佛说阿弥陀经10

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佛说阿弥陀经10

净界法师十念生 2019-04-14

功德

一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护.。

二：常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

三；常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。

五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。

六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。

七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。

十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

接下来我们看讲义的第十二面

第四明力用：

这是五重玄义的第四科。说明本经的功德力用。

那么前面的信愿持名是讲到净土的因，那么这一科的力用呢，是讲到往生不退呢，是净土的果。前面是约着因地，这个是约着果地。那么这个力用当中呢我们分成三科，先看第一科，总标力用。标出本经力用的内涵。看讲义

第四明力用。此经以往生不退为力用。

那么本经呢，把力用分成两部分，一个往生，一个不退

这个往生呢，是指往生到四种净土。这个是约所受用的这种果报。是约着受用的果报来说的。

那么这不退呢是成就三不退。圆证三不退。是约着内心的正念来说的。换句话说，我们今天的信愿持名，到了极乐世界，基本上有两种风格：

第一个，我们所受用的这种果报啊，正报或者依报都是无有众苦但受诸乐。这是一种安乐的境界。其次我们在受用安乐境界的时候呢，有这个念念之间那，有所谓的念佛、念法、念僧这种三不退清净的力量所摄持。所以说呢，极乐世界的功德，基本上说：极乐世界者,好梦者也;安乐的功德；极乐世界者,醒梦者也。他有一种清净的功德。所以说呢，藕益大师就讲到本经有两种的力用。

念阿弥陀佛有什么好处呢？第一个，往生到四种净土。第二个，圆证三不退。这个是讲到本经的力用。标出他的内涵。这以下是各个别的解释。这个力用就把他这往生和不退分开来解释。先看往生有四种相貌。看总标：

往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相

那么我们往生到净土去啊，这净土呢，基本上他分成有四种国土。每一个国土当中呢又各论九品。分成九品。以下我们先简略说一下他往生四品这各式各样的因地相貌。前面是讲因后面是讲果。看别选：

若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

我们加以解释：若执持名号，未断见思。这个执持名号呢，是通于下面三个的。这值得我们注意啊，这净土法门的正行，是执持名号。你所有的六波罗蜜，是助行。你今天不忆念弥陀的名号，不忆念弥陀的身相功德啊，你戒持的太清净，布施的功德太大，智慧太深，都没有往生的道理。因为他这个是一个他力法门。所以这个执持名号是个很重要的正行。

这个佛号念到乃至于还没有断见思烦恼，或者是散乱的心，或者是禅定的心。就像那个广钦老合尚啊，他有天在承天禅师打佛七啊，看他的开示当中啊，他有次念到佛号36小时。佛号任运的现前。心中一片光明。没有昏沉、掉举。那就是得到禅定了。是否断烦恼我们就不知道。起码是有禅定的。那么这种情况在同居土，凡圣同居土分三辈九品，这三辈九品我们等会儿再说明。

这个凡圣同居土，他里面的情况是这样的。就是有这个凡，这个凡夫是指，因为这个极乐世界没有三恶道，极乐世界只有人、天二道。或者是人，或者是天。那么在这《无量寿经》上解释啊，我们娑婆世界的人、天那，我们看不到天啊，天看得到我们。极乐世界，人和天都是互相能够见闻觉知的。看的到你，你也看得到我。他有这种情况啊。凡夫有人天二道的凡夫。这个圣呢是指二乘的有学位。或者初果，初果相；二果相，二果；三果相，三果；乃至于四果相。这种二乘的有学位就叫做圣。这一类的人，包括凡夫圣人。都是在凡圣同居土里面安住的。这个就是你佛号念到乃至于还没有断见思烦恼之前，都隶属于这个国土。这是第一种。

