孟晓路：中国世界观看世界1
以西方世界观看世界：死结连环；以中国世界观看世界：迎刃而解。
——题记
第一部分以中国世界观看世界
1现代文明的定性
2文明之三类与两型
3世界历史中华主干说
4现代文明之渊源
5科学教信仰之谬妄及资本主义文明之邪恶
6现代文明之前途
7中华文明是永久和谐之路
8真伪普世价值之辩
9结论
序
作为近百余年由西方世界观主导的结果，今日世界已经成为一个危机重重、问题四伏的世界了。对此西学可谓捉襟见肘，一筹莫展。西学与西方文明已然确定无疑地走入了穷途。一方面，经济的全球一体化导致了前所未有的全球物流人员信息的交通；另一方面，却依然是以民族国家为核心的政治体系，在这个体系中，世界依然是一个被遗弃的无人顾及的纯地理性存在，人文性制度性的天下尚付之阙如。两方面加起来就引发了世界战国状态：各民族国家根本不计后果，为争取生存空间、争夺日见稀缺的自然资源而上演史无前例的全方位战争。今日的人类文明已经走到了生死存亡的关头：不大同，则毁灭。然而有先天缺陷的西方世界观却只能思维冲突，无力思考和谐。这就注定了西方文明的角色：只是一个个麻烦的制造者，麻烦大了却全然无力解决之。中华文明一直是人类正统文明的守护者。西方的短暂崛起之前，世界长期在中国世界观的主导下生活，中华主导的天下安宁祥和。中华作为世界的母亲文明，在历史上曾经容纳并化解了游牧民族制造的无尽的祸因乱源，此次也注定要承受并消弭这以前从未有过的海上游牧民族所造成的最大祸乱，令中华文明一统的大同和谐天下复见于天壤之间。
第一部分 以中国世界观看世界
正文2.2万字
今天的中国已经丧失了以中国世界观看世界的能力，已经习惯于在西方世界观里讨生活，中国已非中国的中国而为西方的中国。中国世界观究竟圆满，西方世界观则有致命缺陷。今日世界的种种问题正是由这种存在先天致命缺陷的世界观所导致，而究竟如实圆满的中国世界观即是今日世界之病的唯一对症良药。现在是恢复文明记忆的时候了，我们要重新学会以中国世界观看世界，用原本的究竟正见来看待现代文明、中华文明和一部包括近代史在内的世界历史。
1现代文明的定性
现代文明是共济会打造并统治的西方化的科学教文明。
（十念备注：读者需要注意科学教和学以致用改善物质生活的技术之间的区别，当前我们反对的是科学教，这种纯粹把人物化的教理，而不是反对技术！西人盗窃中华技术并用发展升级后的技术再来打败中国这样的惨痛历史教训，今后绝不可重蹈覆辙。技术，我们必须要学习掌握，虽然不一定用技术来改变操控世界，但是我们必须要掌控，这一点在当前地球战国时代，非常重要！此技术，即孟老师在《中学统摄天下学术略论》中所提出并深刻阐述的经史子器四学中的器学。）
1.1论现代世界居统治地位之教乃科学教
科学并不宣称自己是教，相反它声称自己是客观真理，是价值中立的、客观普遍的共法。但事实绝非如此；真相是：科学也是一个教，而且是在我们这个世界上占据统治地位的教。这样一个强大的在我们这个世界占统治地位的教却把自己隐藏了起来，其存在竟不为人知，这真是一件极为诡异的事情；这一方面是由于习焉不察，另一方面更是以阴谋性为主要特征之一的科学教有意为之的结果。所以对科学教是需要发现的。
我们说王官学（王官学即在朝的学术）或曰一个居统治地位的教就有如下三个特征：即甲：提供人群之信仰；乙：组织社会生活；丙：作为教育之主体内容。科学于此三者完全具备：甲提供人群信仰方面，以物理学天文学为代表的理论自然科学为现代人提供了一套唯物的世界观，经济学等社会科学提供了拜物的人生观与价值观，而达尔文学说提供的有关人的形而上学则将这两者连为一体。乙组织社会生活方面，科学技术在人类生活中已无处不在，运用技术的活动已成为人类的主要活动。现代技术决定现代社会之组织结构，并决定现代人类之社会生活甚至私人生活。丙作为教育之主体内容方面，在基础教育中数理化生居优势地位，而高等教育分科体系中的大部分学科都属于科学的范围。故科学乃现代世界的王官学，科学教乃现代世界居统治地位之教就是确然成立毋庸置疑的。因此，现代化的本质就是科学化；而现代化的过程就是以科学教全面取代传统宗教的过程。
科学
整个科学教对于自然科学与达尔文学说是共尊的，而由于在社会科学方面的见解与主张不同，就分为四宗：即自由宗、共产宗、法西斯宗、后现代宗。其中自由宗是科学教的一贯至今的正统主干，余三宗则是从主干生出的断续不定的旁支。科学教有两个教主：第一教主牛顿，第二教主达尔文。四宗各有祖师：自由宗两大并列祖师洛克与斯密；共产宗第一代祖师马克思，第二代祖师列宁；法西斯宗第一代祖师尼采，第二代祖师希特勒；后现代宗第一代祖师亦是尼采，第二代祖师则是海德格尔与维特根斯坦。
1.2论共济会乃科学教之实体教会
共济会英文为Free-Masons，直译为自由石工联盟。它是一个汇聚欧美各国金融、政治、学术精英于一体的跨国性秘密组织。可以把共济会分为三个阶段：文艺复兴之前，是古代共济会。这一阶段的共济会是生活在耶教统治下的异端团体，信仰的来源众说纷纭：有卡巴拉教、德鲁伊教、玫瑰十字会的神秘学术等，也崇拜上帝的敌人路西法（撒旦堕落前的名称）；古代共济会主要研究中世纪类型的魔法、星象学和炼金术等神秘知识。文艺复兴到第一次世界大战前这一段是古典（近代）共济会，古典共济会是科学教的酝酿、创制和落实的阶段；也就是说，共济会在这一阶段做出了重大的创造，它在原有的混合信仰基础上发明了科学教，并成功地建立了科学教的统治，从而打造出了现代文明。自一战迄今被称为现代共济会，是共济会继续维持扩展深化其科学教统治同时也是科学教与现代文明逐步走向没落的阶段。
由上，共济会信仰（即共济教）就分为显教与密教两部分，显教即科学教，密教即古代共济会时期由卡巴拉教德鲁伊教路西法信仰等混合而成的神秘教法。科学教发明后，原有的密教继续作为共济会自身高端成员的核心秘密信仰，科学教则是用来统治世界的工具。显密之间共通的是对力量、权力与控制力的追求。这力量在显教是现代科技，在密教则是秘密法术神通等。科技是显教的核心，秘术是密教的核心。本节论述共济会与科学教的关系。
共济会对于作为科学教之核心的科技的崇拜，可见之于共济会宪章中的起首部分：“亚当我们的祖先由宇宙的伟大建筑师上帝（此处的上帝指代创造了这个世界的造物主，也可以是所有宗教的至高神）按照他的形象，创造并传授了高度发达的博雅科学（出自希腊时期柏拉图所提出的自由七艺：文法、修辞、逻辑、算数、几何、天文、音乐）知识，尤其是几何学充沛他的心，即使这些神圣知识都流失了，我们在他后代的心中找到了解开这些神圣知识的法则并将其制成方便的科学公式，通过减少外在不必要的元素干扰，来研究和观察物体运动的规律和本质，我们得到了科学公式。这种神圣的科学素养是通往所有伟大技术的基础，特别是石匠技术和建筑学。它成为石匠和建筑师们的行为准则。”这是新会员入会时要随读的介绍共济会宗旨与历史的文字，故以上所说属显教正是当然，因共济会的教学遵循严格的从浅显到深密的次序之故。
