太极图说之渊源

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太极图说之渊源

From 孟晓路十念生 2019-04-14

4.1.1.1太极图说之渊源

甲、五级说之文献

中国学说分成了三小节，以太极图说为中心，之前是太极图说的渊源列了一小节，第二小节就是太极图说注，第三小节是周敦颐先生之后的那些宋明的大儒、包括道家全真教对太极图说的理解。那我们先看太极图说的渊源。

A、《易·系辞上》孔子曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。”

（a）易何所指？

一、易传中易字有二类含义：①易经这本书，如云：“作易者，其知盗乎？”②不是指一本书，另有其义：如“生生之谓易”，“天地设位，而易行乎其中矣”，“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此” 。

二、此处易亦有二义：指一本书，亦指一种缘起的实体，即下文之太易。（参见熊十力先生《十力语要》中华书局1996年版P264～267，答友人、再答友人）

（b）有：发生义，见《辞源》。

（c）此段圣言乃以画卦之过程表缘起之次第。止于八卦不复言六十四卦者，正以缘起仅有五级故也。

（d）故太极、两仪、四象、八卦于此文亦皆有二义：①画卦之符号；②某种缘起之层次。

如：周易正义曰：太极谓天地未分前元气。此处太极便是第二义，为“某种缘起之层次”。

B、《老子四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

按：此亦是以画卦过程表缘起之层次也。

第四十章：“反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”无当道，有当一二三，天下万物当万物。

按：老子能说到无，实在高明，即当佛法之空也；道即佛之真如也。前从消极说，后从正面说。

C、《周易正义卷首》引《易纬乾凿度》云：“盖易之三义唯在于有，然有从无出，理则包无。故乾凿度云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”

D、《列子·卷第一天瑞篇》：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”

（a）乾坤即天地。

（b）乾坤天地与太素必非同一层次。凡言太者，皆在乾坤天地之外而为此级之所从生者也。

这就是太极图说之五级说的一些渊源。易有太极一段出于孔子所作的系辞，道生一一段出于老子四十二章，易纬乾凿度这一段被两个文献所引用，就是周易正义卷首和列子天瑞篇，两者都出于乾凿度这一段，所以这两个文献可以算是一个文献。《周易正义》卷首这个引用更加重要，因为这已经进入了我们的经学解释系统，周易正义是最权威的解释易经的著作，它比列子要重要。所以乾凿度这段话被周易正义引用是一个非常重要的事情，这证明它从远古到唐代一直都是非常权威的对缘起的认识。

乙、五级说诸文献之会通

A、系辞与老子之二段文献：

（a）老子之学出于易；

（b）二者皆以画卦表缘起也。

（c）道相当于“易”，二义：①先天未画时，于数为“零”；②缘起之第一级，本体（无义、空义）。

（d）一相当于太极，二义：①画卦之始；②缘起之第二级。

周易正义曰：“老子云道生一即此太极是也。太极生两仪，即老子一生二是也。”

《庄子·大宗师》云：“夫道有情有信，无为无形……自本自根……在太极之先而不为高……”故太极即当老子之一也。

邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”

辨太极并非先天未画时，太极是一，而道易为无（零）也。

（e）二相当于两仪，二义：①画卦第二步；②缘起之第三级。

（f）三相当于四象，二义：①画卦第三步；②缘起之第四级。

三即阴阳和，阴即老阴，阳即老阳，和即少阴与少阳也。故老子四十二章下文云：万物负阴而抱阳，冲气以为和。此处之阴阳和即“三”也。此句乃从第五级万物上溯第四级，云万物皆内蕴此第四级，亦系由第四级开发而来也。

（g）万物相当于八卦，二义：①画卦第四步；②缘起之第五级。即吾人之肉身现处之层次也。

“八卦定吉凶，吉凶生大业”一句，亦表明八卦于缘起即当吾人依正现处之层次。所谓大业，其表演之主体即皆系众所共见之人、物，即万物也，大业即共业也。

附识：古人“万物”一语多指有情，非如今人偏指无情也。如系辞云“男女媾精，万物化生”之“万物”及老子此处之“万物”皆指有情，不指无情也。“负阴而抱阳，中有冲气”之万物，惟属有情，不能为无情也，无情无此种气脉系统也。又如周子《太极图说》：“乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”此中万物亦指有情也。

B、与后二种文献之会通

后二文献乃直接说缘起，指出于吾人现处之层级之上尚有另外四级而为本也。现处之层级即天地乾坤之层次。另外甲级即太易、太初、太始、太素。

太易，未见气也。即是无，即是先天未画时，当老子之道，系辞之易。

太初，气之始，当一与太极。一即一气，即是元气，太极亦是此义。阴阳一切未分之元气正系气之始，于此中尚未有任何差别，如形质碍等皆无，即最初形态之气也。

周易正义曰：“太极是天地未分前元气，混而为一即太初、大一也。故老子云道生一，即此太极是也。”

太始，形之始，于此层次，元气始有分化于中显出形之差别（各种形状），即开始有形状之差别也。二与两仪正是始见差别对立之意也。当佛教无色界，有形无质之心法也。（众生心之相状）。

太素，质之始，于此层次，分化更趋显着。于形之外，又增一种实质之性。实质者，似在于心外而不全由自主也。三与四象亦是较二与两仪进一步分化之意也。当佛教色界，有形有质之色法也。

