生死中阴与轮回转世2

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生死中阴与轮回转世2

From 孟晓路十念生 2019-04-14

生死中阴与轮回转世2

孟晓路

4.8.2古人事实

4.8.2.1冥报记（大藏经·史传部）

4.8.2.2六道集（同上）

天道

天竺无著菩萨。健驮逻国人也。佛去世后一千年中。诞灵利见。承风悟道。出家修学。其弟世亲菩萨。出家受业。博闻强识。达学研机。无着弟子师子觉。密行莫测。高才有闻。二三贤哲。每相谓曰。凡修行业。愿睹慈氏。若先舍寿。得遂宿心。当相报语。以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨。寻亦舍命。时经六月。亦无报命。时诸外道。咸皆讥诮。谓世亲及师子觉。流转恶趣。遂无灵鉴。其后无着菩萨。於夜初分。方为门人。教授定法。灯光忽翳。空中大明。有一天人。乘虚下降。即进阶庭。敬礼无着。无着曰。尔来何暮。今名何谓。对曰。从此舍寿。往睹史多天。慈氏内众。莲华中生。莲华才开。慈氏赞曰。善来广慧。善来广慧。旋绕才周。即来报命。无着菩萨曰。师子觉者。今何所在。答曰。我旋绕时。见师子觉。在外众中。耽着天乐。无暇相顾。讵能来报。无着菩萨曰。斯事已矣。慈氏何相。演说何法。答曰。慈氏相好。言莫能宣。演说妙法。义不异此。然菩萨妙音。清畅和雅。闻者忘倦。受者无厌。云云(出西域记。睹史多。旧曰兜率。慈氏。即弥勒也。)。

董青建：父字贤明，建元初，为越骑校尉。初建母宋氏孕建时，梦有人语云：尔必生男，体上当有青痣，可名青建。及生，如言即名焉。有容止，美言笑，家人未尝睹其愠色，见者咸异之。至年十四，而州迎主簿。建元初，皇储镇樊汉，为水曹参军。二年七月十六日寝疾，自云必不振济。至十八日临终起坐，谓母曰：罪尽福至，缘累永绝，愿母自割，不须忧念。因七声大哭。声尽而绝。至闰月十一日贤明梦建云：愿父暂出东斋。贤明便香汤自浴戒斋出东斋。至十四夜于眠中，闻建唤声，惊起，见建在斋前，如生时。父问曰：汝往在何处。建云从亡来，住在练神宫中，满百日，当得生忉利天。建不忍父母兄弟哭泣伤恸，三七日礼诸佛菩萨，请四天王，故得暂还。愿父母从今后，勿复啼哭祭祀。阿母发愿，求见建。母不久当命终，即共建同生一处。父寿可得七十三，命绝之后，当三年受罪报。勤苦行道，可得免脱。问曰：汝从夜中来，哪得有光明？建曰：今与菩萨诸天共下，此其身光耳。又问云：汝天上识谁？建曰：见王车骑吴兴张永，外祖宗西河。我非但独此一门中生。从四十七年来至今，七死七生，已得四道果。先发七愿，愿生人间，故历生死。从今永毕，得离七苦。建临终时，见七处生死。所以大哭者，与七家分别也。问云：汝皆生谁家？建曰：生江县吏部羊布，广州张永，车骑王玄，宋谟，萧惠明，给事梁季父，今生董越骑家。唯此间生十七年，余处止五三年耳。自今以后毒疠岁多，宜勤修功德。建见世人死，多堕三涂，生天者少。勤精进，可得免度。发愿生天，亦得相见。行脱差异、无相值期。又问云：汝母忧忆汝，垂死，可令见汝不？建曰：不须相见，益怀煎苦耳，但依向言说之；诸天已去，不容久住。惨有悲色，忽然不见。去后，竹林左右，犹有香气。家人亦并闻余香焉！（建初果须陀洹人，七死七生漏尽，而证得第四阿罗汉果，出三界。故云从今永毕，得离诸苦。然建所生处，皆善门也。）

晋太史羊祜（音护）故事（南京王谈记）

人道（北齐赵川）[0127b06]

○僧安法师文宣时在王屋山，聚徒讲涅槃经。始发题，有雌雉来座侧伏听。僧若食时，出外饮啄。日晚上讲，依时赴集。三卷未了，遂绝不来，众咸怪之。安曰：雉今生人道，不须怪也。武平四年。安领徒至越州，行头陀。忽云：往年雌雉，应生在此。径至一家，遥唤雌雉，一女走出，如旧相识，礼拜欢喜。父母异之，引入设食。安曰：此女何故名雌雉耶？答曰：见其初生，发如雉毛，既是女，故名雌雉也。安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家，二亲欣然许之。为讲涅槃，闻便领解，一无遗漏。至后三卷，茫然不解。于时始年十四，便就讲说，远近咸听，叹其宿习，因斯躬勤，从学者众矣(出续高僧传)。

志公故事：

古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，女吃母之肉，子打父皮鼓，众人来道喜，我看真是苦。

畜道[0150c23]

○杜愿，字永平，梓潼涪人也。家巨富，有一男名天保，愿爱念，年十岁，泰元三年暴病而死。经数月日，家所养猪生五子，一子最肥。后官长新到，愿将以作礼，提就杀之。有一比丘忽至愿前，谓曰，此豚是君儿也，如前百余日中，而相忘乎。言竟不见，四顾寻视，见在西天腾空而去，香气充沛，弥日乃歇。

地狱道

晋清河赵泰案行地狱事。冯大阿阇黎云此地狱证据之最祥晰者！

[0156a24]○赵泰。字文和。贝丘人也。祖父京兆太守。泰郡举孝廉。精思典籍。年三十五时。甞卒心痛。须臾而死。心尚暖。留尸十日。平旦喉中。有声如雨。俄而稣活。说初死之时。有一人来近心下。复有一人乘黄马。从者二人。夹扶泰掖。径将东行。至一大城。崔嵬高峻。城邑青黑。将泰向城。入经两重门。有瓦屋。可数千间。男女大小。亦数千人。行列而立。吏着皁衣。有五六人。条疏姓字。云当以科呈府君。泰名在三十。须臾。将泰与数千男女。一时俱进。府君西向坐。简视名簿讫。复遣泰南入黑门。有人著绛衣。坐大屋下。以次呼名。问生时作何罪。行何福善。汝等辞以实报。比恒遣六部使者。常在人间疏记善恶。具有条状。不可得虗。泰答。父兄仕宦。皆二千石。我少在家修学。而日无所事。亦不犯恶。乃遣泰为水官监作使。将二千余人。运沙裨岸。昼夜勤苦。后转泰水官都督。知诸狱事。给泰兵马。令案行地狱。所至诸狱。楚毒各殊。或针贯其舌。血流竟体。或披头露发。裸形徒跣。相牵而行。有持大杖。从后催促。铁床铜柱。烧之洞然。驱迫罪人。抱卧其上。赴即焦烂。寻复还生。或炎炉巨镬。焚煑罪人。身首碎坠。随沸翻转。有鬼持叉。倚于其侧。有三四百人。立于一面。次当入镬。相抱悲泣。有剑树。高不知限量。根茎枝叶。皆剑为之。人众相訾。自上自攀。身首割截。尺寸离断。泰见祖父母。及二弟。在此狱中。相见涕泣。泰出狱门。见有二人。賷文书来。语狱吏言。有三人。其家为彼于寺塔中。悬旛烧香。救解其罪。可出福舍。俄见三人。自狱而出。已有自然衣服。完整在身。南诣一门。名开光大舍。有三重门。朱采照发。见此三人。即入舍中。泰亦随入。前有大殿。珍宝周饰。精光耀目。金玉为床。见一神人。姿容伟异。殊好非常。坐此座上。边有沙门。立侍甚众。府君来。恭敬作礼。泰问。此是何人。府君致敬。吏曰。号名世尊。度人之师。有愿令恶道中人。皆出听经。时云。有百万九千人。皆出地狱。入百里城。在此列者。奉法众生也。行虽亏始。尚当得度。故开经法。七日之中。随本所作善恶多少。差次免脱。泰未出之顷。见十人升虗而去。出此舍。复见一城。方二百余里。名为受变形城。地狱考治已毕者。当于此城。更受变报。泰入其城。见有屋数千区。各有坊巷。正中有瓦屋高壮。栏槛采饰。有数百局吏。对校文书云。杀生者。当作蜉蝣。朝生暮死。劫盗者。当作猪羊。受人屠割。淫泆者。作鹤鹜麞麋。两舌者。作鸱枭鸺鹠。捍债者。为驴骡牛马。泰案行毕。还水官处。主者语泰。卿是长者子。以何罪过。而来在此。泰答。祖父兄弟。皆二千石。我举孝廉。辟不修行。坚志念善。不染众恶。主者曰。卿无罪过。故相使为水官都督。不然。与地狱中人无有异也。泰问主者曰。人有何行。死得乐报。主者曰。奉法弟子。精进持戒。得乐报。无有谪罚也。泰复问曰。人未事法时。所行罪过。事法之后。得以除否。答曰。皆除。语毕。主者开縢箧。检泰年纪。尚有余算三十年在。乃遣泰还。临别。主者曰。见地狱罪报如是。当告世人。皆令作善。善恶随人。其犹影响。可不慎也。时亲表内外。候视泰五六十人。同闻泰说。泰自书记。以示时人。时晋太始五年七月十三日也。乃为祖父母二弟。延请僧众。大设福会。皆命子孙改意奉法。劝课精进。时人闻泰死而复生。多见罪福。互来访问。时有太中大夫武城孙丰。阙内侯常山郝平伯等十人。同集泰舍。欵曲寻问。莫不惕惧。皆即奉法也。泰晚年出仕，任中散大夫。

