是被歪曲误解的和面目全非的。正如从一面凹凸不平的镜子里所见之物象，又如幼童眼中的高深数学。所以要想复兴中学，首在还中学以本来面目，这就要清除西学之遮蔽与污染，走出反向格义；也就是要走出西方学术规范，复兴固有规范。
目标第二步即中国规范演变的第五阶段，是中西彻底分开。在复兴经学科的基础上，进而复兴中国学术规范中的其他学科。将现在放入哲学中的子学、放入史学系文学系的史部集部之学、放入法律系的中国刑律之学、放入艺术系的国画国乐、放入数学系的传统算学等等以及被西医同化的中医学院和大学都从西学的统摄下独立出来，成立与经学并立的史学、子学佛教道教、器学器学者，器用专门之学也，与经史子等道术方术浑整之学相对。下设文学、艺术学、医学、理学、工学、农学、法学、政学、商学等二级学科的一级学科和相应的学院按：唐代学校和科举即设有经学书学算学律学史学诸科；宋因唐制，而益以画学医学；故其学科设置虽未详备，然大端已具，将西学的科目加西字以为区别：西文学、西理学、西工学、西农学、西医学、西法学、西商学。中学的学院中要严格以中国学术规范来治学，严禁采用西方学术规范。这一步的宗旨就是中西分开中学独立，为了贯彻的这个宗旨，应该将属于中学的学院合起来单独成立大学。这样在这一阶段中中国的大学就有两类：一类是中学大学，一类是西学大学。两类大学中都要有经学院，所有专业学生都需上经学课。有此中学就能全面复兴了，而中学的全面复兴就为中华文明的全面复兴做好了最重要的准备。
目标第三步即中国规范演变的第六阶段，以中统西。在平天下用夏变夷的同时，以上教育改革实施多年以并后，全体中学都真正地活了过来，就可以进行更深一步的教改时机大约当在实现区域朝贡体系之前后：以中统西。这时要将中西两类大学重新合并，但是这一次却是以中国学术规范为标准，以中国的学科体系为构架的合并，中学大学的体制不变，将西学大学的院系打散并入中学大学的相应院系专业，不再立中西之名。比如神学院入子学院立耶教系，哲学系附入子学院立哲学系居子学院诸系之末，西文学系并入器学院文学系，西史学系并入史学院，西理学院中数学系并入器学院理学系算学专业，直接取消物理等系等等，最后是将西医学院并入器学院医学系。不仅是将西学大学并入中学大学，治学规范也要彻底改变，就是要改以中学规范来治西学，就如同今日全面以西学规范治中学一样。在这个阶段中要用中学彻底全面地消化统摄西学以及印度学术，这就为将来实现中华一统的天下体系奠定了学术基础。
国学、中学和夏学分别是中华固有学术在第四五六阶段的相应名称。国学乃是中华学术衰世之名，通行于第四阶段，此是在中国的学术已经全盘西化的年代出于为中学争取一席之地的目的而有的名称。与国学相对者为世界学术，于此名下，西学被认为是普世性的世界学术，中学只是中国一国的地方性学术。马一浮先生“国学者六艺之学也”乃是对国学一名的最佳界定，因为第四阶段之目标只在复兴经学。中学乃中华学术复兴世之名，行于第五阶段。与中学相对者为西学，二者此时暂处于平列地位。此阶段，对中学的恰当界定当是：中学者，经史子器之学也。因为在此阶段，中学各科要谋求从西学之压迫统摄下彻底独立和全面复兴。夏学乃中华学术盛世之名，行于第六阶段。与夏学相对者为夷学，于此名下中西二学恢复其各自原本之地位：中学为天下性中心性学术，西学只是地方性边缘性学术。此阶段，对夏学的恰当界定仍是：夏学者，经史子器之学也。因为在此阶段，要以中学原本的学科体系和规范来彻底消化统摄西学印学等。
——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记
西方伪史已经污染了中国的史学传统——论“西方伪史”辨伪之必要性