希腊学术的结构
0.3.2希腊学术的结构
甲、主知和主情的二分
宙斯神系宗教到了荷马时代,就带有了主知的风格。由于有了荷马的弘扬,酒神系宗教遂被引入。酒神系宗教并非希腊本土宗教,而是从外族引入的。之所以被引入还被广泛传播,恰恰是因为荷马史诗的流行,因为心与脑的分裂。希腊民族是早熟的;由于工商业文明的缘故,古希腊民族过早地结束了纯朴,其分别意识过早地发达,过早地出现了心与脑的分裂,由此有了以后更多更深的分裂。荷马的新宗教就是分别意识过于发达的宗教,由此影响导致了希腊人分别意识过早地发达,作为补充而有东方酒神教的传入并被广泛接受。也就是说,荷马成为一种主知的宗教之后,就有主情宗教的传入和兴起。
《希腊宗教导论》自序中说:奥尔菲斯所表达的是时间及生命,是直觉、感觉和欲望;宙斯神系所代表是智慧促成行动,这种智慧是对生命的反省和分析。在这里面,《希腊宗教导论》的作者表达了和我相同的意思。也就是说,宙斯神系是一个主知的宗教,奥尔菲斯是一个主情的宗教。他还说:荷马宗教的文本所表达的宗教不是原本的宗教,远远的不是,而是进化了的形式。宙斯神系所代表是智慧促成行动,这种智慧是对生命的反省和分析。这就说明奥林匹斯教是主知的脑部的教。由荷马文本的流行,希腊原来的教演变成了主知的教。所以就必须有一个主情的教来作为补充,遂有了酒神宗教的传入和流行。
这样希腊的教就形成了一个主知和主情的二分,有了最早的一种二分。由于有了这样的二分,才会有后面的诸多分裂。首先由宙斯神系直接生出了一个经验的传统,由酒神系直接生出了一个主情的传统;由这两系结合就共同生出了理性传统。这两个直接生出来的很好理解。我们要探求知识,由经验这条道路是最合理的,我们的语言所说要合乎描述的对象,此乃顺理成章之事。所以要想寻求知识,经验方法是最早、最直接的方法。而奥尔菲系开出主情传统也很显然。主要问题是理性传统是怎么由这两系结合生出来的?
首先,从语言到事物的认识方法是怎么出现的?这种相对难理解的方法是怎么来的呢?我们来看看理性传统的出现。理性传统其实是由酒神系一步一步演变来的。首先是正纯的洒神宗教;然后演变成奥尔菲斯,有时也翻译成狄尔尼索斯,这是由正纯酒神宗教加进了一些主知精神;然后有了毕达哥拉斯派,这时候加进主知的内容就更多了;到后来,据说赫拉克里特、巴门尼德也是这个教的一种改革形式;最后就是柏拉图的出现,柏拉图也是酒神神秘教的成员。这种改革就是逐渐加入了越来越多的主知内容。正纯酒神是完全无知,到奥菲尔斯是少量的知,到毕达哥拉斯可以说是知情均等的状况,到了柏拉图就是主知占主导地位了。主情可以说是一种信仰和感情,主知可以说是推理。我们如果把柏拉图作为理性传统的奠定者,那么理性传统就主要是主知的传统,但是这里面有较多的信仰成分和感情因素。
下面我再说一下亚里士多德。亚里士多德的归属就比较复杂了。我先要说一下这六个派别。由经验理性和彻底温和二二组合,就分成了彻底经验、温和经验、温和理性和彻底理性,彻底的就是说这里面不夹杂对方的成分,混入对方的成分就是温和,这是主知的四者;主情中混入了主知就是温和主情,将主知的成分清除净尽就是彻底主情,这是主情的二者;主知四者再加上主情的二者就是六派。我的结论就是亚里士多德就是温和经验和彻底理性的杂拌。他所开出的哲学,属于归纳的那部分属于温和经验;亚里士多德还开出了逻辑,还传承了柏拉图的形而上学,所以他将这两种派别都放到一起了,他包罗了这两种几乎不可调和的派别。亚里士多德是一个糊涂派,他没有发现其中的矛盾。希腊学问的主体就是温和经验和彻底理性。亚里士多德作为一个集大成者,把这两种都收到了自己的体系内。他能够作为一个集大成者,正是因为能够折中,他能够把这两个不可调和的东西,都让它们在自己的学问体系中存在。所以能够弄清楚亚里士多德的派别,是个重大问题。他不是一个单一的派别,他是两派。
后面这些讲科学方法论的就传承了亚里士多德哲学的温和经验部分。亚里士多德开出的这些科学学科,在现代科学都有传承。后来又出现了社会科学:历史学、法理学、政治学、经济学、人类学等。在亚里士多德那里,这些内容还只是包含在哲学里面。在彻底理性派的学问里面,也含摄了社会学、伦理学和法学在内。所以柏拉图的对话里面有国家篇,有法篇,就是含摄了政治伦理和法律的内容。在这个时期这些学科还没有分离出来。你看我们的哲学史,就经常会讲到伦理、法律的内容。
以上我就把这些学科、这些派别如何由主知和主情开出来,作了一个比较粗略的说明。
乙、三个传统与六个派别——从方法划分学术脉络的根本立场
在西方学术谱系图中我划分学术流派的立场和标准是什么呢?是从方法上来划分的。
A、方法是学术或一门学科的根本方面
首先我们来看不同流派的形成,西学传统当中划分流派的标准是什么呢?第一有以创始人作为标准的,如逍遥派、学园派、斯多葛派,康德主义,新黑格尔主义。这是一种划分标准,没有系统,只能让我们对学术有一种散乱的了解。第二有从方法上划分的,比如说唯意志主义、存在主义、生命哲学、结构主义、现象学、分析哲学、实用哲学,这是从方法上划分的,可是这些方法很特殊,没有普遍意义,也不能给我们以系统的了解,还是很散乱。第三也有从内容划分的,比如说唯物唯心,这就是从学术的内容上划分派别。比如这种学问是唯心的就把它放到唯心派里面。这倒是一个普遍的划分方法,但唯物唯心并不是西方学术的主要问题,所以这种用内容来划分的做法也不能抓到西方学术的特征和根本。我们说划分西方学术脉络的根本是方法,但还要找到一种真正能够贯通整个西方学术的方法才行。