圣教就是佛菩萨等圣人之现量，以下是从凡人经验的角度，来证明生死轮回真实存在，断见不合事实。分五小节：第二小节古人事实，第三小节西方心灵学，第四小节是史威登堡之学，第五小节宿命通原理，第六小节用无脑人事实来破大脑是意识基础的现代断见。

我们来先看第二小节古人事实。分四部分，第一部分《冥报记》是大藏经里边一个记载这类事实的著作，这个材料我们就略过去了，没有摘录。第二部分《六道集》第三部分《净土圣贤录》，与《冥报记》同出大藏经史传部。第四部分是陈兵教授《生与死佛教轮回说》一书第九章史料中的轮回事件摘录。我从六道集里面抄下来一些，六道集可以让我们知道人死以后投生的去处有六道之不同，这里边就有升天的事实，有去地狱的事实，也有生畜生道鬼道和人道的事实。

天道里的第一个是天竺世亲菩萨。下面是董青建，董建青这一例的殊胜之处在于什么呢？他去了以后回来了。他以真实的天身显现于他父亲面前，不是在梦中，是在他父亲清醒的时候，直接显现在他父亲的肉身面前，这是很殊胜的。这是只显在一个人面前，还有一例是显现于多人面前。《大唐西域记》里面玄奘法师记载，世亲菩萨去世以后，六个月以后来报，显现在他们那个寺院的所有人面前，其时他哥哥无著正在讲堂给大众讲经，无著问了他一些问题，你怎么去了这么久才来啊？世亲说天上的时间不一样啊，天上的时间过得快。我到了那里以后才绕了一圈，我就赶紧向弥勒菩萨告假说：我答应我哥哥死后回去报信，赶紧就回来了，这一下人间就过去半年多了。

以上是天道。生人道的这里边记了一个很有意思的事情。说一位法师在讲经的时候，一只雌野鸡每日按时来听，只听了三卷，这野鸡就死了。后来这位法师在游方时走到一个地方，忽然就说那个野鸡就生在附近，我去找它去。到一家门前就喊：雌雉，雌雉！就有一个小女孩出来答应，一见如同旧识，就问她父母说：为什么给她起名雌雉呢？她父母说：她生下来的时候，头发就像野鸡毛一样，又是女的，所以就起名叫雌雉了。这个小女孩听了她前世的因缘就出家了，出家后经学得特别好，很快就成了一位比丘尼大法师。这都是其前世那只野鸡听经种下的善根。想想你们还是很有福分的，你们现在听不懂，你看那野鸡也未必听得懂。但是转过身来，前生种的善种就发芽了，结出了丰硕的果实。所以你们来生估计也是大法师了，虽然今生听不大懂，总比那野鸡懂得多吧？所以大家不要自馁，要有信心。

往生畜道的就更多了！所以我们不吃肉很有道理，我们要杀来吃的那个猪很可能就是我们的父亲，吃自己的父亲多残忍呢! 梁武帝时代出了一位观音菩萨的化身志公禅师，这是志公禅师写的一个偈子：古古怪，怪怪古。孙子娶祖母，猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来道喜，我看真是苦。此系志公用天眼所见，他走到一地方看到一家结婚办喜事，就说了这样一个偈子。这里面新娘是新郎的前世祖母，她临终一念牵挂，所以冥府就判她这一世做了她孙子的新娘。那些来赴宴的人都是前世被吃的猪羊所变，现在办喜事所煮的那些猪羊，都是前世吃这些猪羊的那些亲人，是他们所变。所以就是前世你吃他，现在他吃你。女吃母之肉，一个女孩正拿着一条鸡腿在那里啃呢，一看这只鸡原来是她妈转生的。那不是还有音乐吗？一个人在很卖力气地打着一个鼓，一看鼓皮是他父亲投生的那头驴剥下来蒙上去的。这是子打父皮鼓。众人来道喜，我看真是苦。所以根据这个偈子来看世间真得是没什么意思，真是很荒谬啊！所以儒家不信佛有儒家的道理，儒家一开始极力排佛是因为佛教轮回的道理很容易造成对世间伦理的动摇，若不善加理解，轮回观很容易把父慈子孝的伦理常道，弄的很相对化，很没意思，甚至很荒谬。用前生来看现世，伦理就没法安立了。其实，轮回与现世伦理本无矛盾，只是不要用前世来看今生，分清前世是前世，今生是今生就好了！

地狱道。我这里抄的赵泰案行地狱事是一个流传很广的公认的证明地狱存在的事例。

4.8.2.3 净土圣贤录

阙公则 [0293b05]

阙公则者，赵人也。晋武帝时，居于洛阳，萧然恬放，日常诵正法华经。既卒，其友为设会于白马寺。至夕转经，忽闻空中有声。仰见一人，形色光丽。曰：我阙公则也，生西方安乐世界，与诸上人，来此听经。堂中人共见之。有汲郡卫士度者，受业于公则，其母常饭僧。是日将中，忽空中下钵，正落母前。谛视之，乃公则常所用钵也。有饭满中，其香充堂，食者，七日不饥。支道林为之赞曰，大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹应东京。徘徊霄墟，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。（大唐内典录，念佛三昧宝王论）

下面是往生净土回来报信的。阙公则是慧远大师莲社的一员。庐山慧远大师是净土宗初祖，他组织了一个莲社，有一百二十三人，皆是当时的社会名流，其中刘遗民都是社中人。莲社那些入社的人全都精进修持，临终的时候都有往生净土的征验。有一个莲社十八高贤传，这里面记载了莲社创社的十八位成员的往生瑞应。这些成员都能往生净土，这可是非常大的成就。所以净土宗就此而成立。慧远法师当年还请陶渊明入社，陶渊明也去呆了一阵，就又回去了。陶渊明提出的条件还很苛刻，说允许我喝酒我就入。慧远大师说行啊，允许喝酒。可是陶渊明呆了一阵还是回去了，我估计其中原因可能是因为它对轮回和净土都信不及。陶渊明很诚实，信不及就不修了，仍然去过他那个人道的生活。

这个阙公则就是莲社的一员，他往生的品位从这里的表现来看应该是很高的。也就是说有四层净土，他往生的净土起码是第三层，去第四层没有这样的能力。四层净土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。起码要到往生方便有余土立刻花开见佛的人才能够回来报信。如果往生凡圣同居土还在莲胎里，肯定就回不来，所以想来报信也做不到。所以阙公则往生的品位应该是很高的，所以他才能来报。为什么好多有征验往生净土的人，他不能来报呢？因为多数往生的品位都很低，都是在莲胎里边的凡圣同居土，就没有来报的能力。这阙公则很值得赞叹啊！所以只见有人死没见人回来这是完全错误的。我们下边会看到死了以后回来的多了，往生天道和净土的都有，只是比较少，往生去做鬼又现形的那太多了，下面史料中的轮回事实其中有一类就是死后现形。

