佛说阿弥陀经4

十念生 2019-04-14

《佛说阿弥陀经》4 初稿

那么在本经当中，藕益大师的科判那，就是以信、愿、持名这三大科来总持，这个本经的正宗分。那么，这是一个列标。再看广释。广泛地解释三资粮。先一个总标，先标出三资粮的名称。

信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

那么这个信那，藕祖讲这个信，很广泛、很详细。有自、他、因、果、事、理，三对的差别。这个我们呆会再说明。那么这个愿呢，藕益大师的这个愿有两门：一个是厌离娑婆；你要能够修观那，这个与修观有关的。修观来对治对娑婆世界的爱取，使令你对内心当中的身受啊，真实的厌离娑婆世界。看这个娑婆世界，别人这个风光啊，荣华富贵的境界。你内心当中不当一回事。你内心当中有这无常、无我的智慧啊，那么就能够观察娑婆世界的不净、苦、无常、无我，真实的厌离娑婆。另一方面呢，欣求极乐；你要栽培对极乐世界这个欣求的心。那么这个是愿的一个部分。

行则执持名号，一心不乱。那么在修行上那，本经的修行不讲究六波罗密啊，是讲执持名号，达到一心不乱。这叫本经的行门。那么这个是一个总标。先把信、愿、行三资粮的内涵标出来。这以下就详细的解释，别释：

先看这六个信：信他，信因，信果，信事，信理。

这个信的内涵呢，在唯识学的定义说，这个信就是于实德能深忍乐欲，心净为性。那么这个信呢，这当中所要强调的是对三宝的境界。这些都是对于三宝的“实”，他的一种存在的真实性。真实有佛陀吗？真实有法吗？真实有涅槃吗？真实有生吗？对于三宝的这种存在性那，能够深忍。能够忍可随顺。你内心当中能够同意这件事。这叫“实”。对于他的存在性的一种忍可随顺。

德：对于三宝的功德，能够“乐”。深忍乐欲的这个乐。好乐欢喜。说三宝有很多的功德，但是我一点都没有欢喜性，与我没有关系。那不能讲是你对三宝有信心。不能这样讲。就是你对于三宝的功德，好乐欢喜，叫做“德”。

第三个：能你对于三宝的功德，你相信你能够成就。有一种欲。你有一种希望成就的欲望。你这种对于三宝的功德啊，你内心当中也可以成就。不是佛陀才有。也不是菩萨才有。这是经过修行有可能性会成就的。一种“能”。对这种成就可能性的一种信心。虽说这个一般的信心啊，是对三宝“实、德、能”三忍乐欲。但是在净土上来说呢？他的功德是比较单一，比较专了。不是那么广泛的攀缘三宝的境界。他是就着极乐世界的依正二报的功德。针对与西方极乐世界依报、正报的功德。那么对于这种功德呢，实德能深忍乐欲。那么这当中呢，有所谓的实德能刚好配这个六信。我们先看他的“实”的部分：就是极乐世界，它的存在性，它的真实的存在性。先看信事、信理：

这个事理是对于“实”，真实的存在。说：极乐世界是存在，但存在那里呢？对他存在性的一个信心。有事、有理。我们先看信事：

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

这个事呢，指的是缘起的事相。我们这一念心啊，有各式各样的业力啊，业力的熏习啊，有各式各样的差别。有地狱的法界，恶鬼的法界，畜牲的法界，天的法界。这个事相叫做“事”。那么我们在事相上要深信。我们现前一念不可尽故。随着这一念那，心中的染净那，显现十方世界也是各式各样的差别。那么这个意思就是说呢，我们在因缘的事相啊，要相信，实有极乐国土。真实有那么一个国土。那么这个国土呢，是在十万亿土外，也是最极清净庄严。这个国土不是庄生的寓言。不是庄子所说所造的那些寓言故事。是名信事。这是在破除我们这一种执理废事，不像禅宗啊。禅宗的大德啊，他也读《阿弥陀经》，但是他解释极乐世界依正二报，他说啊：其实没有极乐世界存在啊。没有极乐世界，那佛在《阿弥陀经》中讲，极乐世界有七宝池、八功德水，这怎么说呢？禅宗说啊：哎呀，那个就是怎么回事呢，因为你一念心清净拉，就是极乐世界，当下就是极乐世界。你一念心染污，那你就是十万亿佛土，回到十万亿佛土，那又回到了娑婆世界。说这个极乐世界跟这个娑婆世界啊，只是一念心的迷悟安立的。没有一个真实的极乐世界。极乐世界只是一个表法。当然，这样理上讲是对的。但是，这个叫执理废事。你不能否定，真实有一个阿弥陀佛，他真实发个愿，真实的积功累德，创造的这个极乐世界。这个不容许否定的。

