共尊印光大师势至化身原因

十念生 2019-04-14

共尊印光大师势至化身原因一

杨信芳女士：纪梦悼印光大师 (摘自《印光大师永思集》)

余十八岁时，肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以“阿母”称之。放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。

民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼“救命”。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。

翌晨，以梦告张太太，并问：“有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？”张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问：“印光和尚今在上海耶？”张太太曰：“不知。”

余为之闷闷。次日读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”，张太太“慧范”，孝娟“慧英”。

愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫！大师逝矣，化缘四年，竟符昔梦！

余与大师有一段香火因缘，不可无词。垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。

南无大势至菩萨！

二十九年十二月七日杨信芳记

[白话译文]

印光大师势至化身

杨信芳女士：纪梦悼印光大师

我十八岁那年，还在上海女子中学念书。我有一位同学张孝娟女士，家住西门路润安里，跟我的交情最深。她的母亲张太太很喜欢我，视我同亲生女儿一般，所以我也称她为母亲。每次放学回来，我常常在张家吃饭、睡觉，早已习以为常了。

民国二十五年(1936年)十一月二十三日夜里，我住宿张家，和孝娟睡在同一床上。半夜睡去，远远见到观音菩萨站在小岛上，岛的四周都是海，海水与天空同为一色。菩萨身高一丈多，身上有璎珞装饰，手里拿着净瓶，跟世人所画的一样。我坐在小船上，小船开向小岛，菩萨向我招手并且告诉我说：“大势至菩萨现正在上海教化众生。你为什么这么糊涂，不懂得去听法呢？”

我当时不知如何回答。菩萨又说：“印光和尚是大势至菩萨的化身。四年以后，他教化众生的缘份就圆满了。”说完以后，菩萨就不见了。这时候，忽然惊滔骇浪大作，船几乎要翻了，我大喊着：“救命啊！”

孝娟把我推醒了，说：“信芳！你是不是被梦魇吓着了？”我告诉孝娟是一个梦，两人只是笑笑而已。

第二天早晨，我把梦告诉张太太，并且问她是不是有个大势至菩萨？是不是有个印光大师？

张太太久已深信佛法，惊讶地说：“是啊！大势至菩萨乃西方极乐世界的大菩萨，是西方三圣之一。至于印光大师之名，我以前曾听孝娟的父亲说过，印光大师是普陀山的得道高僧。”

我又问：“印光大师现在是不是在上海呀？”

张太太摇摇头说：“这我就不知道了。”

我对这个非同寻常的梦境感到纳闷，隔天阅读《申报》，报上刊登了举办丙子护国息灾法会的通告，这才知道是上海的文化界名流邀请印光大师到上海来弘法，目前正在觉园主持法会呢！

多么令人惊奇的梦啊，多么不可思议的事情！我们三人都惊讶不已，急忙和张太太母女一同前往觉园，听印光大师说法。当天我们三人也一同让印光大师证明皈依了佛法僧三宝。我的法名是慧芬，张太太法名慧范，孝娟法名慧英。

我很惭愧自己业障深重，不能精进用功修行，现今又拖儿带女，整天忙忙碌碌，净土宗的修持就更加荒废了。我昨天收到苏州朋友的信，说印光大师已在灵岩山圆寂了！阿弥佗佛！想不到大师竟然西去了，迄今正好四年，跟梦境完全相符！

我和大师有这样一段佛门因缘，非常稀有，不能不写出来公诸于世，敬悼大师。我含泪写到这里，语不成文，寄给上海《觉有情》月刊发表，借此以表示我的哀悼之情。

南无大势至菩萨！

民国二十九年十二月七日杨信芳记

杨信芳女士致施戒园居士书戒园先生净鉴：

(载《印光大师永思集》)

久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，惊悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情半月刊》为吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。《纪梦》稿寄上，烦为送慕尔鸣路一一一弄六号《觉有情》刊社。嗟乎！师今去矣。常寂光中，谅不责我多事耶！

忆二十六年春，赴苏州谒吾师，告以梦景(在觉园时，因人杂沓故未说)。师斥曰：“莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子！”芳遵师诫，未敢以此梦公开告人。即先生前，芳亦未尝提及也。仅于二、三戚友间，略言之耳。心尚窃意，以为吾师此后住世，如果四载，则为乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌，自恨善根浅薄，觌面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语，芳知过矣！