4.8.2.4史料中之轮回事实

陈兵教授著《生与死——佛教轮回说》第九章史料中的轮回事件摘录

史料分类：

正史：二十四史、

野史：搜神记、灵鬼志、冥祥记、玄怪录、集异记、宣室志、夷坚志、子不语、阅微草堂笔记，以上专著。杂著有太平御览、太平广记、分门古今类事、山堂肆考、古今图书集成、少室山房笔丛。

佛教史传：杂著：法苑珠林、高僧传、续高僧传、大宋高僧传等。

专著：冥报记、六道集、三宝感通录，金刚经持验记、净土圣贤录等等。

本小节是陈兵先生的《生与死—佛教轮回说》第九章的摘录。陈先生写的这本书很好，是我们了解轮回学说的一个很重要的著作，在书中他对轮回的方方面面做了很全面很周详的介绍。所以这里面能证明有轮回之事实的分类，我是采取了陈先生的分类方法。他掌握的史料很多，对史料做了很全面地分析。在这些史料里，我们最重视的就是正史，即二十四史。史料当中最重要的、最可信的、最权威的、对我们证明轮回最有价值的就是二十四史。二十四史里面有很多资料可以证明轮回的存在。所以凡是属于二十四史的我基本上都抄下来了。正史之外，有野史，还有佛教史传。史料就分成了这三类。

甲：自忆前世

幼时自忆，年长因情境触发，由修得之宿命通。

A、幼时自忆。

（a）《晋书·羊祜传》：“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰汝先无此物，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：此吾亡儿失物也，云何持去!乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”

（b）《晋书》载：鲍靓五岁时告其父母曰：“我本曲阳李氏子，九岁堕井而死”父母寻访，果得曲阳李氏，推问，皆符验。

B、因境触发：

（a）《冥报记拾遗》载：天宝末年，尚书王戬携弟王鄂入蜀避难，行至利州百堂寺前，王鄂（时年十七）忽曰：我曾有经一卷，在此寺石函中。因令人相随寻访获得。寺僧曰：此我童子也。屈指计其死之年日，恰与王鄂生年相合。

（b）北宋张方平，出任滁州太守时，游琅琊山寺，于僧舍见手书《楞伽经》，恍觉为自己所书，笔迹亦与自己无异，吟味经首四句偈，大悟流涕，忆前世为该寺僧。宋人《冷斋夜话》、《侯鲭录》，及张方平友人蒋之奇《楞伽阿跋多罗宝经序》，皆述及此事。

（c）唐人白敏中《滑州太史崔彦武事》：“于办案途中遇一村忽自忆，前生为此村妇（杜明福妻），骑马直抵杜家，而明福已经老矣，叙说前世旧事，一一符验。”（见《文苑英华》）

(c)修得之宿命通

《续高僧传·慧思传》天台二祖慧思（515-577），精勤苦修，发宿命等通，待见三生所行道事。

《大宋高僧传》卷二十一载三生石故事，于大历末（779），唐洛阳慧林寺僧圆观与士人李源为忘形友同乘舟之蜀。至南浦泊舟，观曰十二年后杭州天竺寺外与君相见。言讫遂绝。十二年后李源赴约，果见一牧童骑牛而来，唱三生之歌，相见悲感，珍重而别。

甲、自忆前世，就是自己就能记得前世。又分成了三类情况。一是幼时自能记忆。一是以前本来不记得前世，后来去了一个前生最熟悉的地方，由于那些熟悉境物的触发想起了前生。还有一类情况就是由修得的宿命通，这一生以前也不知道有前世，后来修行发宿命通了，就记起了前世。

第一类幼时自忆。晋书羊祜传，这是正史。羊祜是晋朝人，官至太傅。他前世有过一个金环，到了五岁的时候，想起了他那个金环。就到了他邻居家，就找到了。因为他前生就是他邻居家的孩子。

晋书载鲍靓五岁时告诉父母说我本曲阳李氏子，九岁堕井而死，父母寻访，果得曲阳李氏。推问，皆符验。可以看到这都是有证据的，正史可不是随便写的。

第二类因情境触发。C条崔彦武故事是成年后因情境触发而恢复前世记忆的一个较典型例子，他已经做到太守了，走到一个村子，忽然想起他前生在这个村子里边做一个妇人，这是女转男身了，他前生是诵法华经的，经常有人说诵法华经会女转男身，看来确有效果。这个事例里边有许多证验，他自己凭记忆找到了旧家，看到院子里的槐树，就说那个槐树洞里有我难产时候揪下来的头发，一探果然有。然后进屋，看到有一个高隆。就说我前世所读的法华经还有金钗五双就藏在那高处的墙壁里面，其经让火烧去了第七卷（最后一卷）尾的最后一页，我今生诵法华经至第七卷尾总是忘失不能记得。前面那些很快就成诵了，最后那一点怎么背也背不下来，前生因为烧了所以没念这一段。前世种的因到今世就结出明显的果。于是与主人相对流泣唏嘘。主人已老，厚赐而去。

这个例子里已经女转男身，所以不可能与前世的丈夫再续前缘了。有的例子里没有转又回到了旧家。元史里面记载，一个女的跟她丈夫很恩爱。那是宋末在闹元兵，女人说我要是不想被侮辱，肯定会被元兵杀死，但是我死后你不要再娶，你想要再娶，你得告诉我。果然他妻子被元兵杀死了。过了近十年，这个人因为没有孩子，给她妻子守节也守了十来年了，好像也觉得够了，就打算再娶。忽然就梦到她的妻子来告诉他，说我已经投生为某某的女儿，今年已经十岁了。你就向她家去下聘礼，我七年以后，就是你的妻子了。他第二天就去下聘礼，一言而中，这个婚姻就定了。转过身来还做这个人的夫人，看这情意多深厚啊！现代人说古人没有爱情，那是厚诬，是现代人的狂妄！现代人才没有爱情，现代人有什么爱情？看人家转身了，还有这么深厚的情义。今天尸骨未寒就已再嫁再娶了，哪有守着的？没有！因为今天不提倡守节，那比扇坟的庄子之妻嫁得还快，人家还是要等到坟扇干了才嫁，这个可好，三天就嫁，甚至那边妻子病危还没死呢，他这边就已经找好了。我知道有这种事啊！这种人实在是值得大加鞭挞。

第三类由修得之宿命通。大宋高僧传里三生石的故事很著名。这是说唐朝圆观和尚跟李源是忘形友。他们想去游览，对路线问题争执不下。李源想走水路去四川，圆观法师则主张从陆路经斜峪关去长安。斜峪关就是我上初中时呆过的地方，当时叫斜谷口，现在叫斜峪关。后来拗不过李源就走水路去四川。来到南浦停舟，忽然看到一个大肚子的妇女来打水，法师就泣下，流泪了，说哎呀。我不想走这个地方就是因为这个妇女将是我娘啊！她怀孕好几年一直生不下来，就是等我呢！我看见她我就得投胎了。麻烦你为我收拾尸骨将我埋了吧。再麻烦你在我生下三天时你去看一看我，我会对你一笑，那就证明是我。十二年以后，咱们在杭州相见。果然他就死了，将尸骨就地安葬，这边这个妇女也生产了，然后李源就去她家，果然看到那个小孩对他笑一下。十二年以后去杭州，他们约在天竺寺相见（天竺寺我去过），就看到一个牧童骑在牛背上正歌竹枝之词，牧童看见李源就说施主果然是一个守信之人；你我殊途，你好好修行，再会有期。然后就歌着竹枝词走了。李源感叹真得道高僧也。那个妇女怀着胎好几年了就是生不下来，就等他去呢，他就不想去，但是业力难转啊！最后还是去了。像老子她妈怀孕八十多年一样，如果他要是老不去，可能就得一直怀着。总之他去了，就投胎了，一投胎就生出来了。河北大学据说有一个人怀胎十好几年了，不知道现在生出来没有？

