《西方中心论批判》读后感

十念生 2019-04-14

林鹏、诸玄识、董并生新著《西方中心论批判》读后感

孟晓路

希腊乃至西方伪史之说，发于何新董并生黄忠平诸玄识诸先生。黄忠平先生首开先河，著《包装出来的西方文明》；何新先生著《希腊伪史考》及《续考》；董并生先生著《虚构的古希腊文明：欧洲“古典历史”辨伪》；诸玄识先生著《虚构的西方文明史：古今西方“复制中国”考论》，学界主流嘲为学术义和团之胜利，对此置若罔闻视同无物不屑一顾。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道也；其此之谓乎！嗟夫！国人败于文化殖民久矣！落入文化自卑久矣！迷于西方伪史久矣！认伪为真习焉不察久假不归，故于真相发露时全然不信以为笑谈，不亦悲乎！

孟子曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。诸先生，真天民之先觉者也！此前，予治儒佛西学多年，一直致力于自义理方面走出西化，却几无西方伪史之维度，对希腊学术史耶教教史中世纪西学史等皆信奉不疑，并以其作为追究西学演变因果之依据。若非诸位先生觉之，或终此一生仍走不出西人伪史之蒙蔽也！何幸一朝闻诸先生之说，不啻如醉初醒如梦惊觉，全无犹疑立即信受！吾其闻道勤而行之者欤!

董并生兄提出欲辨希腊西学之伪，书写载体乃一大问题。此是抓到关键矣！窃以为无切实可信之书写载体以及声称之书写载体与文体之不能匹配乃所谓古希腊著作乃至耶经以及中世纪著作系伪作之最突出论据。以上作品西人声称乃写于莎草纸或羊皮纸上，首先此只系近现代西人之声称，无信史亦无真实实物为证据。印度之经律论及五明乃写于贝叶上，中国之经史子集乃写于简帛纸张之上；此皆有信史与无数保存下来之实物为证，洋洋大观之古希腊学术耶经教父以及经院哲学家之作品书写于何物之上？至今仍全然是说不清道不明之事！随便打开中国古书，文字载体之信息即扑面而来，如子读易韦编三绝，文武之政布在方策，子张书之绅，留取丹心照汗青等等；又如典册籍等字；此皆明白表明中国古书乃系写于竹木简帛之上。观第欧根尼拉尔修之《名哲言行录》（此书是后世一切西方哲学史书写之基本底本亦柏拉图亚里士多德生平之唯一原始来源）色诺芬之《回忆苏格拉底》，古希腊被写为发达之文字社会，文字之使用相当普遍，书籍遍地，书信遗嘱满天飞，其中所载作家之作品动辄即有数十百部数十万行数百万字。然却从中透不出此诸书及书信遗嘱系写于何者上之任何信息，是将纸与印刷已流行之近代欧洲投射于古代希腊却又有意回避书写载体之问题所致乎？此时之希腊据称正在使用莎草纸作书写载体，而莎草纸极为昂贵。如此，则廉价易得之遍地书籍发达之文字社会与极为昂贵之文字载体即成为明显矛盾，此又是造伪不慎穿帮之例。