淑云已返无锡，其家日前被窃，损失颇巨。先生闻之，当为之叹惋也。芳近来早课诵《华严经-离垢地章》、《净行品》二种，晚课诵《普贤行愿品》、《弥陀经》二种。早晚佛号各一千声，回向时念慈云忏主“一心皈命文”。顾为儿女烦心，摄心殊难，先生有以教我否也？外子受芳劝，颇知向佛，此堪告慰于先生。舍舅父处，烦代转语，所托阿七之布，迄今未见送到，不知何故？

肃此禀渎，并祝康宁

信芳顶礼廿九年十二月八日

【编者按】

杨女士所写的回忆文章中，有“四年后化缘毕”之语，我曾经感到疑惑，为什么她不早日下出来发表，一定要等到大师往生之后才公布于世呢？直到读了杨女士写给施君的信，才知道原来她曾经遭受大师的呵斥，不许她把这件事告诉别人。

这梦是很奇妙，不可思议之处在于，一个从未听过佛法的女生，尚且不知道有大势至菩萨以及印光和尚的名字，却能够感得这梦，杨女士的善根肯定是不平凡的。如果没有这梦的昭示，谁能知道大势至菩萨的无尽悲愿呢？

共尊印光大师势至化身原因二

【编者按】张曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。皈依太虚法师后，赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天簃诗词集》、《海沤集》等。《绿天簃诗词集》线装1册，民国14年(1925)排印本，民国16年铅印本；《海沤集》二卷，民国23年四明印书局排印本。

弘量(张汝钊)：追慕原始要终之第一位大导师

选自《印光大师纪念文集》

农历九月廿三日，观宗寺根师来函，嘱撰纪念印光大师文一篇，因阅律藏三大部尚剩十册未竟，寄言敬辞。何期于廿四日中夜忽得一梦，见我先师印公老人在一广博严丽之一大殿中，展开黄色坐具礼佛，身躯高大，光明赫烨。命我在其后拜佛讫，我即稽首问曰：“十载翘诚，今得一见，愿兴慈悲，开示愚蒙。”

师曰：“汝好自弘法，毋得厌倦，临命终时，我当来接。”我曰：“见师相好光明，得非大势至菩萨耶？” 师曰：“是，不错！”

我不觉长跪合掌，说我上月所作之《大势至菩萨偈》以赞之曰：“金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆；摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。足步莲花大势至，现前接引见弥陀。”

觉后追忆梦境，以及先师在世成就下劣(作者自谦)一段公案，若不贡献同仁，则亦何以继往开来，启人信心？且老人慈悲，待我临终时允来接引，则导我最初皈佛者，师居第一，而导我最后生西者，师又居第一。恩大难酬，敬书数则，聊表寸心，无可命名，故权标此文曰：“追慕原始要终之第一位大导师！”

才女张汝钊(本空法师)与印光大师的净土缘

(载《印光大师永怀录》)

近代，在中国佛教天台宗的丛林中，出现了一位著名的女诗僧——本空法师。她曾经是一位杰出女诗人、社会活动家，甚至还是位虔诚的基督教徒，最后却毅然皈依佛门，直到披剃出家，讲经说法，成为近代天台宗一大名僧。追本溯源，她最早的学佛因缘，是从普陀山谒见印光大师开始的。

张汝钊，字曙蕉，浙江慈溪人。自幼酷爱读书，聪颖过人，诗词歌赋、琴棋书画无一不精，被乡里誉为“女才子”，毕业于章太炎主持的国民大学英文文学系，后参加基督教，1927年5月，被聘为宁波图书馆首任馆长，她组织人员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补，分类编目，于当年9月顺利开馆。

1928年夏，天气炎热，好友梅立德夫人邀请张汝钊去海天佛国普陀山游览避暑，她爽快地答应了。普陀山是著名的观音菩萨道场，佛灵山秀，石奇景美，金沙碧浪，海阔天空，值得一游。

