佛教解释人类最初起源

查看原文

其他

佛教解释人类最初起源

十念生 2019-04-14

众生无量劫来就始终存在，恒时在六道中流转不息。——题记

在天地的上一大劫末，也就是宇宙的上一个成住坏空的最后过程里，当时天地崩坏，所有生命都往生到第二禅的第三天，叫做光音天的世界上，成为光音天人。

那里的生命都是自然化生，而不是父母所生。他们不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体都发出清净殊胜的光明，都有神足通，能够在空中自由地飞行，想去哪里就到哪里。

当时的地球表面全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月星辰，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗，后来地球上终于出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结，就降生到地球上。

他们刚降生来这个世界仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明。在这个世界上他们的寿命很长，都自称众生，也就是最初的人类。

他们在地球上住了一段时间以后，后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就想：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧!”他就用手指沾了一点泉水放到嘴里尝了尝，觉得味道很好。于是就放纵地饮用取食。其余的人看到他这个样子都来品尝这美味的泉水，觉得味道很好。于是所有的人都敞开胸怀尽情痛饮。

可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。

世界又沉入无边的黑暗当中。天地自然的法则是，黑暗之后必有日月星辰出现在虚空，然后就会有昼夜明暗，年月流转。

又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。于是这个世界上开始有了美与丑的分别。

那些长得端正的人就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人。人们相互间就有了仇恨争执。

这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。大家又以吃细软“地肥”为生。那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起更多的仇恨纷争。

后来，这种细软的“地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，但是比不上前者。人们这时就以吃这种粗厚地肥为生。同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。

再往后这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来。这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食。”人们就以吃这种粳米为生。

人类在地球上住得久了，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。《增一阿含经》讲：“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。”男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。这时其他的人看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来。

这时佛陀对婆悉吒感叹道：“昔所非者，今以为是。”过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的。这时人们乐于行淫，纵欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。《增一阿含经》讲，有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性生活，

佛陀开示说，从前认为不对的，现在则认为理所当然。最初的人类纵欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧，就建起房屋，遮蔽身体。于是女人便有了身孕，人类从化生变成胎生也是从这时候开始的。

那时自然粳米随取随生，没有穷尽。这时有的人比较懒惰的则觉得随吃随取很是麻烦，于是就一起取来一天的粮食。其他的伴侣呼唤其一起取米的时候，他说，我已经取了一天的粮食，你们自己去取吧。其他人觉得这个人有点智慧，能够提前积聚粮食。我们也应当提前积攒，而且要积攒三天的粮食。于是大家都储存了三天的粮食。后来有其他的众生也逐渐效仿，并且积存的粮食数量逐渐上升。三日、五日，如此不已。

大家因为竞相积攒粮食，粳米也开始荒芜，转而生出带有麸糠的谷物。大家见到这样的现象都很不高兴，忧虑迷惑。心想：我们刚开始的时候以念为食，能够神足飞行，身光显赫，时间长了，各种欲望逐渐增长变得退化堕落，现在该怎么办呢?

于是大家认为应当把土地分给个人，竖立标志。因为这个因缘，这个世界上才会有田地归属。

那时的众生各自分封土地，建立疆界，于是渐渐有人生起偷盗的心，盗窃他人田地中的庄稼，其他众生看到了都说：你作的不对，不对。自己有自己的田地，却偷取他人的庄稼。但是有的众生依然盗窃不停。于是其他众生更加严厉谴责。甚至动手制止。告诉大家，这个人自有田地，却偷盗他人之物。而偷盗者却说，这人动手打我。众人见到两人互相诤执，都忧愁不乐。

世风日下，世间这样不善的事情渐渐多了，世界也就产生起很多污秽不洁之物，而那些就是生老病死的根源。

因为有田地所以有诤讼，现在只有拥立一人为主，治理国家，该保护的保护，该责罚的责罚。于是大家商量各自拿出一部分粮食，供给拥立的国主。让他治理各种诤讼官司。

大家推选一个体形高大，颜貌端正，有威德的长者。对他说：我们现在推选您作我们的公正的国主，该保护的保护，该责罚的责罚，我们会一起供给您粮食。这样推选出一位德高望重的人，听闻大家的申诉，判断受理大家的诤讼官司，大家各自供给一部分粮食与他。此人又能常常以善言安慰大家，众人听后皆大欢喜，一起称诵“大王”。

于是人世间就有了最早的国王。

佛教的宇宙观：

世界有「成、住、坏、空」四个阶段，从「成」至「空」四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他世界以及欲界诸天。烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已转移到光音天上，享受快乐的天福。