释迦牟尼佛在经上说啊：

尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』

这是在事相上，我们要真实的相信，真实有这么一个世界存在。就像我们相信，真实有地狱存在一样。这个叫信事。所有说呢，极乐世界的存在啊，事相上是在十万亿土外，这是我们所相信的。

第二个：信理那么信理呢有两段，名心性无外。先看第一段：

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。

那么在理性上的相信啊，我们相信，十万亿土外的极乐世界啊，他也不出我现前一念的明了心之外。为什么？因为我这一念寂而常照、照而常寂的心啊，是周遍法界的。实无外故。离开我这一念心，没有万法可得。这个事情是这样子的，从作用上啊，我们这一念心的业力啊，我们有五戒十善的因缘那，使令我们现在变成一个人的五蕴，我们所受用的色、身、香、味、触法都是人的果报。其他的果报就隐没不明显。其他九法界不明显。但是没有显现，不表示不存在。就像我们灯光，有十个灯光，我们打开其中一个灯光，不表示其他的灯光都不存在。他随时有可能存在。随时能够显现的。只要这个因缘具足了，这个灯光就会出现。所以说呢，虽然我们现在，所受用的因缘是人的五蕴，但是从本体上来观呢，我们现前一念心性是实无外故。周遍法界。所以十万亿佛土是存在我们心中的。

又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。

这个观点与前面是一样的。极乐世界是我们心中所显影像。

全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

那么全事即理，极乐世界这种功德的事相，不离开我一念心。这理者，一心也。全妄即真。虽然这极乐世界的功德相貌啊，凡所有相皆是虚妄，这种妄想不离开真实，所有的修德，不离开性德。那么全他即自。这个全他，就是关键那，这里的他呢，指的是阿弥陀佛所成就的极乐世界的功德。极乐世界的功德。阿弥陀佛的功德。这个“自”呢，就是我们内心当中，所具足。极乐世界的功德，是我内心本来具足。他本来就存在在我的内心当中。这全他即自。这个是一个很重要的观念。那么这个观念，我们怎么去理解呢？全他即自。藕益大师讲出一个譬喻：我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。

那么阿弥陀佛的极乐世界怎么会存在于我的心中呢？道理怎么说呢？

因为我的心是遍满的，阿弥陀佛的心也是遍满的。那么遍满跟遍满之间，当热是互含互摄的。那么讲一个譬喻：说一个房间里，有很多的灯光。当然，佛陀的灯光特别的广大、光明。我们凡夫的灯光啊，人的果报啊，这个灯光比较小。但是这个因缘上的果报差别，不能否定啊光光互遍，重重交摄。我们不能否定，我们的灯光也到佛的灯光去了，佛的灯光也到我们这儿来。这个是不相妨碍的。这个净土宗的截流大师，第十二祖，他说：我虽障深业重，久居苦欲，是弥陀心内的众生。说：我这个凡夫啊，障深业重。很多很多的业障。那么长久在三界里流转那，但是，我可也是存在弥陀的心中。弥陀加持我是可能的。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹外，是我心内之佛。阿弥陀佛虽然万德庄严，在十万亿佛土外，但是他可也存在在我的心中。所有我要忆念他，弥陀也马上知道。既然心性不二，自然感应道交。从体性观察是不二的，所以应该是感应道交。这个，对极乐世界的存在性啊，当然，事相上我们可以理解啊，在十万亿土外。在理性上呢，他存在在我们的心中。这个存在在我们的心中啊，它来破除我们对于距离的一种挂碍。