若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；

那么你能够把佛号念到事一心不乱。藕益大师讲到这事一心不乱呢，指是见思任运脱落，把见思烦恼给消灭了。则生在方便有余土。

这个方便有余土怎么说呢？

这个方便呢是修习这个空观，我空、法空观，那是一种方便。以无所得为方便。悟入实相的方便。修这个方便道，我空、法空。

这个有余呢是因为这个无明未破。所以有余，他还有剩余。他虽然破了初的见思，但是微细的无明烦恼没有破。所以相对大乘来说呢，他的烦恼还是有所剩余。所以叫有余。

这个方便有余土所摄受的众生呢，包括二乘的无学，二乘的阿罗汉，辟支佛，乃至于地前菩萨，这个初地以前的菩萨。都是在方便有余土安住。

第三，若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；

我们若念到理一心不乱，理一心不乱是什么境界呢？

豁破无明一品，乃至四十一品。破无明证法身

破一分无明，证一品法身，。那么这个时候，我们到极乐世界是生在什么土呢？

生到实报庄严土。

这个实报啊，就是一种真实的果报。凡夫的果报不真实。说你今生是个人，不真实。因为没几年你死掉以后你下辈子就变成另外一个众生了。这个果报体啊，不能恒常相续的受用。他会变化，就像我们做梦，如梦、如幻、如泡、如影。你做梦的时候，梦到你是一个国王。有多么的自在，醒过来以后什么都没有。所以是不真实的。说你今生过得很快乐，很有钱，眷属也很好，那你死掉以后什么都没有。不真实。

那么这种初地以上的菩萨，他有所谓的功德报身，无量光明、无量相好的功德报身。这种功德报身得到以后呢，他能够尽未来际的受用。所以叫实报。这果报是真实的。不会被破坏的。

那么这个庄严，庄严是鉴别二乘的偏空。他有无量无边的庄严。当然主要的有正报的庄严、依报的庄严。他有依正二报。那么这个是指的是地上的菩萨。十地的菩萨。初地乃至十地的菩萨。

亦分证常寂光土。这个常寂光土啊，跟实报庄严土是不一样的。

实报庄严土是一种果报，是一种受用的果报。就是你这个六根能够接触六尘的。能够见闻觉知，能够受用的果报。

这个常寂光土他不是受用的。他是一种理性，是真如法性。那是一种无相的法性。

那么这个常寂光呢，怎么说呢？

常呢，指的是法身德，常住而不变。这第一个。这个寂指的是解脱德。寂灭的意思。寂灭烦恼。不再受烦恼和业力的系缚。称解脱德。

这个光呢，指的是般若德。心中的光明能够破除黑暗。

常寂光呢，就是常住意是法身德，寂灭意是解脱德，光明意是般若德。讲到这个就是我们真如的三德密章。真如的三种功德。这个是讲到念到理一心不乱的情况。

第四个，若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

当然我们这个佛号能够念到所有的无明完全都消灭了，那么你到那个地方就是上上实报，究竟寂光，那就等于是成佛的意思了。

那么智者大师呢就把这个净土分成四土。藕益大师也是引用这个思想。他就把这做一个判教。不过，当然，我们一般来说啊，值得让我们关心的，当然是凡圣同居土。因为我们一般要念到断烦恼，这很困难的。所以我们所特别关心的，是这个凡圣同居土里面的三辈九品。那么关于这一点，我们看附表第四。（11：50）

三辈往生：这个前面的信愿持名那是一个因地修行，三辈往生是一个果地的功德。

天台宗的修行当中呢，他有这个十法乘观，其中一个讲到知位次，是说你修行要知道你相应的位次。你要知道你的阶位在哪里。才不会升起增上慢。

那么净土的位次呢，主要的依据有两个，一个是《无量寿经的》三辈。一个是观经的九品，先看《无量寿经》的三辈往生：看第一个：

上辈往生，他的因地：他因地有四个：

1、舍家欲，作沙门，

2、发菩提心　

3、专念彼佛　

4、修诸功德

这个是李炳南老居士他根据《无量寿经》写出的一个《无量寿经讲述提要》，他做了这一个讲表。我们把他引用出来说明：

上辈往生因地栽培有四个内涵，第一个，舍家欲而作沙门

你要成就上辈的功德啊，基本上你有一种无常、苦、无我的一种智慧来观察世间的五欲，你能够知道世间的五欲是无常地，是苦的，是不能作主地。那么这个时候，你放弃了世间的五欲啊，出家修行。看这个意思啊，上辈往生是针对出家人来说的。