世界经过「空」劫之后，又轮到「成」劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。

但是，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。

《佛学与西学》：小世界乃至我们这个洲，其中有情的第一批祖先没有父母而化生。但是化生也不是说从无里边出来，是从光音天上掉下来的。

光音天是色界的第三重天，光音天上那些感得劫初业的有情，以无父母化生的方式进入了我们这个地球上的共业。所以他们不是从无里边出来的，但是他们没有父母。我们这是对先有鸡先有蛋悖论的究竟解决。

这些感得劫初业的有情从光音天没，忽然就到了我们这儿。刚来的时候他们有五神通，身上自带光明。所以那个时候日月还没有形成。后来，慢慢地他们吃了地上的东西，先是醴泉一种很甜的水，比牛奶比蜜都要好喝。因为有些人吃得多，有些人吃得少，这样吃得多的人他们的身体就开始变粗变丑了，那吃得少的人还保持着比较庄严的相貌，后者就对前者起了慢心。

这种傲慢之心一起，引起差别之见，福报随之减少，醴泉就隐没，沉入到地下去了。所以就需要植物来把它吸上来，地上就开始长出了第一批植物，叫粳米，不需要人种，就像今天的草一样是自己长的，非常好吃，比今天的大米好吃多了。

吃了这些就需要排泄，就有了大小便道。我们劫初的祖先起初没有男女之相，也没有大小便道和男女二根。这样就有了男女。故序卦传云有天地然后有万物。先有了天地，过了一段时间才有第一批感劫初业的有情来生于此，这最初的万物（偏指有情）是没有男女的。

有万物然后有男女，这都是有一个时间上的错后。有了万物，这一开始万物没有男女，经过我刚才说的那样一个过程就有了男女。有了男女一开始没有夫妇，男人女人就乱交，福报就更差了。

后来出现了一个平等王，建立了法制国家，地上就有了礼制，然后才有了夫妇。所以有男女然后有夫妇，这也不是同时的，先有了男女淫欲之事，在那样一个乱交的基础之上，后来才出现了授受不亲之礼，有了一夫一妇的制度，这样才有了夫妇。有夫妇才有父子啊！

没有夫妇乱交群婚的时候只知有其母不知有其父啊！所以有了夫妇才有父子，父子之大伦是在婚姻制度基础上才有的！可以看到儒教与佛教所讲的这些道理是完全相合的，儒教的显教缘起说跟佛教成住坏空的演变过程完全一致，只不过佛教说得精详，儒教说得简略而已。

所以儒佛可以互补，对儒家说得简略的地方可以用佛家来补充。这跟耶经回经上所说也大致一样，耶经当中也是先有天地，先有天地然后有万物，有了万物最后有了人，一开始亚当和夏娃并无自己是男是女的意识，所以他们可以裸体，就像我们小时候一样。后来才有了明确的男女意识，有了交合之事。也就是说在伊甸园里面的时候是没有男女相，也没有淫欲的。所以有天地然后万物，那就是有万物的状态。当他们出了伊甸才有了男女，乃至有了夫妇，才有了胎生之事。在伊甸园的时候也没有父母生子孙这回事，到出了伊甸，上帝才惩罚夏娃，让她从肚子里面生孩子，以受胎生之苦。

可见这些传统大教所说大体一致，跟科学进化论所说则大相径庭，所以我们要着力批判科学，批判进化论。

佛经预言未来9000年地球人寿福报与灾劫

本师释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。公元前543年，佛入涅槃。自佛陀涅槃时起计算佛历。2008年是佛历2552年。现值减劫，每过一百年减一岁。照此计算，公元前513年，佛诞100岁，人寿99岁；公元元年，人寿94岁；公元1000年，人寿84岁；公元2000年，人寿74岁。2008年根据有关统计，中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，人均寿命平均72岁，证明佛教人寿说的准确性。

公元3000年，人寿64岁。按宣化老上人预言：“将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。”当指这时前后的地球科技水平。

公元4000年，人寿54岁；公元5000年，人寿44岁；公元6000年，人寿34岁。饥馑灾起，——人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。

公元7000年，人寿24岁。疾疫灾起，——人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。

公元8000年，人寿14岁。刀兵灾起，——人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

公元9000年，人寿增至20岁；公元10000年，人寿增至30岁。公元11000年，人寿增至40岁。佛法灭尽。

《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，后一百年特留《无量寿经》住世，为末法众生作最后的救度。佛言：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）

在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。

佛教对减劫三灾的悬记

减劫中，又有小三灾次第发现。

（1）饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。

（2）疾疫灾，人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。

（3）刀兵灾，过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。

三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。

据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，1995年全球死于传染性疾病的人数高达1700万人。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到1亿2千万，而亚州将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。

了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

真空禅师

六即佛 八识简介

认识佛教（1），认识佛教（2），认识佛教（3）

认识佛教（4），认识佛教（5），