有些人说啊，我们应该往生到弥勒净土去，为什么呢？因为弥勒净土在三界，比较近。这个极乐世界不得了，在十万亿土外，一个阿罗汉的神通啊，能够到一个国土啊，三千大千世界啊，十万亿佛土外，连阿罗汉都不能去，我们怎么能够去呢，那么遥远。我们临命终的时候啊，较暗的病房啊，无助。那有人有这样的心力，能超越到十万亿佛土去呢。你不如就近到弥勒净土去。他提出这样的看法。这个看法是错误的。不合乎缘起。心外求法。因为十万亿土，他不就是存在于我们的心中吗？距离绝对不是障碍，障碍的是我们心中的疑根。我们心中怀疑自己不能去。那正是障碍。所以我们在这个发愿的时候啊：愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。观音甘露洒我头,势至金台安我足。一刹那间离五浊,屈伸臂倾到莲池。你看屈伸臂倾。可见这个距离，不是障碍啊。关键是你是不是能感应道交。所有说呢，当我们知道，极乐世界存在在我们的心中的时候呢，这个能够破除，我们对距离的障碍。我们感觉到极乐世界啊，跟我们不是那么的遥远。它存在我们的心中。是我内心本具。是我念念念佛的时候呢，念念的显现。这个时候，我们修行的时候啊，我们不会老是攀缘于这个十万亿佛土外的极乐世界，我们能够心不向外求，回光返照我们这一念本具的心性。我这一念明了的心，本来具足极乐世界的功德庄严。那么假借念佛的因缘，念念的开显。（15：46）

所以说这个信理也是很重要的。极乐世界存在于我们的心中。这个佛法不共於外道的地方也就是在这个地方。

过去啊，有个很有名的政治人物，他是研究基督教的，也研究佛法。他说：上帝存在於我们的心中。这句话有佛法的意思，但是基督教有很多人，他们写，发表了很多很多的文章批评反对这句话。因为在基督教里面，上帝是个常依主宰、一个有独立体性的、一个有明了性的上帝，他怎么能存在於我们的心中呢？基督教不同意这种思想。只要佛法说，佛陀存在於我们的心中。这是合理的。因为佛陀有法身，佛有三身。从应化身和报身来说呢，我们同意阿弥陀佛是应化身和报身。这种有相的境界是存在於极乐世界外。但是阿弥陀佛是法界身。入一切众生心想中。我们也相信，极乐世界的法身那，他入到我们的心中。所以我们忆念弥陀的时候呢，念念感应道交。因为弥陀的法身那，他存在於我们的心中。我心遍故、佛陀的心也遍。就是说能够光光互遍、重重交摄，不相妨碍。我们对极乐世界，阿弥陀佛的存在，有事相的信心跟理性的信心。这二点。再看因跟果的一对：那么因跟果的一对，就在于他的“德”。前面是约的“事”，那么这个是约着极乐世界的一个功德，因地的功德跟果地的功德。功德、性德好乐。先看“因”：

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

那么极乐世界的一个因地，我们去庄严极乐国土啊，不是靠布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧，而是靠信、愿、持名。靠这么个名号。所以我们应该相信啊，我们这个散乱称名。喔，我们平常啊，念阿弥陀佛也打妄想，打妄想也念阿弥陀佛。夹杂，夹杂着散乱。但是这个功德也不可思议拉，念念之间有成佛的种子，何况是我们临命终的时候，那一念专注的一心不乱的，安得不与弥陀感应道交而求生净土呢。名信因。这个信因那，就是对名号功德的一个信心皈依。我们讲名以召德，阿弥陀佛无量无边的功德，他把这个功德啊，摄持在这个名号，所以我们这一念心与名号接触的时候，我们内心也能出现这样的功德。名以召德。