第二个：发菩提心

第三个：专念彼佛

这两个是一个正行。《无量寿经》的宗旨呢，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是一个正行。

先讲发菩提心

这个发菩提心那，根据《菩萨第十经》上说，有四种因缘。我们解释一下

说我们要升起菩提心那，

第一个因缘是见佛神通。

我们在读诵大乘经典的时候啊，看到佛陀有无量无边神通自在的境界。佛陀能够啊，在《无量寿经》上说啊，他能够把一个国土截断。把他抛到另外一个国土去，截断一个国土，抛到另外一个国土去。佛陀有无量无边的神通三昧。有种种福报的受用。那么你看到，哎呀，佛陀的功德不可思议啊。佛为什么有这个功德呢？因为他有无上菩提的原因。所以我追求无上菩提。这是第一个因缘：见佛神通。

第二个：闻法欢喜。

那么这个在大乘经典当中，听到佛陀开示大乘实相的道理啊，非常的深妙、不可思议啊，升起欢喜心啊。你想，哎呀，无上菩提的力量太大了。佛陀得到无上菩提以后能够宣说这样一个殊胜真理啊，好，我要成就无上菩提。这第二个：闻法欢喜.

第三个：是悲众生苦

那么你观察无量无边的如母有情那，在三界当中流转，而每一个生命当中呢，他都不断地去承受老病死的苦。而这些有情呢，都是我们过去的母亲。所以说那，去救拔他们离开生死到达安乐的涅槃是我的责任，悲众生苦。这个时候呢，我没有其他选择。为利有情愿成佛。我只有成就无上菩提，才有这种力，才有这种方便力来救拔他们。这是悲众生苦而发菩提心。

第四个：哀圣教衰

我们一个修行人那，读了佛法以后呢，知道这佛法是世间的光明啊，但是这佛法，世间的光明啊，在世间流转的时候啊，众生有各式各样的邪知邪见那，破坏佛法。破坏这个光明。这个时候，我们呢，不忍圣教衰，发菩提心。唯有成就无上菩提，才能够有种种的方便力。使令这个圣教的光明那，普遍的流转。

那么我们需求无上菩提有四种因缘。前面两个，见佛神通，闻法欢喜是偏重在上求。看到这种佛的功德。

三、四，悲众生苦，哀圣教衰啊，偏重在下化。偏重在苦恼的境界，要发菩提心。

藏传佛教的菩提心的修法偏重在悲众生苦，偏重在这点。

那么极乐世界啊，我们看这个本经啊，他对众生的苦谈的少，对极乐世界的功德谈的多。我们读本经就知道了。所以本经啊，他偏重在看到佛菩萨的功德而发菩提心。偏重在这一点。那么当然都可以发起菩提心。因缘不同。但是最后的结果都是一样的。

那么为什么要发菩提心呢？

这当中，元晓大师他讲出个理由啊，他说：修行啊，这因果要相随顺。他说呢：菩提心量，广大无边，长远无尽。故能感得广大无边的依报国土。长远无尽的正报寿命。我们解释一下：

