”三纲五常“被污名化妖魔化！
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名除了在社会领域内是枢纽之外，它在这个自然界领域内也是枢纽，同样是起用的枢纽。用两个角度来说，一个是儒家讲的天人感应，也就是说人类的行为会对自然界造成影响。董子系统的提出了天人感应说，他除了提出这个“深察名号”之外，也提出了“天人感应”学说。这个在我们的哲学史里面是认为是荒谬的、迷信、宗教，属于宗教，是用来制造这个对君权加以限制的理论。那那么今天站在这个西方文化的角度，那也应该对董子这套理论加以赞同，因为他要限制君权呢，要没有天人感应学说，在那个时代，怎么去限制这个君权呢，怎么去让帝王去遵守这个礼治，不是任意的凭着自己的意愿所为呢。所以这个天人感应学说还是有它的非常大的作用的。在汉代的当时，这套学说是深入人心的，包括帝王有些他也是发自内心的相信，有些呢他可能半信半疑，但是他也得照办。发生了重要的天灾，天子要下《罪己诏》，不是像今天那样发了洪水就表扬解放军，天子要首先承担这个责任。所以就是说，天下，万方有罪，罪在朕躬。那天下出了这样大的问题，出了这样大的灾难，按照这个天人感应学说，那是由于我们人类的行为出了问题，也就是说，是万方有罪，天下人有罪。那么天下人有罪，罪在朕躬，是这个天子没有做好表率，没有实行教化，礼仪的教化，政刑这套系统没有运行好，所以天子是这个关键。君为臣纲，说的就是天子的责任最大，不但君为臣纲，君为天下之纲啊，纲举目张啊，你是哪这个核心啊，你要负最大的责任啊，父为子纲也是这样啊，这个家庭出了问题你父亲要承担主要的责任啊，所以君为臣纲不是我们想象的那样荒谬。
好像今天的人一说到五常慢慢的都能接受了，仁义礼智信，没什么疑问了，一说到三纲很多人还是认为是封建的落后的东西。这都是我们要正名的所在，都是被妖魔化的，被误解的，被故意的曲解的。三纲被曲解成什么呢，父亲压迫儿子，君叫臣死，臣不得不死，是不是，君主压迫臣子，丈夫压迫妻子，所以这个为臣的，为子的，为妇的就要反抗，这个西方的近代文化就是一个阴谋。他从西方传遍了全世界，他就是为了摧毁这套家庭，国家的这套结构，这套制度，把这个社会造成一个碎片化的状态，好让金钱去大行其道，好让这个金钱啊，这个金融资本啊大行其道啊，所以他是犹太人，犹太金融资本家的一个阴谋。男女平等，为什么提倡男女平等，要破坏家庭，把这个家庭毁坏，让女人出去，增加了一半的劳力，工资降低了一半，对谁有好处啊，对资本家最有好处。两人干的活，他就得到了两个劳力，一倍的劳力，付出的钱没增加。以前是男人养家，男人干一个人的活，女人在家里面干家庭的活，后来都出去了，都为资本家卖命去了。
天人感应，说的就是人类的行为，他的善恶，会对自然界的福和祸有这样一个因果关系。如果天下人共行善事，那么天降征祥。如果共同为恶，天降灾祸。那么天下人的行为的根据在哪呢？还是在名词这里。所以《诗经》有四始，《关雎》国风之始，所以正夫妇之始。如果夫妇不正，就会造成这个政治的混乱，所以这个家庭，家庭是社会的，是人类社会最基本的单元。
三、社会的基本单位
在中国，儒家总是讲修身齐家治国平天下，所以家国情怀，家国天下，所以儒家认为的社会的基本单位就不是个人，天下的基本单位不是个人啊，所以马克思这个共产主义，就是说共产是什么呢，就是一些自由，全面发展的个人的联合体。
所以这个在康有为的《大同书》里他是及其西化的，中国共产主义运动，康有为的《大同书》是先声，是力量，先有的《大同书》，再有的后来共产主义，有的社会主义社会，所以这个毛领导人从这个《大同书》说起，那么这个近代的中国人，先进的中国人，探讨这个中国道路的时候，都是从《大同书》说起的嘛。《大同书》是很西化的，它貌似是这个中国的传统思想，其实那里面夹带了很多的西化的东西，家这个基本单位他已经打散了。
把天下大同的基本单位给了个人，所以他那其中就是破各种界限，达到大同。其中的一条就是破什么，破家界，破家界，破国界，破家界，总之把家都破了，大同是破了国界，我们中国的大同，传统的大同，是破国界的，但是不破家界。《礼蕴》篇里那个大同，是以家为基础的，所以男有分，女有归。那里面虽然没有国界了，但是家庭，这个家族是完好的。是不需要破的，也不能破的。所以中国的天下是以家为基本单位的。