我过去读佛学院的时候啊，我们这个教务主任啊，上慧下天老和尚啊，他讲一个他自己实际遇到的念佛的感应故事，他实际见闻觉知的。老人家，他以前出家之前那，在高雄一个陆军官校，干一个军官，一个参谋的军官。那么他办公室里面那，有一个也是另外一个军官，突然间好几天没来上班。听说是生病了，那么有那么一天呢，他得空，下班就去看这个军官。一看那，不得了，这个人整个人消瘦下去，印堂发黑，脸色苍白，死相现前。问，你究竟怎么回事呢？“医生说，严重的肝硬化。”那么看他讲话的时候发抖，“你现在感觉怎么样？”他说：“我看情况非常的不好。晚上睡不着觉。怎么回事呢？晚上一睡觉的时候，有两个鬼啊，冤亲债主找上门来啊，他拉我的身体。拉的我晚上都不能睡觉。整个人的精神、体力越来越衰退。”那么这个军官，知道这个老和尚啊，是修学佛法的。就问：“有没有什么佛法能够帮助我。”那么老和尚就说拉：“有是有啊，但恐怕你不相信那。”他说啊“随便告诉我一个法门，我一定好好奉持。”老和尚就说：“好，你念南无阿弥陀佛！”那么他这个人就相信了。相信以后呢，慧老师就回去了。那么经过一段时间，他去看他，哎呀，不得了，这整个的气色就不同了。就问：“你最近感觉怎么样？”他说啊：“你告诉我念南无阿弥陀佛啊，那天晚上又是那两个冤亲债主又来找我了。他那个时候就念阿弥陀佛，他说啊，他念一句佛号啊，就发出一道光明。那么那两个鬼神啊，看到光明，就慢慢的躲，最后躲到门外去了。那么他念了累了的时候，一半停下来，这佛号一停下，这两个鬼啊，又跑进来。这个时候，他可不敢停了，整个晚上一直念佛，念阿弥陀佛。那么隔了那么以后以后啊，哎，慢慢慢慢啊，这个鬼就不来了。那么冤亲债主不来障碍以后啊，这整个身心啊，这药物就相应了。我们有鬼神障碍的时候啊，你吃药啊，你的色身跟药物就不相应，有障碍。慢慢慢慢这药物的调整啊，内心能够睡觉啊，内心也安宁了。噢，病自然也就好转了。后来果然出院了。所以说呢，我们一般说啊，念阿弥陀佛啊是临命终的往生啊，其实平常啊，他也能消业障。所以我们讲说啊，观经说：“若众生心,忆佛念佛现前当来必定见佛,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。”说我们不断的忆佛、念佛，我们这一念烦恼的心那，不断地忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。当然，我们见佛不一定一直说要见阿弥陀佛。阿弥陀佛有各式各样的因缘的，光明啊，莲花啊，那么总之，我们就能够跟阿弥陀佛相应。举一个例子，如燃香人，身有香气。说我们身上没有香，但是我们经常跟香接触，哎，我们身上就有香了。说，我是业障凡夫，但我这一念烦恼的心啊，经常与万德洪名的佛号接触啊，阿弥陀佛这功德啊，就能够把我们心中的罪障给消灭掉了。所以说那，这叫信因。这是我们所皈依的佛号啊，他是总持阿弥陀佛的功德的。这个在因地上，我们是要相信的。再看信果。

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

那么前面的因呢，是信愿持名，这个果呢，是往生净土。这个果就是净土。净土就是果。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。净土当然有很多很多的诸上善人，有这个等觉菩萨，各式各样的圣人，也有凡夫。各人的功德不同，但是他们的因地呢，一定是从临终的时候，念佛三昧得生。一心不乱的念佛，才能够得生。这个事情是这样子的。