第二天，她与梅夫人等六七位女友从宁波轮船码头上船前往普陀。登岸后，先到观音洞庵吃过午饭，然后游历附近一带的胜景。观音洞在梅岑山西麓，传说为观音大士示现之处，洞广如室，中间有一天然石柱支撑，上宽下窄，倒贯入地，有垂云倒浪之奇。洞内可环绕通行，石柱、石壁上镌刻着观音大士像，洞顶白石累叠，古树嵌生，风景奇特。附近有二龟听法石，相传经观世音菩萨点化，两石龟听闻佛法得度：一只蹲在岩顶，仰起脑袋伸长头颈；另一只则攀爬在石壁边，跃然欲动。还有磐陀石，两块巨石相互叠加，下面的石头高耸锐顶，可容二三十人，上面的石块体积约四十立方米，呈菱形，两石相累处只有一个点，看上去摇摇欲坠。石头上有“磐陀石”、“天下第一石”等题刻。“磐陀夕照”为普陀十二景之一。

女伴们望着这一处处佳景，目不暇接，啧啧称奇。梅夫人要汝钊即兴作诗，以助游兴。汝钊想了想，当场吟了一首《上观音洞》诗：“观音圣迹访遗踪，更上南山第一峰。万里烟霞空色相，一天云气荡心胸。惊涛拍岸声疑虎，怪石蟠空势似龙。到此顿消尘俗虑，隔林飞度一声钟。”梅夫人忙取出手提包中的钢笔和笔记本，把诗记下来。女伴都称此诗有气派，特别是五、六两句，是全诗的警句，描绘出海边的惊涛和怪石形态，真是极尽其妙！她们游毕西天景区，又游了普济寺、南天门一带，到离法雨寺不远的极乐庵住宿，打算晚饭后去海边游泳，以消除一天疲劳，并领略海阔天空的普陀夜景。

正当她们各人提着一袋游泳衣裤准备出发时，门口急急走来一位年青僧人，手中拿着一张纸条，对大家打个闻讯说：“诸位女居士，印光老法师让我送信，叫大家千万别去海边游泳！”说着递过纸条。大家围过来看，只见上面写着：“诸居士！南海多旋涡，所谓惊涛如虎，防不胜防。每年有人，惨遭灭顶，切勿儿戏，后悔莫及！”女伴们看了都发愣：印光老法师怎么知道我们要去游泳，而且纸条上写的所谓“惊涛如虎”，不就是汝钊下午写的“惊涛拍岸声疑虎”之意么？这是偶然的巧合，还是印老未卜先知？张汝钊更是惊讶不已，她在图书馆曾读过《印光法师文钞》，对印老的学问文章十分佩服，只不过自己去年在梅夫人的介绍下受了洗礼，加入基督教，并没有想到跟这位老和尚发生联系。她略一沉吟，谢过送信的师父，便把手中的衣物放下，提起手提包，约女伴们一起去法雨寺拜访印光老法师。

印光老法师正在灯下给来函求教的外地居士写回信。侍者告诉他有一群女居士来访，他便放下手中的笔。汝钊她们向大师顶礼之后就坐，只见大师神态庄严，既严肃，又慈悲。汝钊上前合掌，感谢大师规劝，接着又探问大师怎么会事先知道她们要去游泳？大师微微一笑，说：“这几天天气很热，刚来山的游客，往往傍晚都会到法雨寺前的千步沙海边游泳。千步沙别看它平时很静很美，但海潮来时奔腾呼啸，若遇大风，浪涛飞溅，吼声震天，真是惊险极了！我刚才看到七八位游客——大概就是你们吧，边走边谈游泳的事。怕你们不知道海边的险情，晚间去洗海水浴发生危险，特地派遣这里的一位师父前来告知。事情就是这样，阿弥陀佛！”大师虽作了这样的解释，但汝钊心中总觉得他有未卜先知之明。

大师说完，从书架上取下几本新出版的《增广印光法师文钞》，送给每人一本，劝大家“老实念佛”，女伴们都站起身来恭敬地接过。汝钊则从手提包取出一本二年前出版的《绿天簃诗词集》，在上面签名作为回谢，敬奉大师教正，大师欣然接受。大家小坐了一会，起身拜别，回极乐庵休息。

次日清晨，她们刚起床。法雨寺的一位山僮，又送来一封书信，说是专门交曙蕉居士的。汝钊忙打开来看，上面写道：

曙蕉居士鉴：

读了你的诗，从字面上看，确实不输给古人。但那只是诗人之诗，充满愁怨，没有一点修道者的气概。你既然有此慧根，值得以这份悲怨消磨一生吗？一切众生皆有佛性，不要让本具的佛性被烦恼盖覆，应当去除愁怨，认真念佛，当生就成圣贤，命终往生莲池海会。你若真有宿世善根，可不要辜负老僧的这一番呵斥！