我们极乐世界的果报，他是一个广大无边的依报国土，他的国土是广大无边的。所以藕益大师说啊：生到极乐世界，等于生到十方世界去了。他的国土是广大无边的。那么他的寿命是无量寿，长远无尽的正报寿命。那么你能够成就这样的果报，假设你因地是时候，不是发菩提心，是发出离心。观三界如牢狱,视生死如冤家；但期自度,不欲度人。这样一种发心在时空上是有限量的。因为你只是圆你自身的果而发菩提心。那么等到你自身解脱以后，你整个生命就停止活动了，因为你整个发心就是这样子的。到了无余依涅盘，灰身泯智了，怎么可能会有所谓的广大无边的依报国土，长远无尽的正报寿命呢？你跟你的因地，不相符合。所以说呢，你一定是在因地的时候呢，就能够发起了，众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。这种时空无尽的所谓的菩提心。他的心量呢，广大无边。从空间上，广大无边。从时间上，长远无尽。所以，元晓大师说啊：除菩提心，无以至此。除了菩提心以外，不可能有这样的功德。那么天亲菩萨在往生论，也谈到这个观念。他说，这个极乐世界啊，大乘善根界,等无讥嫌名。女人及根缺,二乘种不生。这是大乘善根界。所以说呢，发菩提心是一个必要的条件。因为，你因果要相随顺。我们凡夫以有所得的心啊，有名闻利养的心那，来修这人天的善法，以有所得的心，你得到的果报。那有一定的限量。或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一种福报的受用。那么二乘人发的是一种出离的心。就使令他的果报趋向于偏空的涅槃。那么我们今天的果报，他不是人天的有限的果报，也不是二乘的偏空涅槃，他是一个有真实受用的，无量无边的国土，以及无量寿的寿命。这种依正庄严。所以从这果报上来看因地啊，你一定要有这种时空无尽的愿力。才能召感这时空无边依正二报的功德。所以元晓大师他就提出这个观念说啊，除菩提心，无以至此。就是你除了发菩提心以外，你别无选择。这个是这个意思。所以这三辈往生都要发菩提心的。

第二个：专念彼佛

这个专念彼佛怎么说呢？黄念祖老居士，他是的注解，他说啊：这当中有两种情况。第一种情况呢，是你发觉你的时间是太有限了。所以说呢，你要废舍疑情，专力念佛。把其他的法门完全停下来，全部废舍疑情，干什么呢？专力念佛。就是善导大师说的：三业专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口，专门忆念阿弥陀佛，意呢，专门观想极乐世界依正庄严。身、口、意三密相应。都跟你的的本尊相应。

这种是一种情况叫做专念彼佛，一向专念，这是第一种情况。

第二种情况呢，但以持名为正行，以行为助行。

说，你以信愿持名为你的法宝，但是，你有时也持持大悲咒，也拜拜八十八佛，也读诵法华经。以这个为助行。来帮助你这句佛号的力量。来庄严你这句佛号。那么因为你有一个正助的差别，这样子，黄老居士说啊，也叫做一向专念阿弥陀佛。这种观念与藕益大师也是一样的。藕祖也是这种思想。藕益大师说，这念佛法门，以一门圆摄百千法门,非举一废百也以。老人家是认为，一句佛号统摄无量无边的法门。这个是没关系的。不一定说，念佛就一定要把其他法门放下。只是，你知道你所有的法门，是趋向于同一个目的，是帮助你皈依弥陀，帮助你往生。所有的方向是一致的。那么，虽然你也修其他的行门，因为你方向一致，那么这样子也构成一向专念。这个也叫一向专念。黄老居士说，专念彼佛有两种情况。一种是专修、一种是圆修，都叫做是专念彼佛。（24：08）

第四个：修诸功德

当然我们出了家以后啊，把世间的尘劳放下，全心全意投在修行，能够修行广大的福德智慧资粮，把这功德回向无生。那么这个是上辈的因地。看他的果报。

第一个，佛众现前。当然这个主要讲的是临命终。临命终的时候，阿弥陀佛、清净大海众菩萨，通通现前。

第二个，往生以后呢，坐不退转。成就三种不退。位不退、行不退、念不退

第三个，智慧猛，通自在。智慧特别的猛力。有种种的神通，有五种的神通。供养他方十万亿佛。蒙十方诸佛的开导，乃至于授记等等。

那么这个是上辈的因果。

再看中辈：

中辈的因地呢善有三个。一、发菩提心。二、一向专念彼佛。三、多少修善。

那么这个中辈。看经典上的意思呢，他是一个在家居士。他因为一种特殊的因缘呢，也不能出家，也不能专修专心的修习佛德、智慧资粮。但是他呢，虽然在家，但处事不忘菩提啊，还是发起菩提心。祈求无上菩提。把世间的尘劳啊，看的很淡泊。