净土法门，他是一个他力法门，不是我们自己的功德去庄严净土的。所以说呢，不管你修多大的功德，你等觉菩萨能够聚集无量无边的资粮，但是你要到净土去，你一定要念弥陀的名号或者观想、观像。换句话说，往生净土是在于感应道交，不是你自己力量去的。所以说呢，净土的诸善聚会，他一定是有一个共同的相貌，从念佛三昧得生的。这一当中讲一个譬喻：如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。这两句话有点差别啊，种瓜得瓜，种豆得豆，我们种瓜不可能马上得瓜。一定是先有种子的栽培，生芽、开花、结果。所以这种瓜得瓜，种豆得豆，是约异熟，异熟果。就是我们平常念阿弥陀佛，虽然不能马上往生，但是念念在栽培一个往生的因种。这个是约异熟。就是我们平常念佛，到临终的时候，才花开见佛而往生。第一是约临终来说，第二个：亦如影必随形，响必应声，这个是约平常。我们平常念阿弥陀佛，虽然没有马上到极乐世界，但念念之间，已经成就极乐世界的功德庄严。这当下成就啊，比如，我们看有些人有神通啊，有神通的人啊，你犯了极大的罪业，跟极大的善业，他看你的相貌就知道不同。噢，你最近积聚一个很大的阴德。可见得，我们造了业力以后啊，在心中啊，会存一种影像。要不他怎么看得出来呢。所以，我们一个念阿弥陀佛的人那，我们平常念念之间那，已经成就了这个因种。虽然这个果报是临命终出现，才显现，但是他的成就却是在你平常在佛堂的时候，念念成就的。这是影必随形，响必应声，是约着平常的，才能成就的。那么种瓜得瓜，种豆得豆，是约临命终的显现，这个叫信果。

这个因果有各式各样的因果，不过你念阿弥陀佛的因果啊，他的一个特别呢，就说他是一个他力法门。他力法门。我们上学期讲这个小止观那，讲到这个善根发向。说我们修这个不净观，或者修因缘观，或者修念佛观，这五停心观那所缘境不同，但是我们要入这个三昧，要到初禅之前那，他会有一些相貌出现。

比如你修这个不净观，修不净观啊，你会在定中出现一些尸体，你要得禅定之前那，你会看到很多的死尸，有老鹰啊，秃鹰啊，来吃这个肉。这就是你的善根发向，你就是要准备开始到初禅了。各式各样的所缘境啊，有各式各样的相貌。那么念佛三昧，他要得这个三昧之前，一定会先见佛、见花、见光。而且，这个念佛三昧，在小止观说啊，你修念佛三昧的人那，以佛菩萨为所缘境那，你从定中出来啊，你的相貌不同。光明巍巍，人天爱敬。你修不净观，没有这种功德，你修不净观出来啊，你的长相就跟你平常一样。但是你一个念佛念的好的人那，虽然这个人还没有往生极乐世界，你看他的相貌就不一样了。看这个人就是有大资粮的境界。光明巍巍，人天爱敬。因为这佛号，那还得了，是一个万德洪名那，这个清珠投于浊水，浊水不得不清那，这万德洪名，经常在你的心中运作啊，那么你心中没有香气，也变作有香气了。所以叫花报。所以说那，在所有的所缘境当中，如果我们以凡夫的五蕴这种杂染为所缘境，那么你没有成就三昧之前那，你跟平常人看起来，完全一样。但是，你要以佛菩萨为所缘境啊，这种感应道交的法门啊，你还没有成就正式功德之前啊，你的福报力啊，你的资粮就不同。人天爱敬。所以说那。我们说这因果同时啊，影必随形，响必应声，当下的。有形体的当下就有影子。有声音的当中就有音响。不必等待临命终。所以说，净土法门的因果，当下就成就的。

我们看很多的念佛人啊，真正念的好的人啊，你一看，就知道这个人念得不同。他的相貌就不一样。因为这万德洪名一直在他的心中不断的运转那，他的心啊，就是阿弥陀佛的功德，看起来就不一样。当然，这也都是花报。正式的果报在净土。（31：08）

我曾经听很多老和尚说啊，你若是想要盖庙啊，这盖庙不容易啊，很多钱啊，现在台湾盖庙一千万以上啊，我们那有那么大的福报去召感那么多的信徒呢，除非你是显些神通，作怪。说若你要老老实实盖庙怎么办呢？你这个道场打佛七，打长期的佛七，你这个庙一定盖的起来。这个是事实。说若你想要盖庙，又不想作怪啊，你就整天打佛七，你这个庙一定盖的起来。这万德洪名不可思议。所以说，我们在这个“德”上呢，信因、信果，我们相信这一句佛号能使令我们现生业障消除、福慧增长。使令我们临命终蒙佛接引，往生西方。这是因果的随顺相应。那么这是一种对因果功德的信心。哦，这个地方有没有问题？这个自他，我们下次再讲。自他的内涵比较多一点。有问题可以提出来讨论。

