虚云和尚方便开示13

十念生 2019-04-14

六月十六日

佛说一大藏经，无非讲因果二字；详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂、起茅蓬、修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘，做什么功德；除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够。他们监工的拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用；相反的就是下物上用。上下之分要认真，年轻人修不修放在一边，因果要紧。云居山志上载：即庵慈觉禅师，蜀人。初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄。梦迦蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘！”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司。凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师。有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法。师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。昨夜的空话，本可不讲的，因为政府根究，所以不得不说。不是我享受了供众之物，有信在此，可以查看。所化九百五十三元三角中，无衣服款；除买蓑衣、缝纫机及支付运费外，所余五百元，作买米用了。以前悟源当家，大家说他不理事，大众袜子都没得穿了，要开会讨论，调整调整，决定每人每年犒劳两套衣服。分上半年一套，下半年一套。通过决议后，去信广州缝七十套衣服给大众师用，回信说，买布有限制，待办好托人带来。最近已带来了，为什么还不发给大家呢？因为初定规章发衣服，以后改定发单钱，给各人自己去做衣服，已拿买米的钱发给大家了。所以现存的衣服，留待下半年才发。并且现在不止七十人，故七十套衣服不够发，也不能发了。直纯的信，还说有鞋袜，都被一人收下了，这也因为人多鞋袜少，不够发就不发，等将来凑够数才发。既知一粥之缘都有因果，我岂敢错因果？怕大家不明真相，所以又讲讲这些空话。现在国家公布了兵役法，年轻人都有些心不安了。要知道因果不昧，当不当兵都有前因，着甚么急呢！于前几朝都有僧兵，如少林、五台等处是也。查唐太宗李世民为秦王时，曾用少林寺僧兵平王世充，及后封有功僧十三人，封昙宗为大将军，仍不去僧号。至明成祖赐姚广孝名，始易冠服。而广孝退食，仍穿僧衣，至今北京姚少师祠，于纱帽红袍上，仍覆袈裟也。

至满清入关后，中国有青衣僧、黄衣僧之分。汉僧是青衣，蒙藏是黄衣；国家重用黄衣。清朝僧兵不用青衣，改用黄衣兵，亦有名无实，未曾出过役，只领兵费。现在政府也看重黄衣僧，我们青衣僧也沾黄衣僧的光，从前丽江五台山少林寺，是招集僧兵的地方。明太祖以少林寺僧有武术，也在少林招僧兵。清朝把喇嘛定居在五台山，北京旃檀寺封提督军门，五台山菩萨顶，靖海寺也有喇嘛提督军门都统的职位，受国家的饷。北京雍和宫也领饷。义和团起义，有很多喇嘛僧兵，起初打胜仗，烧天主、耶稣教堂。后来失败，由教徒烧杀旃檀寺，这是一报还一报。民国三十年，湖南、湖北各省就抽僧兵，当时我向中央伸辩才得免抽。现在公布兵役法，僧人不当兵是不可能的了；日本全国皆兵，分为现役兵、预备兵等，人人都替国家服务，无一人吃空饭的。我国似日本，将来也是全国皆兵。和平运动和得了，当兵是空话；和不了，难免不打仗。兵者不祥之物，不得已而用之，当必须用兵之时，谁也躲不脱。民国三十一年我在云门，时局紧张，年轻人怕当兵，百多僧人同住，我无主宰了。我死不要紧，要把年轻人安置好才对；即到后山与山上猺人相商，因他们向不与政府来往，我和他们联络，想到他们那里盖茅蓬，以便年轻人有躲避当兵之所。我上山时大雨倾盆，给他们散供养，他们很欢喜，答应我们来盖茅蓬，祖师肉身也好保护。后来就住在山上，分散开盖了几处茅蓬，准备有灾难就上山去，过了几年，都没有事，这是自己无主宰，空耽心过虑。后来寺中帮工，知道山上有茅庵，去报告政府，给我大帽子戴，说我造反，该死。现在兵役问题又来了，听天由命，不要惊慌。前生若种了当兵因，今生决逃不了当兵果，而且一切唯心，法法都能成圣贤，当兵也一样修行，僧俗都是这一个色壳子，所不同者，有没有酒色财气而已。草堂和尚颂曰：“乐儿本是一形躯，乍作官人乍作奴；名相服装虽改变，始终奴主了无殊！”戏子只一个身，忽而变男，忽而变女，忽而扮官，忽而扮奴，贫富贵贱，千奇百怪；虽服装不同，还只是一个戏子。八识心王等于戏子，众生色身，如戏台上人物，识得戏子，做什么也好，决不随境分别，妄生憎爱，处处都是道场。关云长是兵，也成了武圣人。不学好的，如秦桧、曹操，虽是状元宰相，也下地狱。心好处处好，心坏处处坏，当兵不当兵，何必介意！