那我们刚才说的就是能够贯通西方学术、把种种西学都能放进去的方法主知、主情:,理性、经验、主情,这都是越来越详细的方法的划分。当我们划分到六个派别的时候,就可以跟西方的学科发生联系了,就可以把有关学科当中的大家放入相应的方法和学科之下了。这样就有了一个西方学术的清晰脉络。
B、这种方法所能得到的实际成果
比如来先看看哲学学科所属的方法派别。我们考察后就知道,哲学学科在五个派别中都有。在彻底经验派下所开出的学科就只有哲学一门。在古代属于怀疑主义比如说皮浪、蒂孟、塞克斯都·恩披里科,近现代如贝克莱、休谟、马赫,这些人都被当作哲学家来看待。所以这些人的学问属于哲学是显然的。所以哲学里面有彻底经验派。哲学里还有温和经验派,就是刚才说的属于科学方法的内容。有彻底理性派,形而上学是作为哲学来谈的,是哲学当中的一门;温和理性派也属于哲学,这一派的代表是康德,康德也是被作为哲学家来看待的。主情派里面,卢棱、叔本华、海德格尔、萨特、伯格森属于温和主情派,尼采属于彻底主情派,这些人都属于哲学家。所以哲学里面六个派别都有。
再看看宗教,天主教里面有主情的派别,有柏拉图型彻底理性派,有亚里士多德型温和理性派,正教就是彻底经验派。天主教有三派,正教有一派。那么基督宗教就有四派。
我问大家:这说明什么问题呢?从表面看说明西方的哲学和宗教多姿多彩,其实是说明它们都没找到学术的正途,说明它们还不成其为学术。因为要确定一门学术,首先它的方法要确定,要有一个共通的、惟一行得通的方法。确定一个学科,它的对象、内容和方法都要确定。宗教哲学的对象勉强可以说是确定的,这些不同派别下的学问之所以叫做哲学、叫做宗教,仅仅是由于它们有共同的对象。由于它们在方法上是大相径庭的,所以在内容上也是不可调和的。这样说来,西方哲学和宗教还远远没有成为一门学科。因为对象还只是学科的起点,方法才是关键。有不同的方法就有不同的内容。内容的不同源自方法的不同。它们这些方法是相互对立的,不可并存。我对了,你肯定是错了。所以这五种派别的方法是不能并存。我们认为只有彻底经验的方法是对的,其它四种或多或少都有错误。这当然是我的观点。姑且不说我的观点,它们之间不能并存,这也是显然的。这是西方人自己承认的。他自己看着也会说,我这个方法是对的,你这方法是错的。所以从哲学宗教具足六派四派的方法来看,哲学和宗教都还没有上升为学问,还只是在摸索当中。
我还可以提出一个反面的例子:科学。大家看科学只有一个方法,科学只是温和经验派。所以科学的方法是统一的,他的内容也是由科学共同体所承认的。从对比来看,宗教哲学不能成其为学问,惟一能成为学问的只有科学。
康德所说的形势仍然没有改变,现在还是如此。所以科学是西学当中成立的惟一的学问,其它都还没有幸运成为一门学问。
我们来进一步对比。我们东方的学问在方法上也只有惟一的方法,那就是彻底的经验方法。从这一点从形式上下结论,东方的学问是成立的。东方当中研究自然问题和研究形而上学问题,都只有一个方法,那就是彻底的经验方法。东型的形而上学和科学,都是彻底的经验方法。在学术共同体中,在二千多年的历史当中,都是一贯的,都是没有争议的。
附识 问:您的经验和理性怎么能区分呢?
答:它们是两种对立的方法。一种是从事物到语言,一种是从语言到事物。它们是对立的。
问:你说的东学是指形而上学吗?
答:不只是形而上学,也包括研究形下事物的学问,比如印度的因明、声明、医方明、工巧明,我们中国的医学、术数学。
问:那它也有自己的理论吗?比如说中医。
答:它的理论就是易理,它的方法就是彻底的经验方法。不是那个从语言出发到事物的方法。就是说它是从实证当中来、还要回到事物当中去的方法。中医当中显然是没有理性这种方法的,对不对啊?
问:那实际上还是有理性吧。你比如说中医判断你是属于寒性还是热性,属于风热还是湿热,它总要有个量的东西吧,这个量的东西不就是理性吗?
答:不,不。你对理性的说法跟我说的不是一个意思。我说的仅仅是跟经验对立的、直接从语言到事物这种不证自明的方法。中医没有这种东西。中医的阴阳五行理论,它的藏腑理论,都是那些大师在他们内证当中观察出来的,然后用语言说了出来而已。在运用时还是要回到具体事物当中去。没有这种不证自明的从语言中开出真理的方法,中学当中没有这种东西。
西学当中,彻底理性温和理性都属于理性自身的领地、温和经验派则混入了比重很大的理性成分。所以彻底理性就是西学的代表。所以我们认为东西学术规范重大的差别就在于方法上的不同。西方学术规范的方法五花八门,有六个派别之多,而东方学术规范中的方法只有一个,那就是彻底经验的方法。比如东型的形而上学,在方法上是实证,所以我们才将它叫作行证的形而上学。由此才有东西学术在内容上的不同。
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