这就是古籍当中的记忆前世的例子。三生石的例子中法师这一世宿命通可以说是修得的，但牧童这一世就属于幼时自动记忆前世的第一种类型。

乙、活佛转世

活佛转世制度的创始者是白教的噶玛巴。藏传佛教有三个最大的转世系统，一个是噶玛巴系统，还有就是达赖系统和班禅系统，除了这三个大的系统以外，还有很多小的转世系统，那就不计其数了，可能有几百几千之多吧！噶玛巴系统是最殊胜的一个转世系统，因为他们白教初祖马尔巴从印度取得了六成就法，这里边有中阴教法和夺舍之法，正是自主转世的所必须的正传之法。所以这一系统的转世最准确。他们都是做明确的预言，其它的转世系统或者做预言但是很模糊，或者不做预言依靠金瓶掣签、观湖水，相比而言后者的准确性就差多了。噶玛巴这个转世系统到今天已经是第十七世了，每一世在临终的时候都要留下一个准确的预言，藏在一个地方，到时候就找着了，找到以后就按照那个预言就去找，不用占卦。预言里的信息都很准确，直接就可以找到。最后这一次是十六世大宝法王死在美国了，他的转世遗嘱一直没找到，白教那些信众就一直在求。十多年后终于找到了。我十多年前看过介绍这件事的光盘，陈兵先生这本书里边也有对这件事情的记载。那个预言是这么写的：在康区拉拓乡带巴字头的村庄，这是地点。拉拓乡里带巴字头的村庄估计就那一个了，所以村庄一下就确定了。然后说方便是敦珠，智慧是洛拉噶，就是说父亲叫敦珠，母亲叫洛拉噶，父母也确定了。然后还预告了自己的属相，说是一个地上的行走的动物。根据这个就在康区那个乡的带巴字头的村庄去找，找到了父母分别是敦珠和洛拉噶的家庭，果然有一个十岁的孩子，是属牛的。在寻访人员去的时候，那个孩子早在那里等他们了。所以这世大宝法王也是没有迷，还记得前世，这样就把他请走了。举行坐床大典的时候，宗教局中央政府都去了人随喜。

活佛转世现象是轮回的一个比较集中的证明，因为在西藏这种现象很多，转世系统一共有几百个之多。那些转世的活佛多数都能表现出对前生的某种记忆，很多可能没有大宝法王系统这么明显，但是也会表现出来。要确认是转世活佛还是要做各种考试的，比如把前世的物品跟别人的物品混在一块，让他从中挑，多数的人都能挑出来。所以这都是一些证据。

丙、借尸还魂

《金史·五行志》载：“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。以盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”（按世宗所判极是，阳间事当以肉身为主）

又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。

近人王恩洋记，一老穷秀才以六千文助人后跌于崖下而死，还魂为一富家子。

然后下面是借尸还魂。金史五行志所载这件事情惊动了皇帝，应该是很可信的。由尚书省上奏皇帝，由皇帝亲判，张孝善的儿子合得死了，过了一天复活，说是良乡人王建的儿子叫喜儿，宛平、良乡这都是北京附近的地名，不很远，但是也不近，大概得有几十里到一百里那么远。这个喜儿前年就死了，喜儿家可能就听说了，然后就来要这个孩子。合得家就不愿意给。然后就一级一级报到尚书省去了。尚书省的意见是想判给喜儿家，按灵魂来判。这位皇帝智慧独高，皇帝说恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。将孩子按肉身判给了孝善。我赞同皇帝的这种做法。因为人间的事情还是要以肉身为主，而不能以灵魂为主。要是开了这个口子，可能就会有很多拐卖人口的人冒称借尸还魂，拐卖良家的儿童。下面是明史记载的同类事例。总之这种借尸还魂的事情很多。

丁、夺舍（补充）。按：陈教授以夺舍为自主之借尸还魂则谬矣。夺舍者，外魂逼走在生者之魂而占其活身也，此外魂或人或鬼皆可。1958年，美伊利诺斯州瓦达西加地方，罗兰文纳姆为玛丽格甫夺舍事，三月后一日忽曰：罗兰回来了。遂恢复罗兰之身份。夺舍亦有被动者，见《酌泉录》清乾隆间邓野狐埄送友人入猪胎事。

在《前世今生论》里边也记载了一件。一个台湾的妇女叫林罔腰，她的身体被一个金门女人的魂所占据。此后，原来那个林罔腰就不存在了，她也不认识她们家的人了，也不会说这个地方的话了。总之就换了一个人，也不吃肉了，因为那个金门妇女是信佛的。换成金门口音，说的都是金门的事，也不认她儿子，也不认她丈夫。自己一个人吃饭，一个人住。她记得从死后到夺舍的全过程，她是金门闹炮战的时候逃亡，然后饿死了。饿死了以后成为一个行动自由的鬼。就在台湾她还阳地方附近的海边生活，因为她信佛，所以她做鬼的境界比较幸福。每天看到的都是阳光和大海，也没人欺负她，她白天就在海边玩，夜晚就在丛林里边住。忽然有一天跑到林罔腰身上去了，林就被挤走了，不知道去哪了。

林罔腰的事情应该叫夺舍，而不应该叫借尸还魂。因为肉身被占时林罔腰并未死，是鬼魂把她的生魂给挤走了，这叫夺舍。陈兵教授在他的书里把夺舍也放到借尸还魂里边去了，以为是自主之借尸还魂，这是将二者弄混了。借尸还魂中所占据的应该是一个尸体而不是活人，把生魂挤走占据了人家的身体叫做夺舍，不叫借尸还魂了。

下面陈兵教授在心灵学那一部分介绍的一个事情也是夺舍。这是一件美国的瓦达西加奇事，一个叫罗兰的女孩忽然就昏过去，在醒来之后，就声称自己是邻居家的女儿叫玛丽，闹着要回家，然后就回到玛丽家。以后证验昭彰，她所有的表现都是玛丽能表现出来的，是罗兰所不知道的事情。过了三个月后，玛丽惊呼说罗兰回来了，很不情愿地跟家人告别，告别以后她昏过去了，再醒过来后她就不是玛丽，又是罗兰了。对这中间的事情她也无所记忆，这就是一个夺舍后原来的主人又回来的例子。玛丽的鬼魂夺了罗兰的舍，把罗兰给挤走了，然后过了三个月后罗兰又回来了，玛丽又给让出去了，这些都属于身心不一的证据，身和心是可以离开的，灵魂是可以离开身体而独立存在的。这是释量论等佛法证明有来生的证据。也是大脑是精神基础这一类断见的反例。

戊、死而复生与神游冥天

此类较记忆前生借尸还魂更多，柏拉图理想国十卷之战士艾尔即属此类。以被冥府误捉而放回者居多，前载赵泰即是，载于正史者如：

A、《汉书》：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。

B、《后汉书》：建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。

C、《晋书·干宝传》：东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家，经日而苏。言干宝父常取饮食与之，与之寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，着成《搜神记》。

D、《晋书·戴洋传》东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝任其为洒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆仑等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。

E、《隋书·辛彦之传》：隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之闻，自知不久人世，果于是年卒于州府。（按此极应理，佛经屡载善人未终，其天上之宫殿已成之事，由此吾人亦知婆婆人念佛，其莲胎已种于乐邦之事为不虚也！）

F、《辽书》：辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。

G、唐人阎选再生记，载九例，其崔敏殻条，殻十岁暴死，经十八年复生。

H、《史记·赵世家》：赵简子五日不知人神游事。　

I、《晋书·刘聪传》载：聪子刘约死。以指犹暖，逐不殡殓。八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王。刘约与猗尼奇余国公主缔结婚约，及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死，死后白昼现形，刘聪不悦，亦如期而死（按：二国者，鬼道之国也）。

J、《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人各随其生前罪业，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下齐城凡阳会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜佛舍利塔。

K、袁中道《珂雪斋外集·纪梦》载其神游极乐事。

死而复生的事情很多，前面赵泰的事情都是这一类，这种往往是被冥府误捉了，发现错误，又给放回来了。赵泰就是被误捉，他没有犯罪，看生死簿上还写着有三十年的寿命。所以就让他顺便巡视一下地狱，目的就是让他把地狱的情况告诉人间，借此宣扬因果的正理。然后就把他放回去了，放回去以后赵泰在晚年做了中散大夫。这件事在当时影响很大，好多士大夫乃至平民听到这个事情后都皈依佛教，因为听赵泰说在阴间最受尊重的就是佛教，好多入冥的人也说三教在阴间都被重视，但是最受尊重的是佛教。