其次书写载体与文体应匹配，即书写载体以及书写愈廉价便利，则文体愈铺排不惜字；前者愈昂贵不便，则后者定愈简短惜字。此是一不易之定理。写于贝叶上之印度文献与写于简帛纸张上之中国文献及其在时间中之演变皆合乎此一定理。例如简帛较纸张昂贵，手写较印刷不便，故中学之著作愈往前愈简短惜字，愈到后来愈铺排不惜字；章回体长篇白话小说乃于明清印刷已普及多年后方出现也。近来燕然勒石之发现再次准确验证此一规律。刻于今蒙古境内山壁之勒燕然山铭与汉书中所载几全然一致（于此又偶得中国史书乃信史之一证），不过少数十字，所省者皆盖等无关紧要之助字也。可知汉书中所载乃班固当时书写在简帛上之原稿，将此刻于石壁之时，由于刻凿之艰难，故将本已甚为精炼之原稿文字尽量再加精简，删去不影响达意之盖等助字，故同一篇文当由简帛上转到石壁上之时，即又省去数十字也。此全合书写愈不便文字愈精简之定理。观所谓古希腊柏拉图亚里士多德之作品耶经乃至中世纪阿奎那等人之作品（一部柏拉图对话精义无多而长达二百万字，亚里士多德作品据称有千万字，今传亦有数百万字，耶经七八十万字，神学大全六百万字，阿奎那全部作品在千万字以上），其铺排程度较明清章回白话小说尽有过之无不及！如此铺排不惜字之文字，只可能是印刷于纸上者（事实亦是如此西方所有今日存留之所谓古本全是印刷于纸上者），却声称乃手写于极其昂贵之莎草羊皮纸上，无论如何令人难信！全与以上定理相反，显系作伪不慎而穿帮！据今之羊皮纸制作及抄写技术，一部耶经需三百六十张羊皮。则一部神学大全需三千只羊。据成说十三世纪已是士林哲学时代，欧洲学士如林，学术发达，耶经神学大全等书当然是广为流传。若耶经抄万部大全抄百部，当是极为保守之估计。需多少只羊，读者自会算数。欧洲有无这多羊以供此两部书之抄写，真是难说。况且彼时并非仅有此两书，而是有许多古希腊古罗马之古书，特别是奥古斯丁以及东方教父数不清之著作（一部上帝之城论卷多至二十二论字即长达百万），尚有如林之学士亦新作许多书，此诸书之传续面世甚至打草稿都需要羊皮，如此多羊将往何处寻乎？一般估计一部书之草稿字数二倍于定稿不算过分，故一部神学大全之草稿即需六千只羊！若曰用羊皮打草稿太贵，可用它物代替。问何物可代替？未闻在蜡板上或竟在地上打草稿能写百万巨著者！又西欧彼时有蜡板乎？

总之，西方自古无史官制度，亦无修史传统；其政权族群人种语言屡次中断更迭，甚至拿不出有起码可信度之书写载体；故西人之所谓历史几全出于近世中国纸及印刷传入后仿照中国史书而作之编造，其所谓古典作品以及耶经教父中世纪作品皆系写于中国纸上之新作，斯又何疑乎！

今岁年节时喜闻林鹏诸玄识董并生三先生又合著百万字巨著《西方中心论批判》，已定稿交出版社，不胜随喜赞叹之至。近日董兄将书稿电子版惠赐，望我能有言焉。于是先睹为快，拜阅一过，法喜充满，得未曾有；觉真从史实向度彻底清算西方中心论之力作也！

书分理论历史普世三篇。理论篇乃对于西方中心论概念之界说。本书指出：“西方中心论是一个以希腊主义为内核，东方主义为幔帐，种族主义及进化论为表层的三重结构，这个三重结构的理论支柱为上帝选民说，这是西方一切形式双重标准的总根源。在西方中心论形成之前，历史上本来既已存在一个以中国为中心的文化政治中心及世界贸易体系。西方在向外扩张过程中，首先经历了一个全面崇拜和模仿中华文明的阶段；经过启蒙运动和浪漫主义运动，袭取来自中国文化、制度及理性概念，同时虚构了西方自古以来就是人类文化政治经济中心的西方中心论。”对西方中心论如此全面深入之论断乃前所未有！历史篇揭露近代西方殖民帝国之真相，所谓地理大发现过程实为欧洲列强血腥抢劫世界之历史，西方中心之天下充满暴恶：种族灭绝、黑人奴役、鲸吞印度、祸害亚洲。普世篇揭示所谓西方普世价值，诸如人权民主自由平等博爱理性等，实为文明怪胎，即源于中国之纯正观念事物与选民意识杂合而癌化之结果。本书标举文明之唯一性，以文明之标准在道德而不在种族，近现代西方文明乃中华文明之变异与歧出，人类之未来希望在于重回中华文明之正轨。