“呵斥”两字，使她猛地一震！生性孤傲的曙蕉，当时在诗坛备受尊崇，听惯了夸奖的话，这次却破天荒地受到斥责！仿佛当头浇了一盆冷水，从头顶凉到心里，她的自尊心受到了重大的打击。但仔细平静下来一想：《绿天簃诗词集》中的诗词也的确是些愁风怨月之作，或叹命运多舛，或怨造化的不公……长此愁叹下去，只能折磨自已，怎能超然物外，如释迦那样的解脱自在、发现自身的佛性呢！大师的话虽然尖锐，但毕竟是他站得高，看得远呀！

经过一天的思量，第三天上午，曙蕉决定不去游山，独自前往拜访大师。到了门口，她又脚步踌躇了，怕老法师会瞧不起自已这个凡夫俗子。谁知大师早已望见，笑著喊道：“张居士你早呀！我知道你一定会再来的，进来坐吧。”于是，她走到跟前，倒身便拜，恭敬地恳请大师开示佛法义理。大师说：“我知你才高八斗，但不要光学欧美的东西，每天空下来，最好学那些愚夫愚妇老实念佛。我们一口气不来，就是来生，到那个时候，纵然才高八斗、学富五车，也派不上用处。倘若不及早修持净业，到时才知虚度此生，白白地将宿世善根，都消耗在“之乎者也”中，真是可惜！你喜欢写一些无聊的诗文，这是文人习气，要是不肯痛下决心断除，想在佛法中得真实受用，万难万难！”大师语重心长的教导，诚笃的语调，使她心灵受到了触动。她暗下决心，从此一定要专心研究佛学，了生脱死。她和朋友们在普陀山住了一个星期，游遍了海天佛国的山山水水。离别那天，再次前往法雨寺，向大师告辞。大师劝她皈依佛教，交谈了二小时，直到车夫催她，说再不走，就赶不上去宁波的航船了，她才礼拜告别。

张汝钊回到宁波后，写信对大师的三次教诲表示感谢。大师回信：“聪明人都自恃才高，不肯受人呵斥。我很惭愧，自己没有学问道德，对世间也没什么用处，但求将我这块粗粝的他山之石，造就你们这些纯金美玉。三次相见，对你没有赞叹只有勉励，不讲人情只谈佛法。我对你呵斥严厉，怕你会受不了，你反而心生感激，足以可见，你宿根深厚深明大义，不自以为是，肯听规劝。若能将文人的习气完全放下，恪守妇道，重视家庭教育，再生信发愿，自修净业，同时帮助他人一同解脱，作好妇女的表率，都这样的话，国家的兴盛，将指日可待。”对于张居士呈上的诗：“已将慧剑斩情魔，十斛明珠委逝波，壮志全消豪气尽，年来只觉一身多！”等四首，大师评点说：“你的诗意义不错，但说到就要做到，否则不光是绮语，还是妄语、戏语、欺三宝语。我四十年来从不作诗，所以不为你和诗。”

张汝钊认真钻研佛典，并学习坐禅。偶有心得，便用偈颂的形式，写成短诗，发挥义理。一次，读永明延寿大师的《宗镜录》，十分投入，仅二三天时间，便把一百卷的《宗镜录》读完，似有明悟，文思泉涌，写了《赞永明大师》的七言律诗十首。她把诗寄给印光大师，借以报答最初给予的法乳深恩。同时想，这些诗，大师见了一定高兴，能得到他老人家的印证吧。过了几天，大师的回信来了。她兴冲冲地拆开一看，却大出意料之外，信中说：你文字习气太深，自己清楚，却不痛改，一辈子最多是个诗文匠。而佛法的真实利益，却被这种习气隔断远离。所以佛才把世智辩聪，列为学佛的八难之一，如此深的警策，你还不明白吗？你写的读永明宗镜录诗，声韵铿锵，显示你宿有慧根，然而，这也正是修道者的障碍。这种诗句，都是经过反复推敲而成，不能与得道之人随口而出的流露相比。