六月二十三日

办道这一法，说难也难，说易亦易；难与不难是对待法。古人真实用心，一点不为难，因为此事本来现成，有什么难呢？信不及就为难了。若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。人没有不想学好，谁也想成圣贤，谁都怕入地狱，但想是一回事，做又是另外一回事；很多人行起来就为难。何以呢？比如世人说好话：恭喜发财，富贵荣华，谁都欢喜。若说你家败人亡等不祥话，谁都不愿意，可见人人都想好。但何以偏向坏处跑呢？这只由放不下罢了！古今各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是要和人算善恶账的。有一匾额写道：“你又来了！”两柱有一副对联：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”又：“天堂有路，人人不肯去；地狱无门，个个要进来！”凡人常动机谋弄巧妙，吃不得亏，事事都计较合算不合算；恶人谁也不敢近，怕吃他的苦头，让他忍他散场了。但因果报应，天是不怕恶人的。我们坐禅念佛，本为了生死。由于无明贡高，不能忍辱，不除习气，虽有修行善因，还免不了苦果，生死不了，随业受报，所以说“你又来了”。本来在地狱受苦已毕时，十殿阎王吩咐过，叫你不要再来，再来也没有好事。由于你放不下，所以依旧犯罪，去了又来；世人愚迷，作恶不行善，遂招苦果。出家人是不是想出苦呢？如不想脱苦，何必入空门？入空门则了无一物可得，万事皆休，还有什么天堂地狱。但如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。要入空门，最好多多研读楞严经。全经前前后后，所说不离五阴，其中开五阴而说六入、十二处、十八界，内而身心，外而器界，不出色、受、想、行、识五阴。经中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空；最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢？照是觉照。时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说，不怕念起，只怕觉迟；若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。

寒山大士诗云：

人问寒山道，寒山路不通；

夏天冰未释，日出雾朦胧；

似我何由届，与君心不同；

君心若似我，还得到其中！

寒者寒冷，冷到夏天冰还未释，日出还雾；我这一片冰心，与君不同，君若似我，就能到寒山中，否则寒山路不通。学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心冷意，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。昔闾丘胤出牧丹邱，临途之日，乃萦头痛，医莫能治。乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾袪殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地，当有何贤，堪为师仰？”师曰：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遯迹国清，拾得普贤，状如贫子，又似疯狂。或去或来，在国清寺，库院走使，厨中看火。”师言讫辞去，胤乃进途，至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。到国清寺，乃问寺众，丰干禅师院在何处？并拾得、寒山子，现在何处？时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎，时来此吼。寒、拾二人，现在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，开房唯见虎迹，遂至厨中灶前，见二人向火大笑，胤便礼拜。二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤。乃云：“丰干饶舌饶舌；弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶，何故尊官礼二贫士？时二人乃把手出寺，即归寒岩。胤乃重问僧曰：“此二人肯止此寺否？”乃令觅访，唤归寺安置。胤乃归郡，遂置净衣二对，香药等物持送供养。时二人更不返寺，使乃就岩送上。寒山子高声喝曰：“贼！贼！”退入岩穴。乃云：“报汝诸人，各各努力。”入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又迹沈无所，乃今僧道翘等，具往日行状，唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书言偈，并纂集成卷，流通世上。据寒山自己说：“五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都来六百首，一例书岩石，自夸云好手，若能会我诗，真是如来母！”又云：“家有寒山诗，胜汝看经卷；书放屏风上，时时看一遍！”拾得诗云：“有偈有千万，卒急述应难；若要相知者，但入天台山；岩中深处坐，说理及谈玄，共我不相见，对面似千山。”寒山、拾得的诗，流传到今，一向受人尊重。儒家亦多爱诵之。他两大士出口成文，句句谈玄说理，不要把他作韵语读，若作韵语读，则对面隔千山了！

