儒佛关系简辨
儒佛关系简辨
儒佛关系方面即儒佛互摄，以儒为主。
世间法以儒摄佛；
出世间法，以佛摄儒。
但总体来说，以儒摄佛为主，以佛摄儒为辅。
一、世间法：以儒摄佛
因为以儒摄佛能把佛全部摄进来；以佛摄儒的话，儒教很大一部分就摄不进来。儒家做人这一部分勉强还能摄进来，外王之道这部分，这是作为纯形上学的不涉及政治和制度之学佛教无法摄进来。
所以佛教应该以子学来看待，也就是说它需要依存于一个文明母体。
佛教自身独立作为文明的母体、一个大文明的母体是不太可能的。它只能在个别小的地方它是全部，它为这些地方的文明提供了全部的东西。比如说在西藏，在南传佛教的缅甸、斯里兰卡那样的地方，那个地方的文化只有佛教，所以佛教就起到了这个经教的作用，也就是说造成了一个整体的文明，整个的政治、经济，那些制度性的资源也都是佛教所提供。
但是，在这些大的文明体当中，不管是中国还是印度，佛教都是子学，它都没有能力造成一个大的文明体。
在印度，印度文明母体是婆罗门教构成，也就是四种姓制度是构成印度文明的制度基础。但是佛教是反对“四种姓”的，有个台湾儒家学者说的相当有道理，他说：“释迦牟尼佛当年破了四种姓制度，却没有提出可以作为替代的新制度。”这个恐怕也是有所不足吧。把种姓制度破了，用什么制度来安排这个世间呢？佛教又没有提供，所以这个也是有所不足。
也就是说释迦牟尼佛要破种姓制度的话，也应该提出一套新的制度来安排这个世间的生活。那佛法呢，就没有世间法的制度，关于在家的以及政治的制度都没有。那么佛教内部的制度，出家的制度倒是建立地蛮好，但是人不能全都出家了对不对呀？全都出家了就不可持续，出家人只能是少数。
也就说在我们这个世界上，在这个娑婆世界上，形上学出世法只能是少数人的事。整个的文明的母体还是世间法，还是要以做人为主，不能都去从事形上学。
佛教破了印度文明的制度基础，却又没有为文明提供新的制度，这不是个问题么？所以导致印度文明的衰落，这也是一个重要原因！
佛教破斥种姓制度，婆罗门教就视佛教为眼中钉、肉中刺，所以这两教就不断地相互敌视，特别是婆罗门教要消灭佛教而后快。那菩提树拔了好几回，现在这棵菩提树都是第三第四回拔了后浇了醍醐，那个根又重新发芽长出来的。
两个主要的教发生这样严重的冲突，所以这正是夷型文化的特点，就是内部的不和，内部的斗争。
我们这个经史子器的体系是能达到全面和谐的，能统摄的。夷型文化它那个统不了，婆罗门不能统佛，佛也统不了婆罗门，各有五明，视对方为外道，统不进来。
世间的那四明是相通的，却各有内明，婆罗门教的经书佛教不承认，佛教的三藏婆罗门教又不承认，他们的教义有根本的冲突啊，佛教不承认种姓制度，也不承认人家那个婆罗门教梵天的创世，有根本性的冲突，融合不了。
所以印度文化的衰落这可能是一个重要原因，也就是说佛教最后在印度就待不下去了，完全转到其它地方来了。
转到中国来以后，他还是子学，这方面中国佛教做得非常好，它自居于子学，从来不以经教自居，也就是说它自始至终是配合儒教的，从来没想到要自创一套文明的制度，因为它本来也没有。在这整个的世间法当中，它只是儒教作为经教所创立的这个文明体的一个小部分。
我们要想出世，要想求形上学，那你专研佛法是最大的捷径。要安排世间法方面的事情，那佛教就是一个辅助。这就是儒佛关系一个最终理解。
二、出世间法：以佛摄儒
那么出世间法，形上学，可以以佛摄儒，也就是说在出世间法和形上学方面，佛教是框架，儒家的形上学、道家的形上学这些呢，是其中的一小门。
