阳明心学之良知乃一心开二门
Ａ、阳明先生：
总说：阳明先生之良知乃是一心开二门：
生灭门良知，即阿赖耶，太极也。名这些精灵，复数，各人各有一个。
（a）真如门良知：良知是无始以来不坏元神，佛家常住法身也。
四句教“无善无恶心之体”，即真如门良知，即无极也。以下论生灭门良知。
（b）山中观花公案，密说赖耶种子生现行之原理
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂[按：即此花与汝心（见分）同以种子形式藏于赖耶也]。汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来（四缘凑合种子转现行也）。便知此花不在你的心外。（此处之心指赖耶）”
——《传习录下》王阳明全集第一卷第112页，红旗出版社1996年第1版，下同
注意：寂与明白是此花与汝心之二态，寂并非什么都没有，它是此心与花的一种寂的状态，即种子态也。
（c）良知为造化的精灵（这些精灵），缘起个人自宇宙之天地万物：赖耶缘起正义。
一、良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，直是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
——（传习录下，第109页）
二、又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他的这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”
——（传习录下，第129页）
注：①两处皆以良知为这些精灵，可知生灭门良知乃为各人各有一个。
②从第二段文更能看出是各人各自有一个宇宙，各人各自有一套天地万物也。
③游散并非破灭，而是从此处之共业脱离，转入他处之共业去了。犹如人群之散开，并非各人没有了。
④他犹云他们，在阳明时，单复数有时混用，即在今时亦然。
山中观花公案，密说种子生现行的原理。这段语录从用词上是很讲究的，先生说你未看此花时，此花与汝心同归于寂，他并没有说在未看此花时此花和汝心不存在，而是说它处在寂的状态，。寂静是一种存在状态，这正是种子的状态。在未看此花时，这花也并非不存在，而是以一种寂的状态即隐微不起的状态存在，这正是种子的状态。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，这时转入明白状态，佛教叫现行。未看时隐微，看时粗显。寂的状态相当于佛教的种子态，明白的状态相当于现行的状态，这就是有关赖耶缘起的说明。所以说阳明学说以一心开真如生灭二门，也就是说以真如缘起摄赖耶缘起。这是牟宗三先生经常表彰的：起信论的一心开二门，要是一切本体论的最高明境界。我看牟先生在这点上还是很有智慧的，这正是牟先生跟熊先生的不同。熊先生非常反对这个一心开二门，他说这是二重本体，牟先生则推崇，这表明牟先生在这点上真正继承了阳明，牟先生知道阳明缘起说的精髓，熊先生绝对是阳明缘起说的反面，不是阳明缘起说的嫡传。学术之间的关系是如此的复杂。他们都宗阳明，可一个是真宗，一个是假宗，这是多么难辨啊!牟先生在另外的地方又是假宗，比如良知坎陷之说，那就又不如熊先生了。总之学问之道非常复杂，我们把它的细微之处都用正见加以条理，错的就把它放到错的地方去，对的我们就把他放到对的地方去。这很不容易，这首先要求你有究竟的正见，有一个圆满的框架。这个放这里，那个放那里，这样才能做到物各付物。你们的框架还不够用，所以还需要研究，把正见充实起来。
下面就是我们要指出的最重要的地方了，就是生灭门的良知是复数的，叫做这些精灵。良知是造化的精灵，这些精灵生天生地……所以生灭门良知它有一个专名叫精灵，而且是复数的。这就是《太极图说》的太极，佛教的阿赖耶识。真如门其实就是以真如为中心，生灭门以赖耶为中心。真如门是无极，生灭门是太极。从这两段话里面我们可以看出这个精灵即生灭门良知是一人各有一个，而且能看出来，精灵所支撑出的天地万物是一人各有一套，这正是赖耶缘起的精义。你看我画这个图，这是一个人，这是一条狗，这是一只鸟，它们都有一个心，我画这个点就代表它们的心即太极，就是说这是有情。这是一个小桌子，这里面没有点，就表示没有心，表示是无情。所以有太极的是有情，无太极的就是无情。而每个人各有一个宇宙，由于众同分的作用，同业有情各自宇宙里的天地万物大体相似，所以就会让这些有情们误为他们共有一个天地。其实是各有一个宇宙，这在阳明的第二段话里面说得非常明确。又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他的这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”这个他是复数，就是他们。他与他们在古今的口语里都是通用的。显然阳明先生认为：一人各有一套天地万物。他的这些精灵游散了。所谓游散，就是不参与这个众同分了，到别处去生活了。所以在此处所开出的天地万物，就收回去了。然后就会在别的众同分里面，开出自己的一套新的天地万物。所谓游散，意思是说，这些精灵不再聚于南洲人道了，他们分散到其余三洲以及鬼道天道乃至地狱道去了。所以游散并非破灭，而是犹如人群之散开。另外更加重要的是，这个他指的是他们，每个人的精灵各生出一套天地万物来，所以当一个精灵从一处共业里离开时，他开出的天地万物就收回去了，收到他的心里面来了，然后他开出另一套天地万物与另外的众同分相融合，于是就参与到另外的共业里去了。这是我们的重点。这能证明阳明先生最得周子之真义，这种各有一个太极各有一套阴阳五行万物的缘起说，阳明乃能得其真义。这几段话在阳明的《传习录》里面有，可是大家都看不出来呀!因为阳明也没有一个系统的学说，没有象新唯识论那样的系统表述，所以阳明的缘起说正见就隐没在普通唯心论的误读当中了。常途皆以为阳明跟陆子是一样的，其实是大大不同，阳明跟普通唯心论、跟陆子的心学都大大地不同。这是《太极图说》的正传，跟普通唯心论有着根本的差异。