六月二十五日

地藏王菩萨发大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”一切菩萨也如此发心。我们每天上晚殿，也如此发愿说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。既然成佛人人有分，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？因众生之众字，由三个人字合成；三人成众生之数，无穷无尽。十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生。上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回，余六界都未出生死；九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅，上三界浅，下六界深。习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽；其数量亦复难知。嵩岳元珪禅师对岳神说：“佛三能三不能。佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化道无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。”又说：“定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，且无一人能主有法；有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心；如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也！”六祖坛经，解释四弘誓愿曰：“‘众生无边誓愿度！’……所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心，恶毒心、如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名‘真度’。……又‘烦恼无尽誓愿断’，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又‘法门无量誓愿学’，须自见性，常行正法，是名‘真学’。又‘佛道无上誓愿成’，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜，古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照，在不妄中自生虚妄；但能动静忘怀，则水清月现了。政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中，绎经三藏。金总持令击金以觉之。询其名曰：“我卢山远法师弟慧持也，因游峨嵋至此。”问欲何归？曰：“陈留古树中。”诏以礼送之，因图形制赞云：“七百年来老古锥，定中消息许谁知；争如只履西归去，生死何劳木作皮。”达磨祖师；梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏，传付二祖，化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云葱岭回，见祖手携只履翩翩而逝。云问师何？师曰：“西天去！”云归，具说其事。及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，后人图祖师像，亦画手携只履。达磨面壁，慧持入定，功夫深浅不同；七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远；定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！

六月二十七日

佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师，各十五弟子。师弟之数相加，共九十六也。又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通，故除去此一而称九十五也。九十五种外道，各各宗旨不同，都说修行，理路都搞不清楚，议论颠颠倒倒，还有人跟他学。中国古代轩辕黄帝，访崆峒山广成子，也说修道。伏羲画八卦，也说是道。李老君为周朝柱下史，也讲道。中外古今讲道的很多，而有浅深不同。与佛相较，就差得很远。谈起佛教的缘由是这样的：教主释迦牟尼佛，姓刹利，父净饭王，母摩耶。刹利氏自天地更始，阎浮州初辟以来，世为王。佛历劫修行，值燃灯佛授记，于此劫作佛。后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士。及应运时，乃降神于摩耶，当此土周昭王二十四年，甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生，生时放大光明，照十方世界，地涌金莲承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：“天上天下，惟吾独尊。”年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：当复何遇？即游四门，见老病死等事，心生悲厌，作是思惟：此老病死，终可厌离！于是夜子时，有净居天人，于窗牖中，叉手言曰：“出家时至，可去矣！”于是诸天捧所乘马足，超然凌虚，逾城而去。曰：“不断八苦，不成无上菩提；不转法轮，终不还也。”入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学“不用处定”，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学“非非想定”，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。然后夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。二月八日，世尊前行至波罗奈国，鹿野苑中，度五比丘，初为憍陈如说四圣谛法：汝今应当知苦断集，证灭修道。当佛三转四谛十二行法轮时，憍陈如得法眼净，世尊重为四人广说四谛，亦得法眼净；时五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人：“善来比丘，须发自落，袈娑着身，即成沙门！”佛复为说五阴无常，苦空无我，皆漏尽意解，成阿罗汉；于是世间始有五阿罗汉。以后又度耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺、迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，后承佛之化度而得证果。于是感佛之恩，一一法会，常随不离。故诸经之首，列众多云千二百五十人俱。我们跟佛学，现在都是出了家。但出家有四种：一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我们自己检查一下看这四料简中是哪一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家，我就是这样苦恼；还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，廿四岁出家，这是身心俱出家的；其身心俱不出家的就不要说了，真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节！”黄檗老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”故出家人能做到底也不容易。了生脱死，门路很多。楞严经有二十五圆通，就有二十五法门。门路虽多，总不出宗、教、律、净。宗，是禅宗；教、是讲经。律、是持戒；净、是念佛。这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道。就禅来说，差别也多。还有邪正大小，种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀。入萨婆若海，一切法门，都离不了持戒。楞严经说：“摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律。五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沈沦汨没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损；浮囊稍破，必定沈溺。所以“宗、教、净”三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明“开”“遮”，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品；种种法门，皆不出一心。所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通；头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉，能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好；讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念；有念有生，就不是了。修行人要先除我相；若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执，我执粗，法执细，平常讲话，开口就说我什么，我什么；若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍；由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨，如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损！