答问（成因师）：他这个三昧，是问什么叫三昧啊？你是想问这个三昧的意思？

这个三昧翻成中文叫做“等持”。就是平等、持心，依于境转。就是你这一念心啊，对于所缘境啊，他是平等的，摄持这一念心，平等的它的意思就是不昏沉，因为昏沉就不平等了，昏沉的话，他的心就太沉默了。太低了。他也不掉举，掉举他也不平等。掉举的心又太高了。他的心是平等的摄持这念心。不昏沉也不掉举。那么依于境转，在一个境界中相续运转。这就是三昧。他也不是一个很高的境界。

这个善导大师说啊：在临命终的时候的一心不乱，他两个条件，第一个，无间念。就是你佛号，念念之间呢，中间没有杂妄想，这个十念往生啊，就是无间念。一句佛号接一句佛号。中间没有三界的爱取、妄想生在里面，无间念。第二个，无后念。就是这个佛号以后，没有再起其他妄想。就是念佛念到最后，和弥陀感应道交，后面没有再妄想，没有升起妄想。无间念、无后念。这善导大师讲的譬喻，容易了解。这个就是一心不乱。临命终的时候，你再念佛呢，达到无间念，无后念。那么这样子也可以说是念佛三昧。这个时候，心中是不昏沉，也不掉举的。就是要分明，正念分明，这个佛号要很清楚分明。所以临命终时呢，我们绝对不能打这个吗啡拉，那种止痛剂都不能打。你有一点疼痛啊，忍耐一下。专心在佛号，专一安住、相续安住。你打这个止痛剂，一打下去啊，整个人混沌了，念佛念起来啊，不清楚了。不容易感应道交。所以临命终的时候不能注射止痛剂的。

厚元师：

答问（厚元师）：这个感应道交啊，什么叫感应道交？能应的是弥陀的大悲心，弥陀的大悲心是能应，众生的信愿持名是能感。感应道交就是我们凡夫的心那，跟弥陀的心两个道啊，两个道路接触了，感应道交。如果说，弥陀不是存在于我们的心中，弥陀是我们的心外，离开我们这一念心以外，有一个独立自主的体性是佛陀，他跟我们的心没有关系，那没办法感应道交。你一定没有办法感应道交。你怎么加行都不能感应道交。你整天昼夜弥陀十万，还是不能感应道交。因为他跟你没关系么，是不是这个意思。弥陀是存在我们的心外有一个独立自主的体性，你怎么感应道交呢？你这个修行都是你心中的运转么，他如果在你的心外，那么这个因果不相符合。这懂吗？一定是弥陀的心，跟我们的心，从体性来说是不二的。才能够解释感应道交。所以唯识学就不能解释感应道交。阿赖耶缘起不能感应道交，一定是真如缘起。

监印法师

答问（监印师）：什么叫真应不二？有真应不二吗？哦，这个真应不二，在第五面

哦，这个真应不二啊，真是佛陀的真身。佛陀的真身是讲报身，报是报身。应是应化身。那么，功德报身，当然是无量光明、无量相好。是献给地藏菩萨的受用。应化身呢，是三十二相、八十种好，是给凡夫看的。那么这个是因缘的不同。但是要回归到体性来说呢，是不二的。他们都是一个一念寂而常照、照而常寂的心所显现。摄用归体的话，还是不二。

