以佛学统诸道学
5.5以佛学统诸道学道学又名形上学，包括儒释道婆罗门耶回及哲学等
上文经教统子教重于现实政教形态，本节之佛学摄诸道学则重于学理方面。经教质朴指显教也极高明之部分即密教则引而未发，其义理系统亦浑略。佛教极其高明，其义理系统亦完备无匹。于今日天下交通学术失范古今杂学纷呈之大势下，欲整理天下学术得其头绪，恐舍佛学之义理系统莫由也。
诸道学形上学大致由三分构成即缘起论、量论、修行论，其中缘起论是后两者的基础，修行论则是道学的重点和关键。佛学作为道学之极归，不仅圆具以上三分，且每一分在博大与精深方面都双双达到了最高水平；故足堪作为整理诸学之框架。依此而考察诸道学，其高下得失以及应处之位置皆可一目了然，从而各得其所。这即是佛学所说的判教。不过以往之判教多在佛学内部进行，间亦涉及中国儒道及印度诸教派，未有涉及西学此西学为广义的泛西洋学术埃及两河耶回皆在内者；此次则并西学亦包罗之，可谓前所未有也。这一判教工作已在拙作三书《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》中大致完成。
《七大缘起论》是一部填补佛教史空白的著作。佛法缘起说可分四种：其一、业感缘起；小乘见地。其二、赖耶缘起；大乘相宗见地。其三、真如缘起；大乘性宗见地。其四、七大缘起。密乘见地。其中七大缘起居于四种缘起之首，乃佛法最高见地。余三种缘起说皆早有多部论典专门阐发。如业感缘起有俱舍论、成实论、大毗婆沙论等；赖耶缘起有瑜伽师地论、摄大乘论、成唯识论等；真如缘起有大乘起信论、中论、百论、十二门论等。惟七大缘起说此前一直未有一部专论以详论之；故拙书或能补此两千余年之阙如。七大缘起说既为佛法最高见地，当然也就是形上学最高见地；故为整理天下学术之最上利器，也是东方诸正学复兴之共同依据。《七大缘起论》为吾人之判教提供所有框架和各种背景知识。比如，《形上学方法》中判东西修行论所用的四曼四路线的框架，《佛学与西学》在比较东西认识论时，所用的三量框架都是由《七大缘起论》所楷定和提供的，关于四曼四路线之间的关系、现量比量和非量及其之间的差别以及现量本身的规定，都得由《七大缘起论》来给以清晰说明；《佛学与西学》中判缘起论的一章就更不必说，因为本章用来作比较标准的法界五级正是七大缘起论的主要精髓。
修行论既然是道学之重点和关键，故吾人的判教主要体现在判修行论的《形上学方法》里。此书以四曼四路线为框架的判教较以往之判教优越之处除范围极其广阔之外，还有一点：以往多只判高下，可名为量的判教；此则不仅判高下，而且依据四路线之框架指出各家所走路径实有不同，可名为兼具量与质的判教。四曼就是四种曼荼罗（曼荼罗，义为轮圆具足，即圆满包罗某一类存在之境界），法界中本具四种曼荼罗，众生由于迷惑才丢失了曼荼罗境界，落入差别对立境界；从四种曼荼罗进入四种对立，这就是形上学要解决的问题。借助形上学的各种方法，把四种对立重新解决，重新还原为当初圆融无碍的曼荼罗境界；这就是形上学要达到的目标。四曼即大曼——一切有情的集合（有情界）；三昧耶曼——一切物质的集合（物质界）；法曼——一切语言的集合（语言界）；羯磨曼——一切事业之集合（事业界）。大曼中的问题是凡圣问题，三曼中是心物问题，法曼中是名事问题，羯磨曼中是动静问题。这四个问题就是形上学之基本问题。这里要强调，哲学基本问题和形上学基本问题是应分开来说的，也就是说，形上学基本问题乃是以上四个，而哲学基本问题就是指西方哲学那条路线中的特定问题，即名事问题。吾人更且要指出，常途以心物为哲学基本问题是不合实际的。在四种曼荼罗里去解决相应的问题就成立了四条形上学路线，即大曼路线、三曼路线、法曼路线、羯磨曼路线。哲学与佛法法相宗属法曼路线，道教、印度诸教派及佛法小乘属羯磨曼路线，儒教及佛法空宗、性宗、禅宗属三曼路线，西方宗教及佛法密宗属大曼路线。这里，首先要区分的是东西两型形上学，要说前者是道，则后者则是背道而驰。分水岭是对语言的看法不同，一个是言语道断，一个是道在言中。因而有形上学东西两型之成立：东为性境形上学，西为语言形上学。顺着西型的路走下去，对立不但未能消除，反而在加深；故说是背道而驰。顺东型的路走去，都能或多或少减轻对立甚至消除之，故说东型皆是道也。
在《佛学与西学》里又从另外两个角度对东西形上学进行了判教。一个是量论，这相当于西学的认识论。先建立佛学的量论（第一节），楷定佛学的现量比量圣教量的内容及其关系，然后依此一一考察西学哲学宗教各派之认识论。其中最重大的成果就是将演绎法与归纳法都做了彻底破斥，而演绎与归纳可说即是西学方法之全部，此之一破，则西学几无存留余地矣！
一个是缘起说，在西方就是本体论。本书根据成七大缘起论的法界五级说而设立了一个十型的缘起说框架，这样我们就从唯物唯心二元不可知这个近代四分法的断见框架里面走出来了，另立了一个合乎正见的框架，用这个框架来统一考察中西印的缘起说，比较正邪，着眼点在破近代断见，而成立神识轮回说，以此为东学之真理性提供根本依据。
关于判教尚有些剩余工作要做，主要是把回教祆教包罗进来。
——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记
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