七月初八日

我是一个闲人，常住什么事都与我不相干；与大众有缘，在堂里摆摆闲谈。百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺；虽别院，然于说法住持未合规度，于是别立禅居。古人一片婆心，为了培育人才，而定规矩，立次序。时至今日，认为这一套是老腐败，压制人才，要铲除他，打倒他；若留恋旧规矩的就是脑筋未醒。新旧二法彼此冲突，今古不相容，佛世制戒，为除习气，法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步；一切威仪次序，人情礼节，动止施为，勤除习气。百丈清规，至今千多年，水久虫生，法久成弊。世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩。究竟是规矩不好，还是人不好呢？若人不好，有再好规矩也无用；若人好，何用更立什么新规矩呢！可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从，一切在我，法法皆妙。我若不好，什么法都会成弊。世间法也是一样，法本不坏，由于人心坏，习气多，好法都成为坏法了。凡事能三思而后行，就不致于胡作妄为。立法不是死的，如医生一样，要对症下药；药不对症，就要吃死人。所以医生治病，死执古方是不行的。古云：“药不在贵贱，愈病者良。”先圣建丛林，立清规，定次序，安职位，如国家立法一般，非常周密。今天七月初八日，诸位职事首领，照丛林规矩，要到方丈，向和尚客客气气的退职。这里不是丛林，又无钟板，何以要搅这套把戏呢？我是一个野人，什么事都与我不相干，还和你颠倒什么！你们说也有理，认为职事有请就有退，是老规矩。每年正月初八、七月初八都是退职日子。初十请职，十二复职，十三送职，十六出堂。当职当了一期，辛辛苦苦，退了职，好歇歇气。丛林下小请职、大请职等等规矩很好，初发心的可以参学参学，请职有序职、列职先后次序，又有“有请有退”，“有请无退”之别；肯发心的人，不管这些。古来丛林住持，由国家送的多；公举的也有，但不多。现代没有这把戏，住持一当就不退，就在方丈养老。当家也是一当当几十年。天宁寺定老和尚，传几位法徒，高朗当家当到死；冶开和尚当监督许多年，光绪廿一年当方丈当到死；英与和尚光绪十二年当方丈当到死；霜亭和尚，光绪二十二年受戒直到方丈，几十年没有退职，还不是由你发心。妙湛当司水廿一年，当维那十八年，后升首座没有退。湖南超胜，在江天当僧值十三年，别人退职他不退，常住大众欢喜他，说他是活菩萨。丛林下的把戏会用就好，不会用就变成死法。大家有缘在一块，有粥吃粥，有饭吃饭，出坡开田，如自己小庙一样，有什么职可请；有什么职可退；有什么班首班脚呢？放下吧！不要玩这套假把戏了！还讲什么方丈、扁丈等等空话。我只是吃空饭，和你们一样。向我退职做什么！昔一老宿，畜一童子，并不知规则。一日，有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间老宿外归，遂去问讯。老宿讶，问童子：“阿谁教你？”童曰：“堂中某上座！”老宿唤僧来问：“上座傍家行脚，是什么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊，装来装起？去！”黄昏雨淋淋地被赶出。法眼云：“古人恁么显露些子家风甚怪，且道意在于何？一有动作威仪，就不是本来面目了。圣也不可得，何凡之有？腾腾任运，动静无心，圣凡能所，智慧愚痴，烦恼菩提，皆是如如之道！”大众会得么？执着便刺手！

虚云和尚方便开示11，虚云和尚方便开示12