另一方面呢，一向专念彼佛，他有一定的定课，能够忆念阿弥陀佛的名号。对名号能够皈依相应。

第三个，多少修善

那么当然，在家居士啊，一天有很多很多小时啊，为经营家庭的生活啊，时间、精神、体力都浪费掉了。所以不能像前面的修诸功德。但是起码呢，随缘尽分。多少修善。那么这个多少修善呢，这《无量寿经》提出五点：

第一个，奉持斋戒。那么能够受持五戒、八戒，乃至于菩萨戒。受持戒法。那么这个是戒波罗蜜。后面的2、3、4、5是属于施波罗蜜。

第二个，齐力塔下。有人盖这个佛塔、佛像，我们多少随喜功德。

第三个，饭食沙门。供养大众师。用这个饭啊，菜啊，供养大众师父。

第四个，显珍燃灯。这个显珍，这个珍呢，是一种很精致的布料。我们说这个绸，绸缎等等。这个精致的布料呢，主要有两种情况。一个平面的叫做幡。立体的叫做幢，有这个幡跟幢来供佛。或者燃灯，用种种的油灯，点起这个油灯，用这个光明来供佛。第五个他漏掉了，我们补上。

第五个，在经典上讲到啊，散花、烧香。用这个花、香，我们用这个鲜花或者是烧好的沉香，檀香来供佛。散花烧香。这五个就叫多少修善。看这个意思主要是面对三宝的境界。这三宝境界里面去供养或者持戒。多少修善。那么这中辈往生以后的果报呢，我们看第一个：

第一个，化佛现前。临命终的时候，阿弥陀佛现前。看经典上他也提到的有观音菩萨，势至菩萨现前。不是阿弥陀佛现前。清净大海众菩萨也现前。

第二个，不退转。成就三不退。

第三个，功德智慧比前面的稍微的次，次一等。这是中辈往生的情况。

第三，看这个下辈

下辈往生：

下辈往生的因地有三个：

第一个、发菩提心，

第二个、一向专念，专忆十念，二、闻法信乐十念，

这个发菩提心，我们前面说过了，这个是往生的主要因素之一。

那么一向专念呢，这当中呢，在《无量寿经》当中提出两点。有两种情况。

第一个呢，是一向专忆。一个是闻法信乐。

这个一向专忆的十念跟闻法信乐的一念啊，这古德解释这段经文都说啊，这都是约着临终来说的。不是约平时的。平时的十念一念跟临终的十念一念。

说呢，一向专忆。是指一个事修的人来说的。闻法信乐是约理观的人来说的。说这个事修的人啊，平时没有读诵大乘经典，不能解第一义谛。无明和万法一识的道理。那么修行的时候，完全在事相上下功夫。这个时候，他临终的时候，必须要具足十念。他这个时候，认为阿弥陀佛啊，是在十万亿佛土外，我这一念心是有自信的，阿弥陀佛也是有自信的。我们两个的距离是非常的遥远。但是没有关系，我还是愿意忆念你。我还是愿意到你的国土去。那么这个时候呢，他的功夫就必须有所谓的十念的功夫。他事修。

那么另外一种呢，他是愿意听闻大乘经典，解第一义谛。明白万法唯识一心。他知道一乘的道理。知道什么道理呢？说：我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德洪名，是我心内的佛。既然心性不二，自然感应道交。说我这一念心啊，从本性上来观察啊，跟佛的本性上的观察是不二的。我的心是如，阿弥陀佛的心也是如。一如无二如。从本性上一个同体的角度上来说呢，自然感应道交。那么这种人呢，临终只要一念。他也能够往生。所以他就开出有十念一念的差别。这古德是这样解释的。这个事情是这样的。

我看这古德的注解啊，他说这个上辈跟中辈的人啊，平常还总有些功课的呀，有点修行的，不管是福德不管是智慧啊，这个人平常是个修行人。说这个下辈的人啊，就不一定了。临命终，因为平常也不见得有什么念佛功夫。他这个下辈的人那，多分来说还是约着临终的开示。升起了正忆念。或者是十念或者是一念，而带业往生的。偏重在这个方面。那么在果报上呢，有两种情况：