崔敏殻这一段很有趣。他十岁的时候暴死，经过了一年多的论辩，这个人生来就不怕鬼神，所以在阴间辩了一年多，终于被认为是误捉了。阎王就跟他说：好了，你的身体已经烂了，没法把你放回原身了，干脆将你转生到富贵人家去吧。他就死不答应，他这个人很强悍，不怕鬼神，在阴间他也不怕。阎王拿他没办法，派小鬼到西国找来了复生药，就涂在那些骨头上，然后就生了肉，遍体都长好了，就是脚跟长不上，就这里还露着骨头，也就那样了。就把他放回去了。然后他就给家里人托梦，屡给家里人托梦，因为托一次不管用就再托，说我已经活了，赶紧来开开棺材，把我放出去。这已经是他死后十八年以后的事了。家人终于来开棺，果然就活了。活了以后他这种不怕鬼神、天不怕、地不怕的劲头照样保持，屡次居凶宅欺侮鬼神，但是都没有受到任何损害。在阴间的生死簿上写着他要做十任刺史，他可能就是因为看到还有这么多官运，才坚持回到原身。果然屡任刺史。

巳、生摄冥职（如走无常）

A《冥报记》：唐河东人柳智感，贞观初（627）为长举县令，一夜暴死，至天明复苏，自言：被冥吏摄至冥府，权任录事，就坐，群吏将文书簿集呈上后，退立阶下，告言气恶逼公，但遥以案中事答，有顷，送食至，冥官共食之，柳亦欲就食，云不宜就食，事毕遂之归家而醒，从此冥吏常来迎，于是夜判冥事昼临县职一年余，能知幽显。曾于冥间见一妇人，问之答言，乃典州司仓参军之妻，被摄来有事案问，还阳问司仓，答言其妻无病，柳告以冥中所见，不甚信之，十几日后，司仓妇果暴卒。又有州官二人，将赴京候选，请问任何官职，柳入冥问吏，后二人所得职果与冥簿所书相符，柳于冥簿见亲识故旧名状及死年月，报之令修福，多得免死。一日冥吏来告：已得隆州李司户授正官，公不须再来。遂不复入冥，遣人往隆州验之，李司户果死，其死亡之日即冥吏来告之时。

B、果报见闻录：清圆通和尚事。又清初太仓人徐娄东(成民)自幼食素念佛，一日忽作冥官，为阎王分司，每夜在堂中判案，朋友家人于别房录其判，日久成一厚册，题名《娄东冥判》，流通书坊，阅者毛竖。

C、近人黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述，为《幽冥问答录》八十四条，述冥间世甚详：光绪庚子十九岁。澍入冥任东岳部下分庭庭长，辖华北五省，云人间种种思想行为鬼神悉知悉见，记录无遗，又有视人头之光，知其善恶，冥司所管皆庸碌无大善行者。若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之。冥府对三教皆重，而最尊重佛教。最重忠孝节义，最恶淫杀二业。冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍，锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。因富贵人家，仆从年少，阳气甚重，鬼难拘系，故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气。所见之鬼至宋元而止，其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者，则面目较模糊，伤处有血痕。鬼有婚娶生育，即坟墓以为栖息之处，所供食物唯闻其气而已。足部模糊，行走甚疾，若行烟雾中，与之相碰于途不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促，上午八至十一时鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。僧道做法事追福超度，是否有益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定。

生摄冥职就是活在阳间的人抽出一段时间来，把身体留在人间，去冥间担任阎王、判官乃至勾魂吏这一类的职务。柳孝感做了一个判官，圆通和尚是做勾魂吏。后者一夜在梦中忽然被人请去阴间帮忙，接差事者都穿上了皮袄，给每人发一根大棍，在阴间的井里一照发现脑袋都变成虎脑袋了。他们的任务就是帮助阴间的人勾魂。为什么要请人间的人去做勾魂吏呢？就是因为有些人的魂阳气太重，阴间的勾魂吏不敢靠近，力量不够。生魂阳气多，所以他就可以帮助阴间人勾魂。他们飞行一念就千百里出去了，把魂勾来以后就把它们拴在那个大棍子头上，拴上一二十个飞着走都没关系，一点都不沉。经常被摄去做这些事情觉得很烦，就百计摆脱，总也摆脱不了。后来就出家了，想通过出家来摆脱，还是不行。后来在玄墓剖石和尚处受了三坛大戒，忽然这个冥事就终结了。

下面是娄东冥判。清末太仓人徐娄东自幼食素念佛行善，一日忽作冥官，为阎王分司。他就在堂中暗处坐着判案，可能是通过入定来入冥。他说话旁边人能听见，有人就在旁边的屋子里边给他记着。日久积了一厚册，然后出版了，叫做《娄东冥判》。流通书坊，阅者毛竖。都是很有证验，去调查，那些事都有。可证阳间的事被阴间所管理真实不虚，冥府有生死簿，这上面人的命运包括考上大学与否、做什么官、哪年得什么病以及什么时候死都有明确记载，到时候就按这个来。当然有时候也弄错，比如说有误捉，把一个同名同姓的人捉来，偶尔也会有这种情况。不过捉错了也没关系，反正人的灵魂是永恒的，捉错了可以再放回去。总之，是聪明正直之神在管理阴间，不会贪赃枉法，他们出错只是因为偶尔疏忽，他们会改正这个疏忽，这不用担心。也就是说若去了阴间，你要知道阴间也可能会发生错误，如果他们冤枉了你，你要敢于申辩，你不要白认这个冤枉，聪明正直的那些阎王判官肯定会自我批评改正这个错误的。

黎澍是近人，做东岳部下分庭庭长，辖华北五省。他作《幽冥问答录》对阴间事记载得甚为详细。其中说到地狱的各种刑罚，也说了鬼道的情况。有鬼在人间与人杂居，有的时候躲避不及可能会跟人撞上，这时鬼就摔倒了，人就打一个冷战。有时候忽然浑身一冷一惊，可能是撞到鬼了。那没关系，我们这个人间的世界到处都有鬼。如果通达正理，行为没有愧怍，不用怕鬼。若没有正见或有亏心的地方，就会怕鬼，想不怕都不行。你看往往是佛教的大修行人最不怕鬼了，他们专门找那些坟场凶屋去住。所以我们相信这些并不一定导致我们胆小，那些唯物的人不一定就胆大。在他们内心深处往往还怕鬼，他们怕黑暗，他们不敢到黑处去。所以相信这些轮回的正理不一定导致胆小，两者没有任何必然联系。

庚、亡魂鬼神托梦

A、《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖督邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害，投尸于空井，并自述衣服形状。吕光醒后尚见之，久之乃灭。乃遣使查核，果如梦所告，遂杀尹兴。

B、魏书宋颖、北史李庶、南史官都王萧铿传、宋史王氏妇梁某

辛、死后来报与亡者现形。

《晋书·王坦之传》载：北中郎王坦之，与僧竺法师相交甚厚，常论及死生罪福、因果报应之事，茫昧难明，相约：谁若先死，当来相报。过一年余，王坦之忽见竺法师来告曰：“贫道以某年某月日命终，罪福皆不虚，应若影响。施主唯当勤修道德，以期神识超升。因与君有约在先，故来相报。”言毕，忽然不见。未几，王坦之亦死。
　　莲社高贤传，东晋阙公则

《左传》：魏武子有一嬖妾，无子，武子病，嘱其子魏颗：“我死后将此妾嫁人。”后病危又曰：“以此妾殉葬。”魏武子死后，魏颗依其前嘱，嫁父嬖妾。后颗与秦将杜回战于辅次，见一老人结草绊倒杜回坐骑，因而生擒回。当夜梦前老人云：“我乃君父妾之亡父，特来报不以女殉葬之恩。”

《后汉书王忳传》漦亭见鬼妇为其申冤事。

至宋仅正史中，此类事即不下二十余起。

庚亡魂鬼神托梦。晋书吕光传记载，吕光梦到一个官员被杀死后来找他诉冤，跟据梦里的信息果然找到了尸体，遣使查核果如梦所告，于是杀死犯罪的人，为亡魂申了冤。辛死后来报和亡者现形，我们前边讲了一些往生天道和净土来报的事件，晋书王坦之传记载了一个不知是往生哪一道的法师来报的例子。王坦之和竺法师相约谁先死就报告对方，竺法师有一天就来报告了，说我已经在某月日命终了，罪福真实不虚。施主应该勤修道德，以期神识超升。因与君有约在先，故来相报。言毕，忽然不见。