乾坤即天地，乃吾人肉身现处之层次。系由上一级进一步分化而来。故四象继之以八卦，亦进一步分化之意也。盈天地（乾坤）间者皆万物，故此层次当老子之万物，亦不须论也。当佛教欲界，有形有质有碍之物质也。碍者，有形质者之互不能相入也。

按：上诸字，“气”、“形”、“质”如此准确，合乎实情，足见中国古人确能亲见此诸级也。

下面我们来会通一下这些文献，先会通前两种。前两种有一个共同的地方，它们都是以画卦来表缘起。第三种就跟画卦没关系了，是直接说缘起。前两种都是用的象数语言，第三种直接用形上学语言，这是不同的。象数语言与形上学语言有什么不同呢？象数语言灵活，太极两仪可以随处有不同的所指，比如说，人身当中之太极两仪与法界之太极两仪所指显然大大不同。而乾凿度所使用的是纯粹的形上学语言，不能这样灵活地配指，比如太易仅仅指法界缘起的第一个层次。老子的语言居中，有形上学的色彩，但也暗含着象数的画卦在里面。

我们来看易传与老子的会通。未画之白纸表示第一个层次，我们用数来配，第一级配数只配零，这没有任何灵活的余地，代表没有，代表什么也没显现。所以易有太极的易，就代表画卦开始之前的那张白纸，然后开始画了，先画一个圈，这就是太极了。我们在迷惑的境界，常会把这未画的白纸忽略掉，因为凡夫的习惯总是盯着‘有’看，对‘无’则无所感觉。所以我们后面会看到这些错解周子的学说当中，都存在这个问题，都把无极给忽略掉了，都从太极开始。接着是第三级，这个圈再往外分，分成了黑白两部分，我们说这两仪与二都是指阴阳，这就不需要再进一步给它会通了。第四级里面需要会通，因为易传是四，老子是三。四象即老阴、老阳、少阳、少阴，将后两者合起来叫做和，前两者改称阴阳，阴阳和就是三。系辞中的“四”跟老子中的“三”所说是一事。所以对这个三只能从画卦上去解释，其他的解释都很牵强。我看到过好多对三的解释，王弼说什么既有一有二加起来就有三，这不等于没说吗？这纯属玄学的语言游戏。四象里面的老阳、少阴、少阳和老阴，老阳改称阳，老阴改称阴，然后把少阴少阳合起来叫做和，所以三就是指阴阳和。老子四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。所以我这种解释是最为合理的，最合乎老子本义。因为直接有本章下文为证，三就是指阴阳和。

四象再向外分，各自一分为二，就有了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这就是八卦。八卦对应老子之万物。八卦即天地雷风山泽水火等八种事物，表第五级万物之实体，六十四卦即以上八物之两两组合，以表第五级万物之关系。八卦六十四卦同属第五级也。这里为什么只说到八卦呢？因为再顺着说八卦生六十四卦，那就有缘起之第六级了，可是真实之缘起没有第六级，所以此段文即说到八卦为止，不再说六十四卦了。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”为什么这里说到八卦为止呢？这是圣贤的密义，我们参究出来了：这是用画卦来表缘起，八卦就到了第五级了，已经没有第六级，所以就说到八卦为止，不再说八卦生六十四卦。从这个地方没有说到六十四卦我们也可以知道，这是用画卦来表缘起。所以这段话里这些词除了有象数的含义之外，还有第二义就是缘起诸级的含义。老子这段话也一样。老子的这些词也是兼有象数与形上学两种含义，道与万物是形上学名词兼有象数含义，一二三则是象数学名词兼有形上学含义。可以这样说，系辞是用纯粹的画卦象数语言表缘起，老子是一套混合的用法，乾凿度则是用纯粹的形上学语言来表缘起。

我们说乾凿度的语言纯是形上学语言，所以用这些词就可以把象数语言的缘起含义固定下来。我们下面再讲的时候，就说太极指的是太初，两仪指的是太始，这样就可以将太极两仪的缘起含义定下来了。太易者未见气也，这显然就是无的状态，一切都尚未显现，连气都还没有。太初气之始，这就是阴阳未分之元气。所以《周易正义》总是说：太极者天地未分之元气，太极就是指元气。到太始这里气就开始分化，有了阴阳的差别。阴的本义是暗，阳的本义是高明，有明有暗这样一组合，就有很多的差别出现，就有各种各样的形状、各种各样的境界了。所以这是形之始。这还是光里的境界，阴阳是明和暗，其实都是光里边的差别。这里面只有形，还没有质。太素质之始，这里就有形有质了。所以我说：“质者似见于心外，而不全由自主也。”质就是这个意思。光里边形的境界是心的境界，当佛教无色界，那都是自心的表现，所以想要它亮它就亮，想要它变成什么样子它就变成什么样子，明知在心内，所以就全由自主。有质以后，那就是似在于心外而不全由自主也，你想让它怎么样就不那么容易了。所以这里边除了形还有质，就是有了这种在心外的不自主性，这就到了佛教的色界了。佛教的色界就是有质的境界，有物质出现，也就是说那些众生的光叠加到一块了，所以就不全由自主了。第五个层次就是有形有质有碍。第四级还是光的境界，但是这种光比较粗重。而在第五个层次里就不是光了，就是器物了。我们最熟悉的就是这个有肉身有器物的世界，这里除了有形状以及在心外不由自主之外，还增加了一种碍性，也就是说互不能相入。有形质者互不能相入谓之碍。无色界色界里边的那些事物都是可以相入的，都可以让它们在一个空间里边并存，到了我们这一级，就各有体质，不能相入。这就是五级的会通。

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。）