科学教中的主要人物多与共济会有密切关系。斯密、伏尔泰、孟德斯鸠、爱因斯坦都是有据可查的共济会员。牛顿、达尔文、洛克本人是否共济会员不得而知；但牛顿的助手、牧师德萨吉利埃1719年被选为英国共济总会大师，牛顿出任了由共济会创办的英国皇家学会的首任会长；洛克也是英国皇家学会的重要成员；达尔文出生于共济会世家，其父亲与祖父都是共济会员，而且达尔文家族跟韦奇·伍德家族连续几代通婚，达尔文与其表妹艾玛的婚姻就在其中，而近亲通婚是典型的共济会行为，还有一个重要信息是在达尔文的祖父——伊拉斯谟斯·达尔文博士那里就已经有了进化论思想的萌芽。据传伽利略系光明会（现代共济会的核心组织之一）的首任会长，其部分遗骨被作为圣物放在共济会堂里受崇拜；哥白尼的学说一问世就被光明会作为反对耶教的利器而广为传播；培根则是共济会思想组织上的先驱。总之，科学教的这些教主与祖师，即使他们本人没有加入共济会，但他们却都被共济会奉为先知，其思想成为了共济会教义的主体部分。也就是说，我们今天看到的自然科学和社会科学就是这些科学教的伪圣贤所编造出来的；而这些人编造出的理论被共济会采纳为其显教的核心教义，也是由共济会作为组织、作为教会来推动这些思想的传播。这些思想传播的后果就是这个世界从古代的形态到了现代的形态，即整个世界的现代化过程。
共济会操纵的一系列重大事件使科学教成为世界各国的国教。甲、共济会推动了西欧的资产阶级革命以及全球民主政体的建立，这些重大事件就包括英国光荣革命、法国大革命、美国的建国和南北战争以及中国的辛亥革命。乙、共济会推动了工业革命以及全球的产业现代化。这样，在共济会的推动下，科学教自由宗就打造出了作为现代文明主体的资本主义文明，后来科学教的另一宗即共产宗在以俄国和中国为首的东方国家建立起了社会主义文明。于是科学教就确立了它对世界各国的统治。例如，美国实际上是一个由共济会建立的国家，美国的独立战争其实是共济会国家内部的战争，美国的国家意识形态以及宪法的主导价值是自由宗科学教（而非新教，新教只是前者的支援价值），世界各资本主义国家的实际国教都是自由宗科学教。各社会主义国家的国教是共产宗科学教，希特勒德国及墨索里尼时期的意大利其国教则是法西斯宗科学教。
共济会是科学教教会的重要标志之一是它接管操纵了诺贝尔奖，现在的实际情况是共济会的银行家为诺贝尔奖提供了主要的资金并增设了经济学奖，诺贝尔的遗资在总额中已不占多少比例了。诺贝尔奖是科学教的重要象征，诺贝尔奖的基本精神是以科学教自由宗的教义为标准的科学意识形态和政治意识形态。
共济会作为科学教的教会，全面操控教育、学术、文化、政治、经济以实现科学教的统治。共济会当中的光明会控制了美国的乃至各个主要西方国家的学术和教育，例如设立大量的有关基金会，以供给资金方式控制大学、媒体、科研、艺术；也通过在大学、政府的有关主管部门安插和发展会员的方式，达到对教育学术进行控制的目的。共济会通过其下属的三边委员会、彼尔德伯格俱乐部、对外关系委员会等操控世界的经济与政治。美联储以及各西方主要国家的中央银行一类的国家机构以及联合国、世界银行、国际货币基金组织、世界卫生组织、世界粮农组织一类的国际组织，其实都直接隶属于共济会，是共济会操控世界的工具。
共济会与科学教四宗的关系：科学教自由宗是共济会发明并落实的一宗，此后共济会也就一直以此宗作为自己显教的教义从而将自己的实体组织与自由宗教义以及自由宗所成立的文明即资本主义文明结合（即以组织的力量传播维护自由宗教义并以其作为资本主义统治的意识形态）；后来又从自由宗这个科学教主干上生出了另外三宗，共济会并未将自己的实体组织与这些新教义以及新教义所成立的文明结合在一起。所以共济会之作为科学教的实体教会可从宽狭二义去理解：严格来说，从教义与实体组织合为一体的角度，它只是科学教自由宗的教会；宽泛的讲，自由宗是科学教的主体部分，以主体代全部，共济会也就可以笼统地视为全体科学教的教会。
1.3 现代文明乃西方化的科学教文明
现代文明是科学教文明。一种文明必以一居于统治地位之大教为根据，故可以此一大教来命名相应之文明：如儒教文明、耶教文明、伊斯兰教文明等。现代世界居统治地位之教既是科学教，故现代文明当称为科学教文明。因此可以进一步说，现代化过程就是一个文明转型过程，即以科学教文明全方位替代各地原有文明的过程。这原有文明就包括欧洲的耶教文明、中东的伊斯兰教文明、印度的印度教文明、中国的儒教文明等。
科学教文明是西方化文明。科学并非客观真理，并非价值中立的、客观普遍的共法；而是带有强烈西方文化色彩的产生于泰西特殊天地从属于西方学术规范的西学。科学教也就是一个带有强烈西方中心论和西方种族色彩的西教，故科学教居统治地位的现代文明无疑就是一个不折不扣的西方化文明。因此，现代化过程对于非西方地域而言就同时是一个西方化过程。
亨廷顿《文明冲突论》对现代世界之划分以欧美为耶教文明，以中东为伊斯兰文明，以印度为印度教文明，以中华为儒教文明；正是蔽于科学教之存在而生之谬见也。实则今之欧美也，中东也，印度也，中华也，居于统治地位之教皆是科学教，故皆系科学教文明之一区。耶教、伊斯兰教、印度教、儒教皆系久已退居边缘地位之旧教。故中古之欧洲、中东、印度及民国前之中华确系耶教、伊斯兰教、印度教、儒教之文明；而以为现代亦复如是，则绝非事实也。亨廷顿只以耶教为西方化，就掩盖了科学教这更大的无处不在的西方化；从而以后者冒充为普世价值。如曰现代化不等于西方化，各非西方国家可以在实现现代化的同时避免西化；又如以为耶教未至的地区即使现代化了，也仍是其固有文明；就全是出于此种谬见之谬论。其实西方文明久已转型，早已由耶教文明转为科学教文明，故科学与现代化所至之处，必是西方化所至之处。对已现代化的区域仍以其固有文明视之，显然是未见科学教之故。又亨廷顿的主张事实上是以各地的原有文明划分世界，这却道出了一个基本现实，即冷战后，西方化的现代文明显呈衰颓之势，而各地的原有文明正在迅速复兴也。也可以说，这表明美国主导的世界即将成为过去，而一个中国主导的新时代即将来临。
1.4现代文明分为资本主义文明与社会主义文明两部分
科学教有四宗：自由宗、共产宗、法西斯宗与后现代宗。其中自由宗出生最早，亦最早落实为文明形态，即资本主义文明，为现代文明之主体部分。余三宗后从自由宗陆续分出，法西斯宗领导的法西斯运动昙花一现，后现代宗旨在破坏，不能成立；故后起三宗中只有共产宗落实为文明形态，即社会主义文明，为现代文明之旁枝部分。