壬、附体传语

《元史·张义妇传》：张义妇，夫戊福宁死。张至夫死地，求其葬处，榛莽四塞，不可识，哀恸欲绝。夫忽降于童，言动无异于其生时，告张死时事甚悲，且指示骨所在处。如其言，果得之。

壬附体传语，这是我们经常听说的事情，鬼神附体的例子在生活中很多见。

癸、见鬼神、闹鬼及其它怪异。

与轮回有关之其余事实有见鬼神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥走阴、修道成仙（吕洞宾巩三道）、雷击恶人等

对无鬼论最具挑战性之事件是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：“阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难，多自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼！’于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。”

有鬼眼能常见鬼神者，搜神记东晋人夏侯云，阅微卓阅笔记卷十九胡太初、罗两峰、恒兰台。台曰：仍如人，惟目直视，衣纹则似片片挂身上，而束之下垂，与人稍殊，质如轻烟，望之依稀似人影，侧视之，全体皆见，正视之则似半身入墙中，半身凸出，其色或黑或苍，去人恒在一二丈外，不敢逼近，偶猝不及避，则或瑟缩匿墙，偶或隐入坎井，人过乃徐徐出，盖灯昏月黑，日暮月阴，往往遇之，不为讶也。

下面是见鬼神闹鬼及其它怪异。一个最幽默的见鬼事例是阮瞻见鬼事：阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难，多自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。这个客人辩不过他，作色曰：鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无。即仆便是鬼！说我就是鬼，于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。脸色很难看了。岁余，病卒。因为这个事情连惊带吓、惭愧加上恐惧，过了一年以后就死了。这难道不是对无鬼论最大的讽刺吗？这可是正史里面记载的，晋书阮瞻传这不能视为无稽之谈吧？！唯物主义怎么解释啊？他们最多的解释就说这是无稽之谈，这是道听途说，没这回事。这种对于无鬼论者由鬼来证明自己是有的事是很多的。

在《阅微草堂记》里边有这么一件事。说有一个三家村的先生，教书先生那时候都受程朱的影响排佛，不相信有鬼神。他也是一个理学家，不相信有鬼神。他总说鬼神者阴阳二气之良能也，哪有什么鬼神啊！有一天，他的窗户忽然被一个东西给砸了，他就说谁这么缺德啊？回答说我是二气之良能也。一下把他给吓坏了！后来不断有鬼神来骚扰他，总说是二气之良能也，从此他再也不说鬼神没有了。由鬼神自己出面把他的无鬼论给破了，他再也不敢宣扬无鬼论了。想想明显鬼神是有，你说它没有，人家鬼神听了能高兴吗？上帝真实是有，你说上帝没有，上帝也不高兴。龙真实是有，你说它没有，它也不高兴。所以鬼神、上帝、还有龙就惩罚人类。你想想我们是一个人，别人说我们没有，对我们视若无物，我们是不是也会愤怒啊？将心比心，我们说上帝和龙还有鬼神没有的时候，他们肯定也很很愤怒。龙有天龙，有与人同居的江河湖海里的龙。我在人民大学的时候看过一本书叫《龙，一种未明的动物》。那就是从二十四史里面摘录的见龙的事实，写成了一本书很厚的书，得有二百多页。很多见龙的事实，从尧那个时代到近代都有，很多都是从天上掉下来了，人可以看得见摸得着，跟画上的差不多。下面是恒兰台所记述的他所见到鬼的形状，这是从《阅微草堂笔记》里面摘下来的，这段我都很熟悉了。

子、补充：生变畜类，《正史·五行纪》多载之。

生变畜类这是我补充的，陈先生书的第九章里面没有。历史感应统纪从二十四史里面摘录了三千多条有关因果轮回的事实，其中有一类就是生变畜类。正史比如唐书、隋书、晋书的五行纪里边就记载着好多条人还活着没有死他的肉体就变成了一个畜生的事例，不但身体变了，习性也变成畜生了。晋书五行志说丹阳人宣骞的母亲八十岁了，洗澡时变成了癞头鼋。她儿子们眷恋他母亲，不想让她离家，就给她在院子里面挖了一个大池子，它就在池子里游玩。一二天内它常伸长了脖子向门外看，等到门小开，他就滚动到门外，跳进远处的深水里去，不再回来。左传里面记载牛哀那个人变成了虎，唐书五行志说唐元和二年，商州洪崖地方有个服劳逸的人快要变化为虎了，大家用凉水浇在他身上，没有变化成功。所以生时变成异类，也说明有六道轮回的存在。人由肉身都可以直接变成畜生，那么人死后灵魂投生畜生道不就是顺理成章的事情吗？《唐书五行志》里面记载说有一个人变成虎要吃他嫂子，所以习性也变了。此生强大的畜生道业已经迫不及待地在当生转为现行了，不等到死了，所以，变了老虎立刻就要吃人。

我再讲一些我所知的发生在我家乡附近的一些可以证明轮回的事情。其中一件最重要的事情发生在七八十年前，假如这个老人这一世要活着到现在可能得九十多岁了。我老家的村子叫李家疃，我们村东北面那个村叫阵上。她前世就是嫁到阵上的一个妇女，四十多岁的时候就死了。投生到空城，是邻县的一个村子，在我们村西面。她一生下来就会轰鸡。她刚落生，正巧看到鸡进了里屋，就用我们老家那个习惯的轰鸡声音往外轰，把父母吓一跳。然后就会很流利地说话，说前生的事，详详细细说在阵上村的家里都有谁，是怎么死的，在阴间是怎么一个过程，都说得很清楚。她说自己死后跟着一大群人，有几千几万的人在太阳底下赶路，很渴。隔很远才有一口水缸，那缸里的水很浑。但是大家因为渴，还是抢着去喝。因为她力气小，总是挤不上去，挤了几次没挤上，就投生了。我们据猜测那缸里的浑水就是民间传说的迷魂汤又叫孟婆汤，她没有喝上，所以能记得前世。这个人是我老奶奶的干闺女，我爷爷见过她，我姥姥姥爷也见过。我老奶奶经常会让她讲这些事情，我们那一带的人都知道她记得前生这个事情。她这一生的记性特别好，只见过一面几十年没见过的人，她还能认识。她见了前世熟悉的人，都能认识。她几岁的时候回过一次阵上，见到街上的老人，她叫人家的名字，人家都很惊讶。也是几岁的时候，她前世的闺女去空城赶集，她就提着名字说我是你娘啊，她闺女不相信也没认。到她十一二岁的时候，阵上她前世的家庭，她的儿子们跟邻居为了宅基打官司，很快就要输掉了，因为他们家的文书找不到了。实在没办法了，有人就出主意说去找你们前世的娘吧，他们没办法就去了。本来是不愿意认的，去了以后，她对前世的事情还记得很清楚。她说就在外间屋的第二根房梁下面有一个空堂，把它敲开，文书就在那里边。回去敲开就找着了，这场官司就打赢了。因为这件事情又轰动一时！我们这附近的人就更知道她记得前生的事了。上了年纪的人都知道，这就是一个有明确证据自能记忆前生的例子。

还有一个是我弟弟的一个年轻同事他们乡中学的特岗教师，她姥爷记得前世，也是有证据的。他回过一趟前世的家，他为什么要回那个家呢？是因为他生前有一笔存款其它人不知道，他回去告诉他们，让他们把这笔存款找着花掉。这个老人至今还记得前世。

丑、佛教感应与因果现报

中国佛教典籍数百卷僧传及数十种感通类著作（皆在大藏经史传部），所提供佛菩萨感应、修证成果及轮回因果之验证性事件，大略近万件，至今教界仍继续增录。

A、修行效验

（a）舍利。

（b）坐脱立亡，自主生死。

(c)肉身不坏，如六祖、憨山等。

(d)往生证据。预知时至，死后身体柔软，顶上温热，旁观者见佛菩萨来迎，听到天乐，闻见异香，看见光明，尸身柔软不腐且放异香。净土往生传（北宋戒珠撰），净土圣贤录（清彭希涑撰），净土圣贤录续编（清胡珽撰），近代往生随闻录（宽律），记述古来往生西方事实一千余人。正史中亦不乏此类记载，如《梁书·庚诜传》云，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年（532）昼寝，醒后曰梦愿公复来，言不可久住，言终而卒，举室咸闻空中唱云：上行先生已生弥陀净域矣！