所以大家去看赵汀阳先生有一本关于天下的书写的非常好，他是用西化的名词来说中学正义的，大家容易看进去。赵先生就有一个重要的认识就是天下的基本单位是家，不是个人。他那里面有非常好的论证。显然那，个人不是一个社会单位啊，一个人怎么能成为一个社会单位呢，所以“仁者人也”，那仁一定得有俩个人啊，是不是，你一个人怎么能成为一个社会的基本单位啊。所以把个人作为天下基本单位的这种想法是极其荒谬的，这样就不可能有结构，不肯能有天下，只能是一盘散沙。共产主义社会，以个人为基本单位的共产主义社会是一个想象，是不可能有的。那只能是混乱，混乱一片，没有结构，不可能有和谐。
一定要两个人，才能构成一个社会的基本单位。所以这俩个人，仁者，二人。这两个人我们可以认为是夫妇，可以认为有天地，然后有万物，然后有男女，有男女然后有夫妇，这是人类社会的开始。所以这个夫妇就是一种基本单位，一阴一阳之谓道嘛，没有这个就不可能有单位。所以这种全面发展的自由个人的联合体，这是及其荒谬的，这里面没有家庭。康有为的《大同书》里比马克思设想的详细多了，他俩是知音，这里面有什么啊，育婴院，有什么产院。总之，康有为那太先进啦，康有为设置了试婚制，就是短期婚姻制，最长一年，这婚姻最长一年，到时候必须得签约，重新换。觉得行，就继续续约，觉得不行，就换一个，就重新找。最长一年，最短三个月，这是康有为规定的婚期。所以这里面就不可能有家庭啊，不可能有稳定家庭，所以这个养育生育的地方都不在家里。怀孕的期间在什么院，有关产妇的那个院，这个产出来以后就交给育婴院。他那设想的可好啦，天下都大同了吗，所以这个产院，产妇待的地方，那就给他们选非常好的地方，选在北温带，这个天下最好的地方，这个风景幽美，气候不冷不热，给她们特别好的条件，让她们把人类下一代怀的特别好。然后生出来了，交给育婴院，男的女的都不管，父亲也不知道是谁，妈妈交出去了，也不知道自己的儿子是谁啦。所以那真的是自由个人的联合体啊，这种大同社会绝对是想象，是不可能实现，不可能有人类的和谐，只能是混乱。你想想，男有分，女有归，这三个月一年之后最长一年之后就要再找了，这怎么能叫归啊，归宿啊，那没有归宿啊，归宿只是暂时的，一年之后又没啦，那多么凄凉啊，多么忐忑啊，是不是，多么栖惶啊，没有归啦。鳏夫、嫠妇、孤男怨女那不是天下最苦的事吗？所以康有为给人类设想的生活方式不怎么好啊。
康有为娶了四五个老婆，他提倡男女平等，那大同书里写的可好了，男女平等，一夫一妇，不能多娶。现实中的康先生，却一个接一个接着娶，因为他名声大啊，崇拜他的人多啊，那想嫁给他做妾的人很多，所以他就言行不符。
所以人类社会的基本单位一定是家庭，由夫妇为根的，有父子，然后有兄弟，这样的的一个比较大的家族，这才能构成人类的，构成天下的基本单位，以个人为天下基本单位的设想这是犹太资本家，犹太资本家的阴谋。
我们知道，马克思他也是犹太人，参加布尔什维克那个就说苏联建国的那个有一半都多是犹太人。所以这个共济会除了跟资本主义有关系外，他也是社会主义社会的思想根源和基本的组织来源，也就是社会主义社会肯定是跟马克思这套共产主义理论共产主义实践，和共产主义运动，跟共济会有直接的关系。他们是亦正亦反的关系，马克思在《资本论》就提出了，有十几条有关共济会的信息，其中最主要的一条就是我们为什么要建立共产国际。
他说我们发现了一个非常奇怪的事情，就是各国资本家当他们在不涉及到工人阶级的时候，他们资本家对资本家的时候，他们是狗咬狗的，是不留情的。但是一涉及到工人阶级，各国资本家却立刻联合在一起像成了亲兄弟，这是为什么？他就指出，这里面有一个资本家的国际组织，就是共济会，既然资本家都有国际组织了，那我们工人阶级也要联合起来，所以提出了口号“全世界无产者联合起来”，所以就搞共产国际来跟资本家对着干。总之，这个资本家组织就喜欢分立和斗争，这个世界越乱越好。所以这个资本家有了组织了，让工人阶级也有个组织，这个斗起来就更热闹啦。所以大概这个工人阶级组织也是资本家的那个共济会所需要的，他们所喜欢看到的。到了后来有了俩个阵营，社会主义阵营和资本主义阵营，美国和苏联牵头，又搞了很多年。总之，他们一定要有对手，这个资本家是需要有对手的，没对手就不行了。把苏联搞掉了还要再找一个，再找一个对手，找来找去找到中国了，那中国想韬光养晦，也韬不了了。
这个名词，名词在自然界方面起到的作用。如果人类社会有了正当的名，那么家庭就会正，这个国就会正。家国天下都正了，这样，天降征祥。所以归根结底，这个天降征祥的根源，那个自然界能够很好运行的根源，来自于名称的正。反过来，如果名称不正，那么家也不正，国也不正，天下也不正，家国天下失去了正，都在一片混乱当中，所以就感召了自然界的灾祸。这就是这种比较深的道理。
——摘自孟晓路《西学之中学渊源：中华传统文字和语言的重要性》
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