（d）草木瓦石中无良知，人有良知，明确以其中有无良知来区分有情与无情也。
朱本思问：“人有虚灵，方有良知，若草木瓦石，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其心发窍之最精处，是人心一点灵明（正指目乎赖耶自证分也，参见下文性命圭旨之说），风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽皆可养人，药石之类，皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”
问：草木瓦石有良知否？
先生曰：人的良知就是草木瓦石的良知。这就明确表示了草木瓦石没有良知，只有人有良知。人就是指有情，有情的良知就是草木瓦石良知，就明确表示了草木瓦石没有良知，只有有情的身中才有良知。所以看下文，这个意思是非常明显的。这个有情的太极点就是宇宙的中心，这就是阳明先生所说天地万物发窍之最精处的那一点灵明，从这个点发出光，在光里面就现出来天地以及这些有情的身体和无情的植物矿物。阳明先生已经现证到，只有有情身中才有光源，这无情里面没有光源，如果能够见到这个，一定不是普通唯心论。陆子邵子他们没有见到光源，他们只是见到了光源所发出的光。所以他们就是这种普通唯心论的见解，认为是一个大心普贯于有情身体与无情物质之中。当发现了这些据点，那就进展为正见的学说了，就会从普通唯心论进展为一人各有一个光源、各有一套天地万物的正见缘起说。
（e）阳明与象山之不同
缘起说方面：象山之吾心本心（理）与宇宙，皆是为人人共有的唯一一套，而阳明之生灭门良知与天地万物则系人人各有一套。于缘起论上，象山乃普通唯心论，而阳明则赖耶缘起也（或曰起信论一型之真如缘起）。
工夫境界方面：象山所证乃法界第三级净光之境界，阳明则第二级第一级皆能证得也。此故象山之吾心乃一公共者，而阳明能知人人各有一个良知精灵也。
（f）熊十力先生与阳明之不同
以上论与象山不同皆适用于熊先生，更以心与有情无情之关系为例，见二者之异：在阳明唯有情中有良知，在熊先生则谓有情无情皆有心灵：
复次印度佛家说植物与土石等物，同属无情，即无生命。情者情识，无情犹云无心。而当时外道多主张植物有生命，颇反对佛氏之说。余谓植物皆有知觉，虽暧昧而不甚著，要不可谓之无情，当以外道说为长。或问：土石等物亦有心否？答：宇宙大心无定在而无不在，何独土石等物而无心乎？唯其物之构造尚未臻于精良，即翕势流于重闭，而辟之势未得遽显，故似无心耳。
——《新唯识论语体文删定本·成物篇》P245，上海书店出版社2008第1版
故熊先生虽号学宗陆王，然只系陆子之嫡传，实与阳明先生大异也；此点不可不察。
象山的本体和它所生出的宇宙万物，都是人人共有的唯一一套，而阳明之生灭门良知与天地万物则系人人各有一套。这样象山属于普通唯心论，阳明则是真如缘起和赖耶缘起，就是一心开二门的真如缘起和赖耶缘起。这有根本的不同，他们缘起说的不同可能来源于他们的实证有高下。这两位先生都有很深的证悟，但是所证的程度不一样。象山的证悟没有阳明那么高，他只证到了第三级那个净光的境界，就是我说灯所发出的光的那个境界。对这个灯体、第二级的光源，他没有发现。所以他就会发明出那样一套共有的大心贯彻天地万物的缘起说，这顺理成章。因为他所证还没有阳明高，所以他就有了一套不究竟的缘起说。阳明因为能证到无极和太极，能知道一个人各有一个太极，所以才有了一套究竟的缘起说。阳明的弟子经常有这样的狂言，说满街都是圣人，其实就是发现了众生都有一个太极光源。龙溪的弟子陆与中临终曰：“生死事吾了之，吾今见极乐世界也。”。然后写了无极太极这四个字，就安然仙逝。这就证明：他已经实证了无极和太极，真的能够了生死了。能够实证到无极和太极当然能够了生死，我们生死不了，就是因为我们不知有法界的第一级、第二级这些根本层次，我们如果能够如实地证得，生死就一定能了。所以周子下文说：“原始反终，故知死生之说。”就是要从法界五级上去理解才行。我们从第五级上溯到第一级，那就知死是怎么回事。从法界第一级顺流而下开为第五级，那就是生的过程。所以顺流而下就可以知所以生。原始反终故知此生之说，如是！如是！
阳明学派所证很高，所以他们和佛教无所轩轾，有时候流入禅去，这是很正常的。因为儒家密教与禅宗大同，有相近的缘起说和工夫论。所以阳明学流入禅，禅流入阳明学，这都很正常。禅僧进入阳明学派的也不乏其人。
上面所引《新唯识论》语体文本中一段话就是熊先生混淆有情和无情的最主要证据。他在这里就明确混淆了有情和无情。与阳明先生草木瓦石一段语录形成鲜明对照。在那里阳明先生明确否定了草木瓦石也有良知；在这里熊先生却说土石等物都是有心的；可见二者见解相反，二者所持的缘起说亦大大不同。熊先生号称尊崇阳明，实则是阳明的别子，别子非正宗。
——孟晓路 《佛学与西学》
（《佛学与西学》孟晓路著，转载请标注作者及版权）
七大缘起论之破异
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国