第一个，梦见彼佛。

那么为什么梦见彼佛呢？因为他的持名的功夫很浅，他几乎是到临命终的时候，甚至于在临命终的时候业障现前。这个时候，他提起佛号。那平常的念佛的善根，乃至于福德的资粮都非常的浅薄。

所以说呢，他这个梦见彼佛，梦见啊，古德解释说:临命终时，佛来迎接。仿佛是梦。临命终的时候，阿弥陀佛现前。但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了。那么他看得不是很清楚。就好像是做梦一样。就是说，临命终时佛是来接引，但是你感觉到，仿佛是梦。你以为你在做梦。明了性不是很清楚。这个叫做梦见彼佛。

那么，功德次圣　功德和智慧都次于前面的贤圣。这个地方我们把他说明一下：

《无量寿经》的宗旨讲发菩提心，一向专念。这本经讲到信愿持名。藕益大师呢，把他做了一个汇通。藕益大师说呢：深信切愿，就是无上菩提。就是无上菩提心。为什么？因为你有厌离娑婆，欣求极乐的心啊，这种心情是随顺于无上菩提的。

换句话说，我们之所以厌离娑婆，之所以欣求极乐，不是要受用五欲的。如果我们要受用五欲的，那我们可以厌离这个人间，欣求天上就好了。直接到天上也是一个安乐的境界。为什么我们放弃了天上的娱乐而去追求极乐世界呢？因为我们是为菩提道而求生净土的。所以藕益大师说呢，基本上，我们求生净土，他本身就是一种要追求无上菩提的一种希望。所以深信切愿的本质，也就是无上菩提心的意思。所以藕益大师就把这两部经的宗旨，把他给融通了。

发菩提心，一向专念，跟深信切愿，执持名号，这两种的宗旨是完全一样的。藕祖的意思是这个意思。古德也是有这种看法。

他说这个《无量寿经》是大本的。《阿弥陀经》是小本的。只是广略的不同。内涵是一致的。这个是讲到，《无量寿经》的一种，关于果地是一种判教情况。关于这个地方有没有问题。（35：44）

提问：也是发菩提心。对对对，他是这样子的，这一点你看到观经的九品的下品就很清楚，这个九品的下品下生那，这个人一生都是造恶业的，他讲的比上面讲的还要更清楚，摆明了说，他就是一个造恶凡夫。临命终的时候，遇到善知识，开导，发菩提心了。好，那这样子，违背了《无量寿经》三辈往生中的发菩提心的这样一种因地情况。

那么古德就解释了，说发菩提心啊有两种情况：

第一个，是你始发，你今生才发菩提心。

第二个，是重发。就说，这个人曾几何时，他过去发过菩提心。他今生忘掉了。一个大乘菩萨，众生无边誓愿度，看到如母有情啊，生生死死到三界流转，就有这个隔阴之迷，这隔阴之谜遇到恶因缘的时候，他造恶业。但是他过去曾经发菩提心的善根是没有退失的呀，所以说呢，古德说啊，一个临命终的人。在地狱的火现前的时候，他能够在短暂的这样的开示之下，就能够改变心意，就能够皈依弥陀，他说，这个人肯定是大乘善根之人。否则是不可能的事情。这个是天竺禅师在《净土十疑论》中净土惑论，提出的这种看法。他说，这种下辈往生的三种人，他过去肯定是一个生生死死的大乘善根的人。在流转当中一时糊涂造恶业，所以才会在临命终的时候，那么短暂的时间里的开示就能改变心意。

比如我们说，临命终，我们平常头脑清楚的情况啊，你要起障碍啊，别人给你开示几句，你还不一定能接受。是不是？但这个临命终的人在那个苦恼现前的时候，短暂的开示，他就能够接受了。那么这个人的善根强。而事实上你到了下面你看，他下品三种生那，他往生以后，佛陀都是为他说大乘法的。说大乘法而证大乘的果位。所以事实上这个天竺禅师在《净土惑论》当中他提出的一个看法是合理的。他认为这些人是已经发了菩提心的。过去生发的菩提心。才可能在临命终的时候，那么短暂的时间，遇到别人的开示而信愿净土法门。是这样子的。