西藏《青史》载噶举派二祖密勒日巴弟子热巴细哇峨、桑杰交、绒穹热巴等肉身赴空行净土，热穹巴弟子中，亦有一歌女即肉身飞赴空行于净土。

(e)神通自在

《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心等神异。《唐书·不空传》载密宗大师不空做法，人见空中现神人，称毘沙门天王次子独健，率神兵赴安西救急，助唐军获胜。

(f)高僧死后现形显灵

续高僧传智者大师，宋高僧传泗州普光寺僧伽。

B、佛菩萨感应

(a)经像放光。《释氏通鉴》：东晋宁康初（373），释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像，能起自行，光明烛天。秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲，一夕像光照室，顶有舍利。

(b)佛菩萨现相。《梁书·滕昙恭传》滕昙恭至孝。父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，现佛及侍从容光显明，自门而入，昙恭合家皆共礼拜，久之乃灭。

见菩萨：以入五台山见文殊菩萨，入普陀山见观音菩萨为最多。

(c)因奉佛诵经而得诸感应。《晋书·前秦纪》：徐义被慕荣永所获，械系其足，将杀之。徐义诵观世音经，至夜半，械开得脱，若有人导之而行，得以活命。《宋书·王元谟传》，王元谟战败，将被杀，梦人告言，诵观音经千遍得免，觉而诵足千遍，临刑犹诵不辍，忽传呼停刑，得免一死。

(d)大菩萨化身。弥勒：傅大士，布袋和尚。文殊普贤：唐寒山、拾得，宋戒阇黎、周婆。观音：梁宝志，唐僧伽，万回。地藏：金乔觉。

C、清彭希涑辑《二十二史感应录》三百件

聂云台、许止净《历史感应统纪》一千余件，二十四类。

寅、检讨结论：可信之事实也，尤以正史及可靠野史笔记为如此！年代、地点、当事人及见证者姓名里居，交代清楚，当现代之调查报告，不可仅当作小说故事，视同虚构也！

下面是佛教感应与因果现报，这是从佛教大藏经史传部的几百卷僧传和感通类著作里总结出来的。

一个是修行效验：a、舍利。舍利分成佛舍利和高僧舍利。舍利是有灵的，佛的舍利最灵，高僧的舍利次之。就是因为佛舍利之灵才让佛教在东吴扎下了脚跟。康僧会法师去向孙策弘扬佛法，孙策问，佛教有何灵验？僧会说有佛舍利。然后就去设坛礼拜，祈求佛舍利降临，法师真有诚心，礼拜四十九日，终于降下一颗佛舍利，从天而降。孙策信服。这颗舍利经过实验，怎么砸都砸不烂！还能放光。总之佛舍利很灵啊！今天的佛牙舍利和佛指舍利所在的地方经常会有瑞祥，那些舍利还经常会放光。

本来佛指舍利都埋没已久没人知道了，从唐朝到现在已经有一千多年了。在1981年，法门寺地宫上面有一个半边的塔，也不知道底下有地宫，那个半边的塔忽然放光，就知道可能塔下有东西。然后就把那个塔拆了，发掘地宫，发掘出来了不计其数的宝贝！其中有一颗佛指舍利，三颗陪衬的影骨，还有很多的金器银器茶具绫罗绸缎等等。

坐脱立亡自主生死，这种事情在高僧传里记载着很多，高僧传里有邓隐峰倒立着死，而且衣服顺体，不垂下。还有庞居士一家人，他们的死跟游戏一样。庞居士预言正午离世，他让女儿灵照去看看日头到中午了没有，他女儿在外面说：还没到。他就等着。结果灵照总不回来，一看灵照坐着他那个法座上先去了。他只好又延期一周再走。他的儿子，正在地里锄地，听到他父亲的死讯，他就一拄锄头，站着就走了。庞夫人把他们三个收殓发送后，就入山修行去了。庞居士家是：有男不婚，有女不嫁，一家团团圆，共说无生话；这是居士佛教的佳话。一家四口人，庞居士、庞婆、灵照还有灵照的兄弟，都是大修行者，都能达到生死自在，视生死犹如游戏，以此来教化世人，示现修行的成果，证明佛法真实不虚。庞居士本是大富人，生在大富的家庭，有七船宝贝，他一点也没布施，全都沉到江里去了，这也是非常人所及的行径。

肉身不坏的有很多很多，很多寺院都保存着这种不坏的肉身，我亲眼所见的就是六祖等三位大师的肉身。广东韶关南华寺，六祖、憨山、丹田三位大师的肉身并排坐在肉身殿里，六祖是唐朝人，丹田大师是宋朝人，憨山大师是明朝人。本来南华寺还有两尊肉身，一尊是无尽藏比丘尼的，还有一尊是智药禅师的，在抗战期间被毁了。所以这肉身是很多的，特别是九华山地藏菩萨道场是出肉身的好地方。自从地藏菩萨化身朝鲜王子金乔觉在这里修行得到肉身不坏，从此就不断地出肉身。肉身不坏，是死后的身体不经防腐处理自然风干。在广东那样一个炎热瘴疠横行之地能够一坐千年，这是修行的成果和证验！

往生的证据就更多了。因为近几百年来中国修净土宗的人很多，所以往生的证据也很多。我讲一下我父亲的往生事迹。他发现得了癌症以后，希望佛法帮他治好，就在我的带领下念经念咒吃素放生，经过半年多病情却在加重，所以对佛法丧失了信心。但是临终前两三天，在我的劝导之下他忽然升起很大信心。把佛像摆到他的面前，供上花果，他还惦记着要给佛上香，要更换水和水果。他就不断地看着佛像然后摸着佛像。我们请居士来助念，一直给他念到出殡。先是助念了一夜，看着暂时走不了，就让居士们回去了，第二次再来助念的时候是下午六点，到晚上九点多他就去世了。他临终的一念应该是佛念，因为在临终前两分钟我弟弟还提醒他要念佛，他答应了，不断地有助念的念佛声，他听着了。所以他终了以后，肉身就放在那里，那是2009年的中伏天，夏历六月初六去世，停了五天，还一直在为他念佛。这中间他的身体没有发现任何腐烂迹象，所有人都能闻到，一点异味都没有，也没有什么苍蝇，面色如生。临终他是正念不失，心不颠倒，满足那三条往生的基本证据，他的肉身也有这样明显的证验。停五天，没有任何腐烂的迹象。中伏天，没有空调，只是从冰箱里冻一些冰块放在屋里，那起什么作用啊？那么多人在助念，只是聊以安慰而已。总之没有空调，也不入冰棺，就在常温下停放，这是很冒险的。我的叔叔们也都很担心，他们不断来看。结果他们也信服了。这是一个村子里面几百年也碰不到的事情啊！也是现代医学完全不能解释的。在这种情况下，在中伏天常温停放，一般都臭得不能近前了，都流汤了，谁闻了都会生大病的。所以这是一次在别人看来很大的冒险，但是就成功了。在佛教看来这本也不是冒险，因为这有佛法正当原理的运用，无量寿经阿弥陀佛第三十三愿曰众生之类蒙我光明触其身者身心柔软，念佛人能得佛光照触，虽然我们看不到但是佛光的加持真实不虚。有助念的亡者在佛光的照触之下，其身体就会柔软不僵（我亲自参加过十几次助念也看过更多助念光盘，这些经过助念的人无论冬夏无一例外都是身体柔软）。比如我父亲助念二十四小时穿衣后能双盘（其生前没有试过不知能否盘上），一直到入殓时都身体柔软面色如生，胡子还长了一些。这说明他的微循环还在，也就是说虽然他的神识和气息离体了，可是他的生理微循环还在，还有剩余生命特征，这就保证肉身不会腐烂。

古往今来往生净土的瑞应很多，像我父亲这样还不是最殊胜的，但是这已经是现代医学所不能解释，大大超出了现代科学和唯物世界观所能理解的范围。

4.8.3心灵学（超心理学）中之轮回事实

陈兵教授《生与死—佛教轮回说》一书第十章轮回说与心灵学摘录。

4.8.3.1再生人何其多

甲：《寻找勃莱狄·玛菲》，1952—1953莫烈·凡斯丹对社交界名女士鲁斯·西蒙斯之催眠记前生1798年生于爱尔兰克谷的墨多士，1864年死于爱尔兰，1923年再生于美国；所述前生中人名、地点、风俗习惯、方言与史料相符。