2文明之三类与两型
世界各大文明从其赖以建立的实质依据上区分为见性、纵欲与禁欲三类，从其表现方面区分为夷夏两型。
2.1三类文明——见性、纵欲与禁欲
人类的文明可分为三大类：一类是见性文明，即中华文明；一类是纵欲文明，以现代文明为代表；一类是禁欲文明，以印度文明和西方中古的耶教文明为代表。较深入地说，见性境界就是本性显现的境界，即由均势且各安本位的对立面（阴阳定慧等）之等持（平衡）而有的一种无对无我无内外无自他的一体性状态；欲望境界就是本性隐没的境界，即由对立面因不均势或离其本位而失其等持所致的有对有我内外自他沟分的割裂状态。本性自足故无求无欲因而常处快乐安宁幸福之中，迷失本性常感不足故有欲有求因而常在苦痛不安厄难之中。见性文明就是基于本性状态而来的生活样式，这种生活的最要特征是身心自他物我全方位的一体性以及由此而来的既仁且知的见地和行为模式；禁欲文明与纵欲文明都是基于欲望状态而来的生活样式，两者的共同特征是身心自他物我之丧失一体性而全方位割裂对立以及由此而来的落于贪嗔痴为主的见地和行为模式；不过前者因禁绝欲求而令一体性趋于恢复、对立有所减轻，后者因放纵欲求故令离一体境界愈远、对立愈加严重。见性文明超于欲望之上，亦即超于禁欲纵欲二者之上，而开出人类生存之全新天地。又，见性与纵欲二者表面颇有相似处而易混淆，实则有天渊之别，不可混淆也。本性恒常（见性状态是一种超稳定的平衡状态），故见性文明亦可大可久青春常葆无有断绝，见性文明具有超强的抗打击力；对于内生外来的祸因乱源具有无限的化解力，因而能够无死而长存；欲望生灭不定（欲望状态是一种不稳定的失衡状态），故禁欲文明与纵欲文明皆有衰亡之时，禁欲文明易亡于外力，纵欲文明则亡于自毁；前者的寿命较为长久，后者则倏起倏灭短命而终谓之死亡本能。
2.2 文明之两型——夏型文明与夷型文明
由上人类文明又可分为两大型态：夏型文明——基于见性而来的合乎正理的大公的道德的天下性中心性恒久性文明，即见性类文明也；夷型文明——基于欲望而开出的不合正理的自私的不道德的地方性边缘性权宜性文明，包括纵欲类文明与禁欲类文明。三类文明的区分标准是文明得以建立的依据——本性与欲望，这属于实质；夷夏的区分标准则重于文明的公私是非属性以及文明存在的空间时间属性两个角度，这属于表现。何谓夏？有礼仪之大谓之夏。相对地说:野蛮无礼之小谓之夷。前者关联于公私是非的方面，为因；后者则关乎空间时间的方面，为果。详说因果两方面又各分两小方面：因的方面分为是非公私两方面即真理谬误之辩与大公道德自私不道德之辩；果的方面又分为空间的方面——中心性天下性文明与边缘性地方性文明之辩，时间的方面——恒久性文明与权宜性文明之辩，权宜性对于纵欲文明而言即所谓机遇性，逢时而兴，时去则亡者也。依上，则唯有中华文明堪称夏型文明，其余大大小小的文明一概属于夷型文明也。由此，中华文明是世界历史连续长存的正统，其余则是生灭不定的支脉。
3世界历史中华主干说
文艺复兴时期及十九世纪以来，共济会科学教分两批 (文艺复兴和十九世纪)系统伪造了西方历史与世界历史，打造了西方中心论。旨在抬高西方，诋毁东方特别是中国。吾人今天的重要任务之一就是摧毁西方中心的弥天大谎，还历史以真相——那就是：中华主干！
3.1中华文明是世界上唯一一个夏型文明
中国一直是天下的中心和重心。
甲、中国拥有全地球绝佳的天地风土。中国与印度所处的亚洲东部南部边缘为地球上唯一的季风气候地区，风调雨顺，生物量大，亦最适于农业；故为世界上两处最养人的地方（历史上中印的人口和国内生产总值加起来一直就占据了世界人口和国内生产总值的大部分——百分之六十到八十。）与印度相比，中国纬度适中又优于印度也。中国的大河与主要山脉皆东西向（他处南北向者居多），为养育中华文明提供了诸多背山面水的灵秀之地，且在东西向上，相差不远的纬度带来的相似的光照气候条件易于造成政治经济文化统一的文明体（相反在南北向上，就不易成立各方面都统一的文明体，故印度之分裂亦与其大河山脉南北向有关）。中国又是自然世界地理的中心（世界地图一般有三种主要版本。中国版本中，中国居于中央部位，东有美洲，西有欧洲非洲，南有大洋洲南极洲，北有俄罗斯。欧洲版本中，英国居于中央（零度经线为地图的中线），左边是美洲，右边是中国，日本在地图的最右边缘。美国版本中，美洲居中央，欧洲在右，亚洲在左。若以是否能保持世界大陆的完整为合理与否的标准，中国版本是最合理的，欧洲版本较差，美洲版最不合理。白令海峡狭窄而水浅，中有许多岛屿，许多历史时期中峡底都露出水面因而亚美两大陆直接连为一体，且西伯利亚属美洲板块，不当以白令为亚美之分界也；故亚欧非与美洲应视为一块世界大陆。世界地图的中国版本完全保持了世界大陆的完整，故最为合理。欧洲版本将世界大陆切为亚欧非与美洲两半，故较差。美洲版则将世界大陆切为亚、美、欧非三半，故最不合理也。而在最为自然合理的中国版世界地图中，中国之为世界地理的中心是一目了然非常直观的事情）；且背靠高原，东向大海，成就三级倾海地势，易守难攻；故雄踞于中心最高处（青藏高原为世界屋脊），如高屋建瓴水，极利于掌握全球天下。由此绝佳的天地风土，才成就了地上唯一的合理优美中道的夏型文明。以下诸条都与此条有关。
乙、中国一直是世界人口的重心。大唐西域记述四主之国曰：“南象主（印度），则暑湿宜象；西宝主（中东），乃临海盈宝；北马主（胡国），寒劲宜马；东人主（中国），和畅多人。”乃独以多人称中国，有由然矣。据统计，中国在历史的大部分时间中都是世界第一人口大国，中国人口占世界人口比例大致在百分之二十到四十之间上下。
丙、中国一直是世界经济的重心。中国在历史的大部分时间中也是第一经济大国，其国内生产总值在世界经济中所占的比例在多数时间中要明显高于其人口比例，大致在百分之三十到五十之间上下。在宋朝的西元1100年，中国的国内生产总值占世界的比例竟达到百分之八十，彼时之人口比例是百分之四十。许多证据表明（如三星堆遗址，丝绸之路等），自有史以来就存在一个世界贸易体系，至明朝甚至扩展为横跨美亚欧融大陆海洋于一体的规模，而中国一直就是这个体系的最核心枢纽。（参见《弗兰克《白银资本》一书。》
丁、中国一直是世界科技的中心。英贝尔纳《科学之社会功能》一书云：“有史以来，大部分时间中，中国一直是世界三四个伟大文明中心之一，而且在此一期间的大部分时间中，它还是一个政治与技术都最为发达的中心！”中华的传统中和科技一直泽被世界，并对世界历史造成了持续的重大影响。培根说：“印刷术、火药和指南针，这三大发明首先在文学、其次在战争、第三在航海方面，改变了整个世界许多事物的面貌和状态，并由此产生无数变化，以至没有任何帝国任何派别任何星球能比这些技术发明对人类事物产生更大的动力和影响。”（《新工具》）据李约瑟等人的观点：构成欧洲科学、工业革命之基础技术的大部分，皆源于中国。