书之亮点多多，不胜枚举，今择最著者略言二三。

理论篇之第四章圣经旧约及新约核心概念之解构给人之印象极为深刻。此前未见对耶教有如此清晰之认识者：耶教之本质乃选民教，耶教之核心思想乃选民思想。文中言:“上帝选民思想源于圣经，是西方社会一切宗教迫害及双重标准的理论基础。”耶教乃西方文化之基础，选民思想又是耶教之核心，故选民思想即成为理解西方之钥匙。对于西方若不从选民思想此一角度，则许多事如宗教宗派斗争迫害乃至战争双重标准种族主义乃至种族灭绝等皆会百思不得其解；若抓住选民思想此一关键，则几乎所有困惑将烟消冰释！文中进而指出耶教乃邪教，快哉斯言，吾早欲发之而未及发者也！书中言：“耶神倡行莫予违，乃暴力专制之极致。（旧约言）我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆……你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍，降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉……你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪，惩罚你们七次。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上。我的心也必厌恶你们。” “上帝的应许之地，意思是上帝答应将赠给以色列的地方，因为以色列人是上帝的选民，与上帝之间有契约（保存在约柜中）。为了取得对应许之地的占有，上帝就施展神通，将当地居民全部屠杀殆尽，将财产全部纳入耶和华的库中。进而对企图重建被上帝毁灭的城邦者发下毒誓：胆敢承建者必遭断子绝孙的报应，必丧长子，必丧幼子！我们所熟悉的传统文化，所主张的是“兴灭国、继绝世、举逸民”，所批判的是“春秋无义战”，所奉行的是行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也的王道理念。与此相较，被西方人奉为圣经的《旧约》所宣扬的是一种怎样的信念呢？主张上帝创造世界、自己为上帝的选民，这是犹太教及基督教无论是天主教、新教、东正教等所有教派基本的共同思想。选民是少数，非选民的人群是绝大多数。因他人不是上帝的选民，而是异教徒，是上帝的弃民，那就该杀。消灭异教徒之肉体，夺其财产、占其妻女、有其土地，就是上帝的旨意。也是其对异教徒的基本态度。最典型的例子就是《圣经》中上帝发大洪水，除了诺亚一家人（选民）之外，将其他人、整个人类统统淹死了事。……而这种一神教选民观念则是不平等思想与制度的总源头，是西方一切形式双重标准的总根源。无论西方种族主义、白人至上主义、西方中心论，都植根于这种一神教选民观念。”旨哉斯言！此非彻头彻尾之邪教而何！

理论篇第三章更且对科学教之核心枢纽——进化论提出彻底否定，真极为难能也！文中引诸多对于进化论之批驳作品，特别是美国学者詹腓力批判进化论之力作《审判达尔文》，指出：一进化论乃将微进化（种内微变）混淆为广进化（种间巨变）之结果，鱼变人至今未得到证明，不仅这样大跨度之进化未得证明，即使是加上人力也即靠人工选择，也未能培育出任何一个离母本甚近之新种！二变异类似病变，为生物乱码，不可能导致进化！旨哉斯言！变异导致之中间型根本无法生存，况且又无配偶，如何得进化哉！三结论即进化论只是科学教编造出之信仰即教义体系，与事实无关也；且进化论与耶教貌离神合！四故达尔文主义最终沦为伪学术！文中进一步批驳社会达尔文主义，指出落后就要挨打弱肉强食生存竞争之说乃兽道丛林规则，非人道也！系彻头彻尾之歪理邪说。其中指出生存竞争成为十九世纪西方中心论之响亮口号，深刻揭示出以达尔文主义与社会达尔文主义为枢纽之科学教邪谬义理系统乃西方中心论世界观之主要构成部件之一，按另一主要部件即事实方面之西方伪史系统。

对于西文成立之真实历史之揭示乃是此书极重要之发现，对于破斥西方伪史与西方中心论可起釜底抽薪之作用。书之历史篇第七章指出希腊文拉丁文之历史远无成说声称之久远，实皆在由阿拉伯传入之纸之催生下模仿阿拉伯文而有。希腊文乃正教之文字，由于正教地区与阿拉伯接壤，纸张较早传入，亦较早受阿拉伯文之影响，故为耶教世界第一种文字。其字母盖模仿阿拉伯字母而造，语言之原型则为某种西亚方言，即所谓鲁姆地区之方言也。拉丁文乃西欧天主教之文字，天主教盖仿正教而有，其字母亦仿希腊文而制定，语言之原型据称则法国之某方言也。由此，现行耶教史乃全不可信。耶教（最早出现之耶教当然系正教）晚于回教，耶经则较回经后出也。从文体可断定，回经最早出，耶之新约次之，旧约最晚出。回经乃诗歌韵文体，最为简练古朴，新约则较长之语录体，居中，旧约系章回小说体，极铺排不惜字，纯为印刷流行以后之文体也。