这个判教是和我们传统的判教差不多的，也就是说儒家是世间法，儒主治世，那佛家呢纯粹是出世间法，是主出世的。
所以说这个形上学、形上道的方面，出世法方面，佛教是最全面的，最深入的，所谓博大精深，在这个方面，在这个领域内，在形上学的领域内，佛法是框架，包罗一切的西方的宗教哲学、中国的儒教道教。也就是说，宗教、哲学这些形上学，儒教的形上学、道教的形上学都是在这个佛教框架里面的一小门了，他们就不能成为框架了，他们提供不了一个整体的框架。这个整体的框架只能由佛教来提供。
但是以儒摄佛才是最为究竟的，以佛摄儒就摄不尽。为什么摄不尽？因为儒学中的形上学只是儒学当中的一小部分，儒学的主体不是形上学，对世间法这部分，这儒教构成文明这一部分，佛教摄不进来。但是用这个框架，在这个经史子器的框架里边，一个由儒教构成的文明体，它可以把一切都摄进来，把佛教的形上学全部都可以包容进来。
因为佛教的形上学也是生存在儒教的文明母体里面的。佛教的形上学修炼，这个密宗、禅宗，这些精深的形上学，这些宗派的生存都是生存在这个儒教的母体里边的。所以就是儒佛互摄；但究竟来说呢，还是要以儒摄佛为主，以佛摄儒为辅。
三、经教
世间法儒教是框架，儒教是大全，佛教是其中的一小部分，是为儒教这个总体框架、儒教所建立起来的这个中华文明里边的教化的一部分提供资源的。
整个的中华文明是由儒教建立起来的，从教到政，从教育学术到政治架构到经济形态到物质文明的形态，这都是由儒教提供的。
也就是说，在教这个方面，儒教还是教的主体，那么政经科技方面儒教就全包了，在这些领域其它的那些教都不提供资源。所以整个的文明是由儒教建立起来的，其它的那些教是在这个文明当中被养育的对象，所谓“道并行而不相悖，万物并育而不相害”。
那么儒教如天地，其它的这些教法就是万物，是在儒教所建立起来的这个中华文明的天地里边被养育的对象。它们不光是被养育，它们也提供一些教方面的辅助。即是说在教方面，儒教还是主体，这其它的教有些什么作用呢？在教的方面，它们做儒教的辅助，起这样一个作用。
所以儒教是经教，其它的教是子教。
四、经史子器的学术框架
所以这个以儒摄佛的学术框架就是经史子器的框架，这就是新四学的体系，对经史子集四部的体系做了两个比较重大的调整：一个是把史部和子部里面那些属于分科之学的，比如说政书、地理、职官，以及兵家、法家、名家、天文算法、术数等等，还有这个艺术，把这些分科之学从史部和子部提出来跟集部也就是文学合并，成立一个器部。另一个是把子部儒家提入到经部，合并到经部来。
所以这个经史子器的新四部与经史子集的老四部每一部都不一样了。
新的经部是把原有的经部跟子部的儒家合并的一个结果。
史部就是移出了一些分科之学如政书地理等。这个子部要做很大的调整，子部儒家放到经部里去了，法家农家兵家名家天文算法术数等又放到器部去了；剩下的就是释家、道家了。
所以这个子部现在剩下的就是佛和道了。所以经、子现在都是教了，在这个分类里边经、子都是教。
那么经就叫经教，就是儒教，子（释道）是子教。
经教如天地，子教如万物。经教是这个文明的母体，子教是作为教的辅助。
这是世间法方面。在这个共业的人类社会当中安排这些学问，就这样安排。
—— 摘录自孟晓路《童庵为学自述》2014年
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