己、中国一直是世界学术文化中心。世界学术实有西方、印度和中华三大规范（参见孟晓路《三大学术规范》）一文，其中西方规范，本由二希杂凑而来（二希也是由埃及两河印度杂凑而来），演至今日，愈加离其本而失所统摄；印度规范则教道纷呈，各有内明，势如水火，不相通融。二者皆显系滞于一偏之各种方术，夷学之本色也。只有中国学术远承上古未裂道术之正统，以六艺经学为主干，诸子学术为旁支，史部集部为辅翼，后又得佛教之精髓而益圆满博大，一以贯之，得其统摄，真唯一之夏学也。夷型规范因其失本而滞于一偏，故只能消歇于内外之冲突；夏型规范则不离大本得内外之和故必可大可久也。佛教在印度终至于绝响，在中国则法流滔滔盛传不衰且转度异域，有由然矣。佛教绝于印度之后，长期在异族（先是阿拉伯人再有蒙古人后来是英国人）异教(先是回教，后来至今是科学教)统治下之以印度教为代表之印度学术，久已民间化边缘化，愈陷于颓靡，活力尽失，仅延其残喘而已。以科学教为代表的西学其兴也勃，其衰也忽，牛顿麦克斯韦经典体系带来的科学教学术的黄金时代，自上世纪初早已结束，此后之西学尽在挨排中度日，今日早已经处于全面危机之中，后现代思潮就是科学教学术危机的集中表现。科学教学术统治世界也终将是一瞬间的事。故唯有中华学术一直传承不息，尽其所能滋润世界，在业力的浊流中做中流砥柱，令世道不至如江河日下。张子曰为往圣继绝学为万世开太平，不亦大哉！
戊、中国一直是世界的政治中心。中华文明是世界上唯一一个以天下为最优先考虑单位的文明，而且实践上也确实从有史以来就为天下安排了秩序和制度，这就是五服的天下体系。五服即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。服者，事也。五服体现的是以天子所在的中国为中心的依远近亲疏而有别的朝贡事奉关系（荒服一服的设置表明五服的天下体系的确是无外的全球性的；又，此中既有远近亲疏之别，表示此只是据乱世与升平世的制度，至太平世则应无五服之异）：中国天子是天下唯一的，为天下共主，其政治合法性来源于天心民意及久远无始的圣王传承；其余诸国之君主名分上则为天子之臣属，所谓普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，其政治合法性来源于中国天子之册封（由此则当明了：吾师蒋庆先生所谓政治之三重合法性及其相应的制度安排并非普遍适用也。对于已经变于夏的国家（诸夏），模仿中国自在情理之中；对于未变于夏的夷狄荒远之国，其政治的合法性来源中当无历史传承之维度，因夷有变于夏之义务，而无拒夏不变之权利；若一味保守夷之野蛮传统而拒绝夏之文明教化，则非是。故于制度上亦无必要给以相应的制度安排，三院可减为两院，如英之上下院，恰合乎其夷狄政治之身份。故吾人应在蒋师思考未来中国政治之基础上，进一步思考未来天下政治的制度安排。以中华精深的政治智慧，去改变目前西方世界观及西方文明以夷充夏造成的有地球而无天下世界战国的危险局面。）在这种安顿下，世界由野蛮尚力弱肉强食的无规则性丛林性存在转化为有道德礼仪的制度性人文性的天下。假如说在人口与经济甚或学术方面，印度还可以与中国竞争世界中心的地位；但在政治方面，印度则显然无能为力了。在印度的历史中，除了由佛教造成的几段短暂的统一外，陷于分崩离析是其常态；印度政治智慧都无力造成自身的统一，遑论平治天下？印度文明是度厌世机的禁欲文明，不脱自私本色，不能以天下为怀，故在政治上陷于分裂乃顺理成章之事。又其核心经典薄伽梵歌中体现的政治观念与中国之王道思想大异其趣，由此印度政治乃出于对超越不可知之创世人格神的非理性崇拜的地方性的（《摩奴法典》第七卷国王和武士种姓的行为一章可以表明印度政治全以自己的国为最优先的考虑单位，其中全然没有天下观念有断的自从回教徒在耶元十二世纪统治印度以后至今，印度精英就放弃了用印度本有的政治文明治理印度的努力，近千年来，印度的政治先是回教的，后来是科学教的，久已离开印度文明的传统；而政治是文明的最高和最关键的体现，正是从此意义上说，印度文明已经灭亡。中华则不然，虽然元清亦两亡于异族，然而大体来说，这些异族仍采用吾人本有的文教和政治文明来治理中国和天下，故迄至于辛亥鼎革，中华文明一直得以较完好的延续。此后中国在科技经济政治文化方面全方位西化，百年来中华文明确遭受了灭顶之灾，然而近年朝野上下已是一片思归之声，其中重思儒教政治在今日的可能性是思归的最强音，以此为标志，吾人坚信，中华文明必不亡。也只有亲见中国的政治又回到了孔子的政治，吾人才会说中华文明真正复兴了）夷型政治则无疑。
由上，近代以前中国一直是天下的中心，失去中心地位百余年，今又复兴，必将重为天下的中心。
又从时间维度来看：甲、中华文明是上古文明中唯一延续至今的文明。乙、中国的语言文字是世界上古惟一延续至今尚为其全民所使用的语文。丙、中华是世界诸文明和族群中唯一拥有上万年至今连续不断的信史的文明和族群。中华历史，自伏羲起可以准确纪世（至今约万年），自周召共和元年（西元前841年）可以精确纪年（至今两千八百五十五年）。三千余卷四千万余字的官修正史二十五史（加清史稿）详细系统地记载了自黄帝至清末五千余年天下的政治经济文化学术状况。黄帝以上伏羲以下之史事，通过易经易传以及诸子加上史记汉书等典籍亦可得到相当的了解。相比之下，其余文明和族群都没有可靠的史学传统（印度欧洲等），皆无信史可言也。
故从纵横两方面，我们就有充足的理由认为世界历史以中华为主干。