乙：自动记忆前世。美华尼西亚大学医学院精神病系之I·史蒂文森教授收集印、斯、日、缅1600例，精选著《说明再生的二十人事例》（1966），美加州心理学家海伦·万巴赫搜集有1088宗记忆前生事例，英国Joseph Head与S.L.Granston合编《东方轮回事迹汇编》，瑞士Guenther Wachsmuth著《灵魂转世》。

多发现于2～5岁儿童中，常自称是已死之某人，能详细陈述前生经历和家庭状况，对前生亲人深怀感情，认得前生常走之路径，认识前生熟人，表现出前生之性格与嗜好，知晓前生所藏财物，少数尚带有与前生有关的特殊身体特征，如胎记、伤痕、痛病等，能讲未经学习之语言。如香蒂提毗（Shanti Devi），此生德里市，前生姆特拉市，此生执教于德里大学，国人周详光曾见之。土耳其依士迈，前生拉比。

丙：史蒂文森以为：儿童对某种境物之特殊恐惧心理、偏嗜、特别技巧、与父母之反常关系、性别错乱、胎记、先天性畸性、同胚双胎之性格差异，只有追溯前生，方能获得解释，此实为对前生之隐性记忆。

Shanti Devi是再生人中最著名的一个，轰动西方世界，甚至很多中国人也知道。香蒂提毗是印度妇女，前生难产而死，这一生在德里大学任文学院教授，后来成为政界名人。她的事情先是惊动了甘地时代的印度政府，甘地组织了一个调查委员会，专门调查这件事，写了调查报告，公布世界，世界上很多灵魂学的研究者就纷至而来，又经过了反复调查，调查得非常详细彻底，总之没有发现任何破绽，是一个确凿证实轮回存在的事例。西方心灵学对轮回的研究跟古人史料中事实的区别就是，它采用了一些近代科学方法，所谓统计学的方法、定量的方法乃至证伪的方法，可能比古人单纯的事实记述要可靠一些。特别是在这个科学的时代，用科学的方法来调查和研究这些事实更容易取信于今人。所以我们对心灵学的介绍是证明轮回实有的一个重要途径。

4.8.3.2濒死体验

甲、听说已死，否认之，人不应。

乙、闻头脑内响声、音乐声。

丙：入黑洞，

丁：离体之身，

戊：见光、上帝、去世者、天使等。

4.8.3.3脱体经验

如史威登堡之灵界游历，陈兵教授之六次经验。

4.8.3.4魂灵闹鬼及其它奇事

魂灵作祟、降神、着魔、神动、自动书写、巫术、超感官知觉、录鬼音、影鬼相。

爱迪生晚年致力于人灵交通机之发明未能成功。

降神会中怪事：魂灵现形、发声，物体自行移动、悬空，乐器自鸣，自动书写，维加板书写。

灵之物质化实验：灵媒少女库克、十七世纪威尔滋之安妮莫尔干。貌似而高，肤色黑，体温及皮肤触觉与人同，脉博90次，灵媒体重减半，拍有40张照片。临末，魂灵从脚尖开始触化，终至消失，灵媒体重恢复！

维加板，扶乩。

类夺舍事，1958年伊利诺斯州之瓦达西加奇事，罗兰文纳姆，玛丽格甫（十二年前亡故之邻女）。

另一对西方超心理学（心灵学）之介绍

钟茂森博士之《因果轮回之科学证明》：

（一）对灵魂存在的研究：濒死体验，见生魂；

（二）对于能够记忆前生的人之立案调查研究；

（三）用催眼的方法帮助心理病人回忆前世之研究；

（四）对于不同维次空间生命之研究：与鬼神通讯、录鬼音、摄鬼影；

（五）特异功能者对于轮回之促进研究：凯西之附体与宿命通等。

心灵学形成于西方的十九世纪，那是出于几百年来唯物人生观的反动，就有一群相信人有灵魂的科学家组织了有关研究机构，去从科学的角度来研究灵魂，一开始叫做心灵学，近几十年来转了个名字叫超心理学。在十九世纪五十年代剑桥大学成立了一个心灵调查会，有时又称鬼神会，它的第一届主席是剑桥大学三一学院研究员亨利西奇威克，他的夫人也是一个重要成员。后者就是一个灵媒，有请鬼的能力。1882年，第一个心灵研究会在伦敦成立，此后在欧美各国陆续建立了心灵研究团体。在印度也有，心灵研究风靡一时，有许多知名科学家关注参与。最近几十年来心灵学逐渐为超心理学一名所代替，在此名下又见发展之势。在世界几十个国家和地区有了二百多个超心理学的机构。超心理学除了继承了心灵学那几方面的研究之外，还有自己的特色，它重视两种研究，一种叫做超感官知觉，英文叫ESP，一种叫特异制动，又叫神动，英文叫PK。但是对再生人的研究以及濒死体验的研究也还是它的重要领域，继续在进行。

其中最重要的研究再生人的科学家是美国人史蒂文森。他从二十世纪五十年代到八十年代一直从事这方面研究，出版了一些书比如《死后的生命》、《体外旅程》、《关于捉弄人的鬼的现象》、《轮回转世的科学》、《轮回秘密》。在美国相信有来世的老年人占百分之七十七，可能要比中国多得多。因为美国是新教国家，从信有复活到信有来世这只是一转的事情，所以就比较容易。在中国接受无神论教育已经有一千年了，从宋儒开始就教导人们说没有神没有鬼，没有轮回，没有天堂地狱，经过了一千多年的无神论教育我们离轮回正理已经比西方人还远了。

这是陈兵先生写的一断话，他写的还是很有道理：由于再生、灵魂、鬼神等现象的超常性与神秘性，与近代科学观念的不兼容性，及其长期以来与宗教、巫术纠缠不清的关系，使这方面的调查研究极易受世人非议，被斥为伪科学和迷信骗术。这方面的研究者们（指超心理学、心灵学的研究者），从百余年来的探索中形成了较为严谨的学风，一般都尽量抛开传统宗教观念，力求客观周密，不轻易下结论。自二十世纪三十年代以来，从定性研究走向定量研究，运用统计学的技术和电子计算机，其研究成果，主要在于用人体科学、气功学所谓唯象的方法（唯象的方法就是不设立理论，直接对经验事实加以归纳说明，一般不做假设，不提出离经验很远的假说），对超常事件进行调查、观察、测试、记录、统计，他们所记述的有关生死之谜的大量事件自然要比古籍当中同类记述更为真实可靠。

所以我们介绍心灵学和超心理学的研究成果也很有必要。因为它跟古人不太一样的方法，更加能取信于这个科学时代的人们。对古人的资料我们要重视，对心灵学超心理学的资料我们也要给予重视。古人资料跟心灵学超心理学各有所长，古人资料涉及时间更长，更加如实，它记载的事实更多。因为有佛教的丰厚基础，所以它的记载就更加全面。西方人的研究面比较狭窄，所知道的现象水平一般都不高，受科学唯物世界观和耶教的影响，里边可能就会有各种各样的局限性乃至错误。心灵学超心理学对灵异现象研究的深度和广度都不及我们史料当中的记述。所以对两个方面都重视起来可以起到互补作用，让我们获得丰富坚实的轮回证据，可以说服自己，也说服他人。

大发明家爱迪生也是相信有灵魂有轮回的，他晚年致力于发明人灵交通机器没能成功。钟茂森博士的书里第四个方面的研究其实就是用了人灵交通机。将通讯设备调到一个短波段即七到九兆赫，在这个波段上一般的电磁信号都被滤掉，不会干扰实验。通讯设备的喇叭里开始会有正常的噪音，一二十分钟以后这些噪音会突然消失，对着喇叭呼叫，喇叭里就传来鬼灵应答的声音。可见这种人灵交通机已经发明成功了。这第四个方面研究主要是用失去了婴幼儿的母亲来做招引鬼灵的媒介，因为她们跟鬼灵的缘分比较深。她们想念她们的孩子，她们的孩子又想念她们，这样就容易沟通。

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。孟晓路,字庆弗,号童庵）

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