大师引用《妙峰大师传》中，山阴王将鞋底寄给闭关的妙峰大师，令他大彻大悟，从此不再作诗的故事，以此警示张汝钊不可专作自以为感悟的诗偈，而影响学佛修持。(详情见后文《臭鞋底专打作诗嘴》。其实，中国佛教史上曾出现过许多诗僧，如文殊菩萨再来的寒山大师、阿弥陀佛再来的楚石梵琦禅师、净土宗第十一祖省庵大师等等，他们都创作了大量意境深邃、文辞优美的诗篇。事实上，印祖也在增订《净土十要》时，特地将《莲花世界诗》附录，因此，并不是不可以作诗，诗甚至是诸佛度化众生的重要载体。完全在于因人、因时、因地而异。对于烦恼未除，以凡夫知见和习气，加点所谓的灵感作诗，既不能利人又无以自我解脱，则大可不必了。——编者按)汝钊深受教育，决心痛改虚玄的文字习气。从此，每当诗魔来时，她便假设自己颈上有被大师所系的鞋底突然跃起，猛抽作诗嘴。常作这样的观想，久而久之，文字习气逐渐化作平流澄水，她深深佩服大师，毅然放弃基督教，写了一封虔诚的信，决心皈依为弟子。大师慨然答允，赐法名“慧超”。

此后，她先后到武昌佛学院、观宗讲寺参学。在生活、工作和修持中，每遇到疑难，便写信向大师请教。大师总是慈悲复信，对她的一些不正确的知见加以拨正，开示念佛法门，并指教立身处世之重大环节。汝钊自称：“每一拜读，如对圣颜，汗流浃背，惭愧无地！”深感“谊重恩深，无可答报”。1940年的一天，她得到大师西归的讯息，如同晴天霹雳，悲痛异常，作诗道：“噩耗传来一月迟，经窗雪夜哭吾师。人天眼目归何处？肠断神农昼寝时！”“一片鞋皮彻底酬，百千偈语止中流。摩挲颈上痕依旧，千古令人痛不休！”

张汝钊辞去工作，专心致志跟从天台宗大德根慧老法师在宁波观宗寺学修法华三昧，后又回慈溪闭关，修法华忏二十一天、持楞严咒七天，随即决定出家。1950年二月初八，在慈溪妙音精舍由根慧法师剃度为尼，赐名“本空”，号弘量，学习天台宗教法，并到各地讲经说法。

1950年阴历九月二十三日，本空法师接到观宗寺根慧法师来信，要求她撰写一篇缅怀印光大师文章，以纪念大师圆寂十周年。第二天晚上，她做了个奇怪的梦，醒后追述说：梦见在一座广博严丽的大殿中，印光大师展开金黄色坐具礼佛，只见他身形高大，全身光明显赫。我进入后，在大师身后拜佛。礼佛完毕，感慨万千，向大师顶礼祈请：“十年了，弟子日夜翘首期待，今天终于得见师父一面，恳求师父慈悲开示。”大师说：“你好好弘法，不要厌倦，临命终时我会来接你。”我赶紧又问：“师父相好光明，是否就是大势至菩萨？”只听大师清楚干脆地回答：“是，不错！”我悲喜交集，不禁长跪合掌，说偈赞颂：

金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。

绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆。

摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。

足步莲花大势至，现前接引见弥陀。

本空法师一生向印光大师通信求教十多次，而面谒大师，除了1928年普陀山第一次以外，就是1950年梦中的最后一次了。她说：第一次是引导她走进佛门，第二次是答允引她生西，所以称印光大师是她最敬慕的“原始要终之第一位大导师”。

“与印祖同享故乡风月”

-胡松年居士预知时至往生纪实

本文摘录自真华法师所著《参学琐谈》，记录了1948年间真华法师还在灵岩山做知客师时，送胡松年居士安详往生之所见所闻。此乃法师的第一手资料，对净土法门疑而不信，或信而不坚者，当有所警醒。

　　灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？

一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。

　　门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”

　　那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”

　　门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”

　　于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：

　　“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”

　　当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：

　　“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒〈笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句〉，师父手执一朵黄色莲华放在我脚上〈笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句〉，说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”

　　妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。

　　客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿、愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归、归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”

　　第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！

　　大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了；原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：

　　“你早上吃稀饭没有？”

　　“跟平时一样，吃了两碗。”

　　“身上有不舒服的感觉吗？”

　　“没有，一点也没有。”

　　不过，胡接着又肯定地说：

　　“我在八点钟一定要去的！”

　　后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：

　　“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。

　　可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！

　　助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！

　　桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：

　　“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”

　　这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。