作为现代文明发源地的西欧其实只是世界主大陆西北边缘深入海中犬牙差乎的大半岛及其近旁的几个小岛而已。这里是一片世上最为浊恶苦寒的天地，纬度偏高，巴黎49度，伦敦柏林都在50度以上(对比哈尔滨45度)，冬天漫漫长夜，夏日是则无尽的白昼，昼夜极不平衡；温带海洋或大陆气候地中海气候皆非风调雨顺，加上极稀缺的阳光故令生物量稀少，甚不宜于农业。风土浊劣生存极难故令这片土地真地成了一个原罪性恶的霍布斯邦。也正是在这片最浊劣的天地里后来才癌变出了一个有史以来最邪恶的教即科学教和最邪恶的文明即现代文明。生存在这片地上的日耳曼诸族，原是居于中欧，迫于来侵的匈奴人（后者是被汉武驱赶而来）的压力而辗转逃徙至此。这些无家可归流浪的蛮族在耶元五世纪灭了西罗马的皇帝，信了基督教，在这里住了下来。这就是西欧白人的历史开端，此前没有历史。若要追究，就是在中欧森林里披兽皮茹毛饮血了。后来西欧发达了，通过编造印欧族的神话成立了世界历史的西方中心论，西欧白人给自己找了几个光荣的祖先——印度希腊罗马，其实全不沾边，全是冒认的。所以印欧族创造世界历史的西方中心论就是个彻头彻尾的谎言。白人的真实历史就始于信耶教，从此才有了点文明。中世纪的西欧真的很悲惨，这时的欧洲确实是世界历史上最贫穷落后的地区之一，近代西人称之为黑暗的中世纪并非厚诬。一直在各种内外的严重冲突中度日，十年有七年是饥荒，总吃不饱饭，有时教士都要吃人肉了。各个大小国家一直在为争取生存空间而混战，民不聊生。黑死病又来了持续了半个百年之久人口大减。中世纪后期的西欧简直要到自毁的地步了。这时来了转机，哥伦布利用经由阿拉伯人传过去的中国科技发现了美洲，从此开始在全球殖民。因中华科技的利用获得了较本土面积大几百倍的海外生态，全球资源象重新创世一样倾注于西方，因此迅速癌变，耶教的禁欲文明被摧毁，歪曲的中华因素加上二希因素生出了一个纵欲的近代西方文明，这个文明以夷充夏，很快主导了世界，这就是现代文明。总之西方一直在世界的边缘，机缘巧合成为世界中心也就百余年（以1840年为界），今久已显呈颓势（自一战开始，二战定局），很快将重回其边缘地位。
故总起来说，对于吾人所知的久远的世界历史而言，西方中心完全是谎言，中华主干才是真相。
3.2世界历史春夏秋冬周期说
人类历史并非无限进步，亦非无限退步；而是治乱相因，进退循环。故可划分为一个一个的周期，大周期中又有中小周期焉。吾人所居之小世界由成而住而坏而空循环一次称一大劫，可视为一个大周期也。住劫中，人寿自十岁增至八万四千岁称增劫，复由八万四千岁减至十岁称减劫，一增一减合为一小劫；住劫凡含二十小劫。小劫可视为中周期。一小劫中又含有若干长短不等的春夏秋冬循环，可视为小周期也，以下略称周期。吾人现在所处大劫名贤劫，现在具体位置在贤劫之住劫的第九小劫之减劫的倒数第二个春冬周期之冬的阶段。吾人所知之数千年史迹，皆在此一周期之中（因上一期之事迹多由于其末期之大乱而致湮灭故）：伏羲时代(约一万年前至六七千年前)接上一周期之末而为本周期之第一阶段春；神农时代（约六七千年前至五千年前）为第二阶段夏；自黄帝（五千年前）至晚清为第三阶段秋；鸦片战争至今为第四阶段冬，冬之阶段尚未结束。第一阶段为渔猎文明（渔猎居主导），第二三阶段为农业文明（农业居主导）,第四阶段为工业文明（工业居主导）。
综合春夏秋冬周期说与春秋三世说礼运大同小康说：则春当升平，夏当太（大也）平亦即大同（礼运郑注：同犹和也平也。故大同即是太平。康有为先生礼运注亦以二者为同），秋当小康，冬当据乱也。如此则历史乃是春夏秋冬之循环，即升平、大同、小康、据乱之循环。以此即可调和三世说进步观与大同小康说退步观之间的表面冲突（古今多有学者因此以礼运篇为伪作）。
公羊三世说是与夷夏说紧密关联在一起的，有关的义例有张三世、王鲁、异内外、自近者始诸条。公羊曰：春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。据何休：所传闻世当乱世内其国而外诸夏，所闻世当升平世内诸夏而外夷狄，所见世当太平世无夷夏之别，远近大小若一，仅讥二名而已。以上春秋学综合了夷夏说的三世说与礼运大同小康说合起来就给吾人指出了世界历史演化的真相：有史以来，天下大势即依如上升平、大同、小康、据乱之次序在用夏变夷与用夷变夏的一治一乱之间循环演变，也即三世说并非如近人所理解的那样是直线式的有去无回的进展，大同小康说也并非江河日下永不回头的衰退；而是螺旋式的有进有退有升有降的循环。上升期，在这正反合的多轮进退循环中，中华吞吐的范围越来越大，直至全球大同；下降期，多轮的进退震荡中，中华文化覆盖范围越来越小，直至极点又转入下一大周的上升期。这是一个中心区域不动的循环震荡模式，中国、诸夏、夷狄的范围可能每一次都不同，然而中国的核心区域基本稳定不变。故只从空间上说，中华是天下的中心和重心，若加上时间维度，则中华是世界历史的主干。
十二消息卦图以十二消息卦关联于一年之四时十二月二十四节气之循环，吾人可以此表人类历史一个周期中诸因素之消长。以阴阳表夷夏势力，以冷暖表乱治又工业与农业。（太阳是地球这个系统唯一的负熵来源，而植物是唯一能接收储存这些负熵的存在形式。故天生地长草木以及人类农业为世界增加秩序；而工业则为世界增加混乱也。因此乱与治、工业与农业同以冷暖表之。又，因此可持续的生产只限于采集业与传统农业以及其它以植物为基础的方式如渔猎畜牧和部分传统工业。以使用一次性资源为根本特征的现代工业和现代农业必非可持续性方式）。故前后项之间存在一个滞后：如四月小满纯阳，然却未到极暖之时，两月后即六月大暑始暖极；十月小雪纯阴，亦尚未到极寒之时，两月后即十二月大寒始寒极。夷夏属教化之力，为人心业力之主宰；治乱等属福报，即共业之物质表现也。前后为增上因果之关系；而据佛法，则增上因与其果之间必有一时间之滞后也。
伏羲时代紧接一场世界性的大洪水之后，这场大洪水在中印埃及苏美尔等所有古老民族的记忆中都有反映。吾人推断，上一周期即结束于此也。大洪水使上一期的人类文明遭到了毁灭，在昆仑大陆劫后余生的少数华夏人类于劫难后在伏羲的带领下重又繁衍分布于全地（既然古猿都能从非洲迁往全地球，高度文明的华夏人能做到这一点必无可置疑），这就是伏羲时代华夏的大九州全球天下。洪水削弱了夷的势力，夏的势力重又主导天下。伏羲为本周期历史之开端，故被尊为三皇之首、百王之先，正其宜也。伏羲时代接上周期的乱世毁灭之后，文明正待草创，故伏羲作易八卦及六十四卦，为六经之首中国学术之源；作网罟教民渔猎，开启渔猎文明；立九相六佐制九州（按即大九州也乃将全地分为九分与黄帝唯于神州之内所布之九州不同），为华夏政治制度之始；定俪皮之礼作婚姻制度以结束混乱的男女状态。造象形文字以记事，造埙及琴瑟以养性。此阶段于上期乱世之后夏的势力迅速伸张未至其极，故为本周期的升平世春的阶段。帝王世纪载帝出于震，未有所因，故位于东方主春；所以吾人以伏羲时代当春之阶段不为无据也。本阶段之最初卦象为正月泰三阴三阳，继之以二月大壮二阴四阳、三月夬一阴五阳，正是用夏变夷的历程。天下中夷的成分继减，夏的成分继增，而与卦象相应也。春季正月由寒极而转暖，伏羲在位时亦始由大乱而初向治也。伏羲后的圣贤正在探索新的生产方式，从植物种子的采集中，原始的种植农业逐渐脱颖而出。二月三月天气继续变暖，共业中的采集、农业成分亦继续增加，至神农时由于神农的大力改进和提倡而超过了渔猎，从而进入农业文明。帝王世纪绎史等载伏羲在位百一十载，其后有女娲氏、大庭氏、葛天氏、无怀氏、混沌氏等十五氏皆袭其号，此即伏羲时代也。