所以我们探讨菩提心，应该分成两个情况：第一个，你今生发的。叫始发。你今生才发的。第二个是重发，你过去已经发了菩提心。今生再发一次。来坚强他的力量。所以我们修行不能只看今生。因为生命是不断的流转的。恒转如瀑流。生命是一个水流，我们过去有很多很多的因缘，这个水流已经流转很多了。所以要看到过去的情况来判断。

还有什么问题？就是下辈的地方。怎么样？一向专念。

他这个还看不出有什么特别的差别。看这个经文的意思啊，这《无量寿经》啊，他上辈跟下辈啊对于发菩提心，一向专念，这两个地方，没有什么特别的发挥。但是在这修诸功德，多少修善这个地方，他多少明显讲出了他的差别。他的意思就是上辈子的功德多修的多，不管福德，不管智慧的功德强。所以他往生以后呢，智慧猛，通自在。那么在中辈的时候呢，因为他在家居士，世间人事的尘劳啊，浪费他太多的精神、体力了。所以他怎么样呢？不能修诸功德。怎么办呢？多少修善。

《无量寿经》啊，在上辈跟中辈的差别当中呢，他偏重在这个地方差别。对这个持名的浅深那，不明显提出来这个看法。他偏重在福德跟智慧的差别。他的意思就是说呢，你往生与否都是靠发菩提心，一向专念彼佛。但是你到了极乐世界以后。你的功德，你的智慧，你的正报的庄严的差别啊。是看你因地的时候，对福德的、对智慧栽培的浅深来决定。是这个意思的。

提问：基本上，化佛啊，只要我们还没有念到理一心不乱，没有破无明、证法身啊，其实我们见到的佛都是应化身的佛。化佛。都是化佛。跟观经九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品会讲的更详细，他把三辈开出九品啊，他讲到这个下品的人啊，就是化佛现前。没有眷属现前，就是一个佛。甚至于连佛都没有来。观世音菩萨来，或者莲花来。他这个九品就讲的更微细了。差别更多了。

提问：他一定要有我空之位才能有破坏见思烦恼。

他这个是这样子的。我们一路读下来啊，藕益大师强调信愿持名。他不谈我空与法空。但是，我们看看六信的内涵，你看看信理，就可以看得出来，这个信理的境界。

我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

我们这一念心能够跟佛的心啊，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。那一定安立在自性空的根本上的。

如果我们是自性有，我们的心跟佛的心，怎么能有重重交摄，不相妨碍，那一定有妨碍的。所以说，藕益大师讲，信愿持名，其实他的信的内涵要成就的。哪你没有般若波罗蜜，那你这个信还不具足的。藕益大师他在《教观纲宗》也讲出一句很明确的话，说这个：“未开圆解,不可辄论修证”。

我刚开始读《弥陀要解》的时候，觉得，哎呀，藕益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落。后来我把这个六信读了一读。哎呀，他前面的六信有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲白了，你这句佛号在念之前，就一定要懂这个道理。六信这个信理，信理就是明白万法唯识一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性的人，他的意思就是这个意思。

提问：是的。他是这样子的，他后面会提到，他这个四土的众生能够互相见闻。但是在判教的时候，就是说，圆融也不能碍行步，行步人不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明，你的当分的土是什么？你的因地是什么土到什么土。那后来的时候，他又要提到了，事实上，这四土的人那，他是恒居的。我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我。但是我们娑婆世界是竖的。娑婆世界这个国土是竖的。

比如这个人是个阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他，所以楞严经也说啊，楞严经说，我们到高的深山上去，看到什么人都没有啊，那一定很多辟支佛在里面修行。他在那个方便有余土看得见我们，我们看不见他啊。所以说，娑婆世界的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到我们下面。那么极乐世界的四土啊，他是（47：00（第十完））