于佛学与西学序中不慧提出走出西方中心论之四向度，即其一走出西方伪史（复归华夏信史）。其二走出科学教邪谬义理系统（复归儒佛正见）。其三走出简化字西化白话文（复归正体字文言文及中化白话）。其四走出西学范式以及西化教育学术体制（复归中学范式以及原本之教育学术体制）。纵观本书已具足此四向度，真乃所见略同也！一条自不必赘言，整部书皆致力于此也。关于二条，理论篇即致力于从义理上之肃清，已触及西学邪谬义理之主要部分，其中进化论乃科学教教义之关键枢纽，而耶教则科学教之母体与根本密码也！三四两条在本书之最后一部分即普世篇之余论重建中华普世价值之概念体系中有集中论述。关于三，文中深刻认识到现代白话文乃一极度西化之文字，指出现代汉语大多数学术词语源于和制汉语之事实，而和制汉语者，则近代日文以汉字造词以翻西文者也。

作者指出：“现代中国丧失文化话语权的过程与现代汉语的起源及形成直接相关。现代汉语有三个源头。一是近代传教士传播西方中心论的中文翻译译语；第二是通过赴日学者及留日学生从日本大批引进近代日语中的和制汉语；第三是当时中国社会的北方口语，所谓白话文是也。然而，代表一种语言的文化特征的不是日常口语，一个社会的日常口语基本上是以当地群众每天的吃喝拉撒衣食住行相关的用语为中心内容。另一方面，如果是引进一种文化的思想宗教内容，不触动该社会的基本结构，那种情况叫做引进外在词汇，不改变语言本身。当基于外来势力的全面冲击，一种语言发生了思想、文化、政治、经济、宗教及社会体制全面变化的情况下，这种变化就会变成语言本身的变化，而不是词汇的增加。因此，决定现代汉语特征的是以近代西方传教士的中文译语和日语中的“和制汉语”词汇及造词法为基础发展起来的语汇体系，而不是当时中国的口语白话。在语言遭到侵蚀的同时，近代的疑古思潮与对西方的盲目崇拜，造成了今天方意识到的中国丧失了文化话语权的问题。”何其精辟深刻！作者进一步指出现代汉语乃是中文西被生西文西文又经日本转手回到中国而有之文字怪胎，乃是剧毒之转基因文字，于文字吾人当拒斥转基因而回归原生态！关于第四条作者指出经学乃中国文化之核心内容，且经学即是经学，而非所谓哲学文学史料等也！经学在近世以来遭到破坏，二十世纪以来之经学史与真正之经学没有关系。故欲复兴中国文化，必须重建经学！能全面认识到此四向度，非极大之心量与极清明之智慧不办！三先生者，真大心睿智之士也！窃以为，不慧之《佛学与西学》与此书可成完美之配合而为破西方中心论之姊妹篇，一从义理方面，一则从史实方面，合起来即可构成对西方中心论世界观之完整破斥也。

今之中国，主体框架从政治经济体制到教育体制皆已全盘深度西化，中化只保存于体制框架外之民间风俗与民性中，且尚在迅速消灭！中国文化与斯文之统命悬一线！华夏文明存亡续绝系于吾辈两三代人之身！西化核心区域乃城市，城市则以大学为西化之最重灾区矣！广大乡间尚是中化之保存所也。故西化在体制在城市，中化在民间在乡间！中国文化复兴之希望与根本动力亦在民间与乡间也。九十年前，毛主席走农村包围城市之道路，彻底扭转夷进夏退之局面，终令中国从政治经济上站立起来；吾人今日亦将走民间包围体制之道路，令中国进一步从学术文化上站起来！实现中华文明之全面复兴！

戊戌年五月初七耶元2018年6月20日献县孟晓路写于保定。