神农时代接伏羲时代之后为大同夏的阶段。《帝王世纪》载：位南方主夏，故曰炎帝。作耒耜，始教民耕农。尝别草木，令人食五谷以代伏羲之命，故号神农。世纪又曰炎帝神农氏长于江水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。故神农时代与伏羲时代之最大不同，即在于生产方式之从渔猎转为农业也。作为伏羲以来夷消夏长的的结果，至神农时夏的势力达于极盛，夷的成分全消，天下为公，禅让传贤，无国界，无私产，正是大同的极盛时代；相应于卦象则四月乾卦纯阳也。本阶段的中后期，夏的势力盛极转衰，天下中夷的成分开始出现并继续增长，华夏文明已不能平等覆盖大九州的全球天下，又有诸夏与夷狄之别；相应于卦象则五月姤卦一阴生，六月遁卦二阴生。此从夷夏立教而论。若从共业中之生产方式而论，则神农初发明之新生产文明即农业文明必有一推广过程，不可能于其本人之世即达于最盛，当初夏远未到极热之时也。到此时代之终方至最盛（指农业于经济总量中所占比例达到最高值），当一年中至孟夏大暑始热极也。世纪载：神农在位百二十年，至榆罔凡八世。此即神农时代。
《帝王世纪》《绎史·黄帝纪》《周礼注疏·职方氏》等载：“自神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州《括地象》云昆仑东南万五千里名曰神州是也之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”故以此为根据，断定伏羲神农时代皆为中国天子的统治能力达于全球的全球体系时代；至黄帝则天子的统治能力不能及于全球，乃由全球体系转入区域体系。（《山海经》一书和《尔雅释地篇》等文献皆可以有力证明中国上古的天下乃是遍及于全球的概念。）由黄帝开启的新时代与上一阶段的不同还有：始立国界疆域，《路史后纪一》罗注：“黄帝始分土建国。”始财产私有，易系辞下：“神农氏没，黄帝尧舜通其变，重门击柝，以待暴客。”始立田畔按即礼运以立田里之义也，畔田界，《淮南子览冥训》：“昔者黄帝治天下,田者不侵畔。”始创井田之制，《通典》：昔黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅。凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则有无相货，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均。均则欺凌之路塞，亲则斗颂之心弭。”始兴兵戈征伐，帝王世纪：“神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之；于是黄帝乃扰驯猛兽，与神农氏战于板泉之野，三战而克之。又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野。使应龙杀之于凶黎之丘。凡五十二战而天下大服。”可见黄帝首开以征伐得天下之先例，黄帝之德不及神农伏羲，此为重要之一条。始天下为家世袭以为常，史记载自黄帝至帝尧皆同姓而异号，皆是子孙世袭也，故尧舜之让天下只是一时变例，至禹传贤不成终传子乃回到世袭家天下之常制，家天下并非自禹而始也。比照礼运之文，则大同世必于神农时代求之，黄帝已降，正小康时代也。郑玄以五帝为大同，三代为小康，颇为失察。商君书画策载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。”此足可证:历史到黄帝时发生了大变动，进入了一个新时代。故黄帝以迄晚清乃秋之阶段，又可分三段：五帝时代当七月，为前封建时代（由大同道治到小康礼治的过渡阶段，各种制度尚在草创尚未成熟）；三代当八月，为封建时代；秦至清末当九月，为郡县时代。七月否卦三阴三阳，天气由热极初转凉；前封建时代天下夷夏势力相当，海外区域已经夷化，国界、战争之出现标志着治极而乱之始，土地制度方面氏族集体共耕的公有制开始松动，但井田制度尚未确立；工（百工）人身份之出现更标志着工业比重之明显上升，农业地位盛极始衰。八月观卦四阴二阳，天气将继续转凉；封建时代天下中夷的势力已超过夏的势力，华夏衰弱时已面临左衽之危险。土地制度方面，半共耕半自耕的井田制从夏朝之初开始确立一直行于本期历史之中，华夏主导的区域继续收缩，天下继续向乱，工业之比重继续上升。九月剥卦五阴一阳，温度进一步下降。郡县时代夷的势力进一步超过夏的势力，华夏衰弱时先是半亡于夷狄（晋末南北朝、唐末五代十国），后更全亡于外夷元清。土地制度方面，井田制破坏，土地私有得自由买卖。天下进一步混乱，工商业大幅上升，自本阶段之初即已近代化，如郡县制、土地私有制、非世袭的文官制、全国统一长期稳定的市场等，都是近代化的根本特征。宋明时此倾向愈加明显，市场经济进一步发达，工业比重与农业进一步接近，只是尚未超过，故尚为农业文明而已。（从此处可见中国的历史演变并不落后，而是长期远远领先于世界其它地区。西方自文艺复兴、日本自明治维新才开始废封建而近代化。且中华是近代化的正常形态，后者则是近代化的畴形形态。）就学术而论，亦合。第一段为黄帝学术时代，为道家所传承。第二段为尧舜禹汤文武周公学术时代，为儒家所传承，尧舜虽身在第一阶段，但从学术而言却为第二阶段人物。第三段为孔子学术时代，孔子实为第二段之人物而为其先声，孔子据鲁新周故宋以春秋当新王，正是结束了封建时代而开一统时代也。
系辞下曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃（注以罟取兽曰田）以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”显然这里孔子是将其前的历史划分为伏羲时代、神农时代、黄帝以来时代三阶段，足堪为吾人本周期春夏秋划分之依据。且划分之标准亦重在生产方式也。伏羲时代为渔猎文明，神农时代为农业文明，黄帝以来时代则农业文明盛极而衰，工业成分开始明显出现并日益增加也。引文中有关黄帝尧舜的阶段所述及者多系广义的工业之事。又，体礼运中孔子之意，盖隐以尧舜时代为大同（郑玄注大同一段文全以尧舜为例亦可证，故郑玄将大同归于五帝确失之颟顸也。因自黄帝以来久已天下为家，尧舜之让天下只是一时变例，正义以为家天下自禹始，遂致谬种流传），三代之英为小康，自所处春秋时代为乱世（按：康有为先生礼运注曰孔子以民主之治，祖述尧舜，君主之治，宪章文武。然周亡于幽厉，平王夷为列国，王迹已熄，天下不康，遂为乱世。亦此意也）；系依治乱小型现象而论之也。若以吾人周期之大视野观之，三者皆在秋之阶段，在此角度下，尧舜时代只是小康时代中上古大同之风的某种短暂复兴阶段，未可就视为大同时代本身也。以上系辞之论历史，正系在此大视野下而论之也，故将黄帝与尧舜皆视为同一个时代。且是隐将三代亦归入此一时代，因文中孔子并没有将三代作为一个单独的时代提出来，故知是将其归入黄帝以来时代也。又，康有为先生《礼运注序》云吾中国二千年来，凡汉唐宋明，不別其治乱兴衰，总皆小康之世也。故吾人以黄帝迄晚清皆小康世为不差。