答问：这个“事理”，这个“事”指的是事相。这个“理”呢，这个“理”是一心。现前一念心性。事相不离开一心，一心也不离开事相。是这个意思。

答问(心印师)：也可以这样讲，因为事相的东西，它是无常生灭的，所以它是妄，也可以这样讲。

答问（成因师）：心若灭时罪亦亡是说啊，当然我们有各式各样的心，各式各样的烦恼，就有各式各样的罪业。那么我们在忏悔的时候，我们怎么知道这一部分的业已经消灭了呢？就是你这一方面恶念的相续心那，已经是不再活动了，就是你过去，心性相应的时候，起这个烦恼。这个烦恼被你对治掉了。当然这个对治不能只是修止，一定是要有理观的。有四念处的理观。一定有不净、苦、无常、无我这理观。那么经过你的理观以后啊，把这个烦恼消灭了。那么这个烦恼所相应的罪业就不能得果报了。不能得果报的意思就是从唯识学上说啊，就不增长“业”。除非你以后再去增长它的势力。否则它没有得果报的力量。它没有力量就带业往生了。所以一个带业往生的人啊，他的相貌啊，说这个人净业成就啊，他看这个娑婆世界，三千大千世界是完全没有价值的呀，他一心归命极乐世界，你这个人看到国王、看到乞丐是一样的。那都是苦恼的境界。它对三界爱取的那种欲望啊，完全是淡泊了。这个人看得出来是净业成就了。所以这个人的树啊，他平常经常的修止、修观啊，这棵树啊就经常往极乐世界的方向，西方的方向来开展。他随时把他砍断啊，这棵树就往西方倒下去了。没有第二个方向。这叫信愿具足。这个人信愿具足了。不过当然这个都是要有观的。如果你一路修止啊，那就不行的。那这只是人天福报而已。（好，今天就讲到这个地方。）请大家打开讲义第八面，那么这段呢是说明本经的宗旨。那么本经的宗旨呢，是“信”、“愿”、“持名”三种资粮。那么这一科呢我们先讲“信”：

那么这“信”的内涵是说啊，于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。那么这个“信”，它本来所面对的境界是一个广大的三宝境界，是一个十方常住三宝的境界。但是在这个净土当中呢，它这个“信”是单单就着西方净土的依正庄严来说的。换句话来说那，这个净土的信心是说，我们这一念心，去面对净土的依正庄严，我们对于这个净土的依正庄严呢，它的实、德、能，它的一种真实性，它的功德性以及它的一种成就性，能够深忍乐欲。那么根据这个实得能的深忍乐欲呢，藕益大师开足了六信，前面两个“信”我们讲过了。前面的因果事理，有前面四个信，我们讲过了。看自他。这个是讲到“能”。

我们是依止什么能力，而能够成就净土的功德，这当中呢，主要有两种的力量，一个是“自力”，一种是“他力”。先看“信自”：

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

这个“自”那，是指的是我们内在的心性，我们每一个人的内在心性。对这样一种心性要升起信心。那么这当中分成三段，第一段：那是一个总标：我现前一念之心，我们现前那，我们每一个人能够见闻觉知那一颗明了的心性，本非肉团，亦非缘影；这个是鉴别。我们这一念明了的心那，它不是肉团，这个肉团我们一般说是心脏。我们这个心脏啊，它是一个色法。地、水、火、风所成的色法，它没有明了的功能。啊，这个不是心脏。亦非缘影；这个缘影呢是出自楞严经。佛陀说：我们凡夫啊，就是以这个缘影为心是错误的。这个缘影呢是指的是我们这个五尘落谢的影像。眼睛看到的境界，这个时候落到心中就成了影像。色尘影像。乃至于耳根听到声音，这声音的影像也会落入到我们的心中。那这种影像，它本身是个所缘。它的所缘境，它不是一个能缘的明了性，我们一般都会以这个所缘境，为心，也就是等于心随境转的意思拉。所以这个地方，藕益大师把它做个鉴别，我们这一念心呢，不是一种，外在的一种落谢影像。这个也是没有明了功能的。那么这两个是把它鉴别出来的。色法，一个粗的色法，一个细的色法。那么这以下两段是肯定的拉，那么既然不是肉团也不是缘影，那么我们这一念心到底是个什么相貌呢？

竖无初后，横绝边涯；这个是它的量。那么从时间上来说呢，我们这一念心是无始无终的。这个在经论上说啊，我们这一念心那，恒转如瀑流，无量无边的水流。从过去的水流，流到今生。从今生流到尽未来际。从凡夫到圣人到成佛。看这个法华经的意思啊，我们成佛以后啊，佛说安住这个大般涅槃啊，是有明了性。心性还在。只是说呢，转染成净。这样子而已。那个明了的性并没有断灭。所以我们这一念心是一种无量无边的一种生灭现象。没有粗也没有厚。无始无终。那么从空间上来说呢，横绝边涯；它周遍法界。（46：44第四集完）

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弘一大师在青岛湛山寺

弘一大师简传