以鸦片战争为天下易主夷夏易位之标志，西方外夷此后很快建立全球殖民体系，中国藩国尽失，自身且不保，天下暂为西夷主导之天下，夷的势力达于极盛而夏近亡，从此进入本大周期的冬的阶段。冬于五行属水配北方，故本阶段乃由实来自北方（英国国土分布在北纬五十度到六十度之间）的西夷主导世界，又是以海洋宰制大陆的时代；冬必去春必来，春于五行属木配东方；故知这个西夷主导世界以海洋宰制大陆的时代终将过去，世界将迎来由华夏主导世界的大陆海洋一体的新时代（四阶段与四方之关系，于春夏之夏为主的阶段，方位在中国内部论，于秋冬之夷为主的阶段，方位以中国为原点在中国外部论。故伏羲神农之都城一在中国东部，一在中国南部；而秋之阶段，中国大多是受来自西方的夷狄所威胁；冬的阶段则由来自北方的西夷主导世）界。本阶段最大之特征即世界进入工业文明（工业比重超过农业而为经济之主体）时代，（按：周礼冬官司空主百工工业之事，郑《目录》云：“象冬所立官也。是官名司空者，冬闭藏万物，天子立司空，使掌邦事，亦所以富立家，使民无空者也。故吾人以今之工业文明时代配属于冬季，于此处乃得一证。）地球亦迎来前所未有的混乱与危险。故称据乱世，极相宜也。本阶段亦可分三段；第一阶段鸦片战争迄二战为英国主导世界的阶段，当十月；十月极阴，斯时夷的势力即西方势力亦达于极盛，夏的势力极衰微，西方建立起了世界殖民体系，多数亚非拉国家包括印度在内已经亡国，中国沦为半殖民地；然十月远未到极寒之时，仅是寒之始而已，世界之工业化与混乱亦仅方才开始也；第二阶段二战迄不久将来中国经济总量超过美国之前为美国主导世界之阶段，卦象上一阳来复，夷的势力盛极转衰，夏的势力开始伸张，西方的世界殖民体系土崩瓦解，殖民地国家纷纷独立，中国走上社会主义道路，（民国以来中国一直在试图走资本主义的道路，而资本主义正中华之全然背道的反面，社会主义则含有中华因素，故民国时代可谓夷化已极，新中国建立则是夏初回而一阳生也。）成为世界一极；十一月之温度继续下降，世界之工业化程度与混乱亦继续增加。第三阶段自中国经济超过美国迄中国建立全球朝贡体系为多极世界之阶段，卦象为二阳四阴，此时夷的势力继续衰弱，夏的势力继续增长，然世界之夷夏对比仍不脱夷多夏少；二战以来的美国霸权体系崩溃了，中国在此阶段致力于复兴以往的朝贡体系，夷的势力亦收缩为两三个区域集团，世界失去了主宰暂处于多极时代。十二月已是大寒寒极之时，斯阶段之世界亦到工业化程度最深范围最广因而也是最混乱最危险的关头。此阶段极有可能结束于一场巨大的天灾或者战争，其结果是夷夏势力的重新易位，中国建立起了全球朝贡体系，重回世界的权利中心。从此则转入下一周期。
春升平世：自中国全球朝贡体系建立至大同前。春三月卦象为泰三阴三阳、大壮二阴四阳、夬一阴五阳。这是天下用夏变夷的历程，夏的文明教化进一步普及于世界，夷的文化进一步萎缩。立春之后，寒极而向暖，中国由于已经建立全方位的全球权力，故有条件带领世界走出工业化。即停止工业的增长，进而缩减之，农业则由石油农业转向生态农业，直至健康可持续性的农业重又居经济的主体地位。在中国的引领下，世界也就走出了混乱与危险，重新走向和谐与治理。此阶段之始，世界进入科技经济政治文化学术全面的去现代化过程。政治文化学术的去现代化从上周期冬的二段之末已经开始，至此科技经济的去现代化方有条件实施。
夏大同世：夏三月，四月乾卦纯阳，用夏变夷至此而极，天下夏势力达于极盛，夷势力全消，远近大小若一，没有了民族国界，天下为平等纯一的华夏文明。五月姤卦一阴生，六月遁卦二阴生，此后天下中的荒远之地，又开始出现夷化，夏的势力盛极而衰，夷的势力开始增长。夏季天气继续变暖，至六月大暑热极。大约自本阶段之始，健康可持续性的生态农业超过了工业成为经济的主体，从而工业文明结束，世界重回农业文明。此后农业的比重继续提高，至本阶段之末，达到最盛。工商业之萎缩大大减少了全球交通，不断加深的农业化使地球上各地方人们的生活日益变得封闭，这也是本阶段出现夷化的一个原因。
秋小康世：秋三月，七月否卦三阴三阳，八月观卦四阴二阳，九月剥卦五阴一阳；此是天下用夷变夏的过程。夷化继续增长之结果，此阶段之初中国之权力始不能及于全球，荒极之国始不来朝，至此，全球朝贡体系不能维持而降为区域朝贡体系。并且大同时代所无的诸多事物如国界、战争、私有制等又重新登上舞台。秋初为热极向凉之时，业力的变化又使
农业盛极转衰，工商业又呈上升之势；天下亦治极而乱，自然界与人类社会的无序度在此阶段一天天高起来。
冬据乱世：作为秋阶段工商业上升之结果，在本阶段之初，工业重又超过农业而成为经济的主体，工业文明死灰复燃，因此，世界又到了混乱危险的阶段，即据乱世。此一据乱与以往不同，因处于本减劫之最末，故其混乱与灾难亦至于极也。工业化或如上期，亦发端兴起于北方苦寒之西欧，由此处为策源地而迅速席卷全球，从而西夷又僭越为天下的主宰。西夷此次主宰天下，就令世界末日真得到来了。据佛经之预言，本阶段当遇三灾：人寿三十岁时有饥灾（或由过度的工业导致气候系统崩溃而致农业无收也）为时七年七月七日，人类饿死殆半，余生者起下品忏悔；人寿二十岁时有病灾或系人造瘟疫，为时七月七日，人类病死十九，余生者起中品忏悔；人寿十岁时有刀灾或即是核战争也，为时七日，人类死亡殆尽，仅余万人，余生者起上品忏悔；从而结束减劫转入下小劫之增劫。十月纯阴，夷势力极盛，表人心陷溺已至其极也。十一月一阳来复，夏的势力初回，正表饥灾后人类能起下品忏悔也。十二月二阳来复，夏的势力继增，所以表病灾后人类之起中品忏悔也。至下年正月，三阴三阳，表刀灾后人人起上品忏悔，从而结束本周期以及本小劫，转入下小劫之初也。十月初寒，灾难较轻；十一月寒冷增加，病灾较饥灾为深重。十二月寒极，灾难亦至其极。故人心业力与共业灾祸之间依然如前有同样的滞后关系也：即人心业力之恶已极之时，所遭灾难却较轻；及至人心业力已然二度转佳，却迎来最重之灾也。
周期之概念令吾人拥有了以过去现在预测未来的有力框架，这对吾人设计未来的行动方案极有帮助。即合理的无论长期短期的科技经济政治文化学术策略都必然基于对未来的准确预测，只凭主观愿望加上臆断得来的方案肯定是要失败的。
吾人所处的历史位置正当本期之末而近下期之始也。乃一大变动之时也。
3.3世界文明根干图
本周期之大同时代乃庄子所说的未裂大全的道术文明。其缘起说系非人格性本体（正）与人格神本体（反）的统一中道（合）。小康以来，中华文明与印度文明各承继了此道术的的一分而皆未得其全：中华得其正，为非人格本体（即本性）的文明，即见性文明也。印度得其反，为人格神文明之祖，雪山以西所有文明。（印度文明与泛西洋（埃及两河希罗犹太耶教回教）文明及美洲文明皆是人格神之文明也。也可以说夷型文明大多是人格神文明也。因夷型文明乃基于欲望状态而来，欲望状态就是有对有我的内外割裂状态，以有对之我看世界，永远有外，即知识所不及之处，于是这个永远的外就被设定为外在超越于此世界以完全不可测知方式创世并主宰世界的人格神。）故中华文明为人类文明之正统，印度文明泛西洋文明等都是旁支。
世界文明干枝图
注1：白色无阴影表活着的文明，实线阴影表已死去的文明，虚线阴影表半死去的文明。
注2：右边部分引线繁杂，亦可看出西洋文明构成因素之杂乱无章。
注3：东正教与希罗间无线隔断，表东正教与希罗文明一脉无断。
注4：近代西欧与希罗间有一横线，中有一小口。表只有耶教传下来了，其余则断矣。
4现代文明之渊源
通行说法是，西方文明有一脉相承的独立演化的历史：古希腊产生了罗马，罗马产生了基督教欧洲，基督教欧洲产生了文艺复兴，文艺复兴产生了启蒙运动，启蒙运动产生了政治民主和工业革命（显然在这套说辞里，本来与欧洲白人文明不相干的古希腊文明和罗马文明被冒认为它的亲父与亲祖）。实则这一套说辞，全系共济会科学教所伪造，全然不合事实也。如此说辞下，西方被打造成了一个连续不断的主流正统，东方特别是中华被边缘化了。但真相是中华文明才是世界历史之一贯的主干，其余（当然包括西方）则都是断续的旁支。近代欧西文明与其前的耶教文明及再前的希腊文明并无直接的前后承继关系，它其实是中华文明在近代旁出的一支，是中华因素在泰西浊恶的天地人文环境下发生畸变的结果，现代文明则由此一畸变旁支随后反客为主以夷充夏而来。
酝酿催生近现代欧西文明，中华因素所起之作用至为重要与关键。亦可曰：纵欲之科学教文明乃将儒教见性文明之正经念歪之结果。正如二希是埃及两河之子，中古欧洲是犹太之子，而现代文明则是中华之子却是逆子。一般说法是欧洲的近代转型是古希腊文化的复兴，中华对欧洲近代转型之作用被十九世纪以来欧洲中心论的世界历史有意地掩盖删除了。事实上，华夏与近代泰西同时性的横向关系远大于古希腊与之历时性的纵向关系。因为欧洲奇迹的关键有二：工业革命与海外殖民地的获取，而这两者皆是中国技术引入的直接后果，希腊对此并无贡献。故若仅有希腊理论而无中国技术，欧洲将仍在中世纪延其残喘。况且中华实从诸多方面全方位启蒙欧洲（十七十八世纪的以法国为中心的启蒙运动是中国热，其实质是以中国文化启蒙西方，推动其转变即从耶教出世文明转型为科学教俗世文明）。又近现代文明是一个物化的工业文明，技术是其最核心的因素，而近现代世界立于其上的基础科技大部分来自中国而与希腊无关。故说中华文明才是近代欧西文明乃至现代文明的真正母亲，诚如诸玄识先生所云近现代文明实乃根于中国，误置于希腊。（梁漱溟先生曰：中国文化放射于四周之影响，既远且大。北至西伯利亚，南迄南洋群岛，东及朝鲜日本，西达葱岭以西，皆在其文化影响圈内。其邻近如越南如朝鲜固无论，稍远如日本如暹罗如缅甸等，亦泰半依中国文化过活。更远如欧州，溯其近代文明之由来，亦受有中国之重大影响。近代文明肇始于十四五六世纪之文艺复兴；文艺复兴，是得力于中国若干物质发明（特如造纸及印刷等术）之传习，以为其物质基础。再如十七八世纪所谓理性时代启蒙时代者，亦实得力于中国思想（特如儒家）之启发，以为其精神来源。（《中国文化要义》梁漱溟全集三卷十一页山东人民出版社1990年版）又曰：中国人自古在物质方面的发明与发见，原是很多。在十六世纪以前的西洋，正多得力于中国这些发明之传过去。举其著者，如（一）罗盘针（二）火药（三）钞票（四）活字版印刷术（五）算盘等皆是，而（六）造纸尤其重要。威尔斯在其历史大纲第三十四章第四节How Paper Liberated the Human Mind说得明白：他以为欧洲文艺复兴，可以说完全得力于中国造纸之传入。还有铁之冶炼，据说亦是中国先发明的。（同上书，21 页）又曰：当1944年美国华莱士副总统来中国游成都时，发表有《中国民主的前途》一文，译载于6月26日成都各报。文中指称中国原是西方民主政治的主要鼓励者，而且是间接的创造者。最初领导革命并建立立宪政府的美国人，其思想与行动的基础为西方政治思想家所奠定；而西方政治思想却是受到中国有力的启发。惟普通人不留心这段西洋史，当时对于他的话不免感到茫然。这是指欧洲十七八世纪的事情而说，那时欧洲人正是倾倒于中国文化的。读者取朱谦之著《中国思想对于欧洲文化之影响》一书检看“启蒙运动与中国文化”，“中国哲学与法国革命”，“中国哲学与德国革命”各章可得其略。（同上书，25页））
催生近现代欧西文明，中华因素所起的作用至为重要，然而健康合理的中华因素宗旨在以天道和传统节制欲望都被歪曲为畸形有害的形态宗旨为摧毁天道与传统任欲望流行。其中较著者如：将中华利用厚生天人和谐的生态科技畸变为戮天役物的自毁性的现代科技；将中华重农抑商和谐稳定的农业文明癌变为工业为主体的无限增长的工业文明；将中华重农无为国家调控道义至上的伦理自由经济歪曲为工业为主体的完全自由放任的见利忘义的资本主义市场经济；将以中国为主导的大陆海洋一体的世界贸易体系逆转为以西方为主导的海洋宰制大陆的体系；将天下从中国为中心的讲道德的共荣的朝贡体系篡改为以西方为中心的野蛮掠夺损人利己的殖民体系；将圆具天心民意传承三重合法性的王道政治蜕变为民意一重独大的民主政治；将德才兼重以德为主的科举考试制度低劣化为去道德的只重中性知识的文官考试制度。风云际会，这些因素凑在一起，相互协调配合，使欧美各国成为一个个运作良好的强盗集团，向外掠夺成功，内部分赃均平，遂令其骤然兴起。这些因素的畸变，全是导向纵欲，而向外扩张的顺利实施使纵欲暂时可行而不至自毁，非但不自毁，反而显出井然有序欣欣向荣之极具迷惑性的景象，令举世浅识者艳羡不已。然而假象终究要破碎，纵欲的结果若不转向一定是毁灭，不过由于输毒于外，以空间换时间，从而将欧洲的迅速毁灭变成了全人类的推迟的毁灭而已。
所以我们说，近现代文明是中华因素在泰西浊劣的天地和有毒的文化（希伯来传统所发明的选民思想是一切宗教毒素的策源地，希腊传统所发明的演绎方法是一切学术毒素的策源地）环境里发生畸变的结果。这个畸变的文明携着它方兴的优势如滔天洪水般席卷全球，全球都被纳入了这个畸变的体系，这就是现代文明。
——摘自孟晓路《中国世界观看世界及中华文明复兴》
真正中国之学术
《西学之中学渊源》：西方伪史考辨简析