佛说阿弥陀经11

净界法师十念生 2019-04-14

《佛说阿弥陀经》11　初稿

娑婆世界这个国土是竖的。比如这个人是个阿罗汉，在方便有余土我们看不见他，所以《楞严经》也说拉，《楞严经》说啊，我们到这个高的深山上去啊，看到什么人都没有啊，那一定很多辟支佛在里面修行啊，他在那个方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以说娑婆世界的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。那么极乐世界的四土啊，他是互相可以来往的。所以到后面经文就讲到了。

“得与如是诸上善人聚会一处”。藕益大师解释，什么叫“诸上善人”呢？

这就是等觉菩萨。有一般的人，一般的菩萨只能叫“善人”。那个诸上善人，这个“诸”，再加个“上”字，那就是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，互相的往来。看这件事情，不得了。我们在这个娑婆世界，我们一遇到忏公师父，就觉得不得了了。你看到观世音菩萨，那是什么境界啊，那还得了啊。所以说呢，他的地方就是在这个地方，因为他的四土可以互相的见闻。

那么在讲到当下的时候呢，站在行步的角度，我们还是必须把四土的因果把他给区别出来。后来再讲到他的圆融的一种情况。

法师提问：是的，因为你不发菩提心啊，基本上我们的心啊，有三种发心，修行有三种发心：第一个是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就无上菩提。那你干嘛修行呢。我希望下辈子做国王。升到天上去。增上。我希望我下辈子的生命比今生更好。就可以了。那么这种有所得的心，你召感的时空一定有限量的。因为你的因地是有限量的。不可能跟时空无尽的法性相应。所以说，你今天，如果说，你为了世间的五欲得到的快乐而念佛，这个时候，你一定是投生在三界的。因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的。因为你心中所想的那个净土，事实上你心中所想的净土是天界。因为那是有限量的。因为你的发心如此。那么你如果不是发增上心就是发出离心，这个发出离心的人啊，他的心情那，他不追求无量的生命的。他是心情是说呢：观三界如牢狱，视生死如冤家。但其自度，不愿度人。反正我离开三界以后，我就大事已办了，无量无边的众生在受苦当中，与我没关系。所以说，阿罗汉以因地以这样的因地发心以后，他的加行那，到达三界以后，他的生命就停下来了。没有三界的烦恼业力，但可也没有依正庄严。因为他的这个车子，这个乘那，到这个地方已经所作皆办了。大事已办了。那么你，你看极乐世界，他不是人天的有限量的果报，他是一个时空无尽的果报。他也不是一个偏空涅槃，他很明确的讲到极乐世界，有果报体的。有正报、依报庄严。那是一个大乘善根界。所以元晓大师说啊：你今天不发菩提心那，没有发广大无边跟长远无尽的愿力啊，你不可能召感这个广大无边的国土。跟长远无尽的寿命，不可能。因果不相符合。这个是很明显的，从因缘上看就是这样的。

那么藕益大师呢，把这深信发愿跟菩提心给统一了起来。好我们今天就讲到这里。（4；49）

请大家打开讲义，请大家打开补充讲表第十五面，附表（5）。九品往生。

前面的一科信愿持名呢，是讲到净土的因地，那么我们这一科呢，是讲到往生不退，是说明净土的果地。

那么净土的果地功德呢，虽然前面永明大师讲到，念佛有十种的利益，就是我们能够信愿，来忆念阿弥陀佛的名号，那么这样子呢，能够得到什么好处呢？能够得到二十五位大菩萨，诸天神将的保护。以及能够念念之间呢，灭除我们的罪障。能够得到特别色身康健，具足威德的色身。那么这种情况就好像说，若经典上说：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

那么这种情况就好像说，我们一念的这种业障的心啊，去忆念万德洪名啊，那么蒙佛的慈悲呢，我们也能得到佛陀的一部分功德。就好像说，我们一个人，本来没有香气，但是我们经常跟香接触啊，噢，我们也能得到香的一部分气味。说我们不断的念佛呢，就能够使令我们念念之间能够业障消除，福慧增长。但是这个不是一种真正的净土功德。换句话说那，净土的功德不是安立在你今生的福报的受用。那么从本经上来观察呢，净土的功德是安立在往生、不退，这两个利用上。说我们念阿弥陀佛干什么呢？主要的不是想要在人世间得到种种的安乐，而是能够往生到四种净土。能够成就三不退转。这个才是一个真正的目的。

那么就往生四土这个方面上来说呢，基本上值得我们关心的是凡圣同居土。带业往生的凡圣同居土。那么凡圣同居土当中呢，根据经典啊，有三辈九品的差别。这种果位的差别。那么三辈我们前面讲过了，这以下我们就根据《观无量寿佛经》择录出一张三辈九品的往生一览表。

那么这个九品往生的差别啊，这个善导大师在《观经四帖疏》中说啊，这九品是分成三种根性。第一种呢，上品的根性，是一个大乘的凡夫。上品的三种人啊，是一种大乘根性的凡夫。那么这中品的三类呢，是一种小乘的凡夫。他是修小乘根性的凡夫。那么下品的三种人呢，是一个造恶凡夫。造作恶业的凡夫。那么善导大师就是说呢，这九品完全是根据凡夫来安立的，因为他根性的不同。就有这样的差别。那我们看第一个，上上品。看他的根机。

悲智双运的菩萨，那么这个往生到上上品的人啊，他在因地的时候啊，他很难得。他能够恶空自调，大悲利他。他一方面能够有这种智慧啊，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼。一方面有大悲心那，广泛的利益众生，套一句经典的话，他能够：犹如莲花不着水,亦如日月不住空。他能够有这种恶空的智慧调整自己。大悲心来利益众生。那么他这种根机的人，他的修行方法是什么呢？

三心三伏并六念。具足圆满而修。

这上品的三种人都具足这三种的话。我们解释一下这个三心，

在后面的注的地方解释。那么这个悲智双运的菩萨在修行的时候呢，他在修习自利利他的时候啊，他具足三种的心情。第一个，至诚心。第二个，深心。第三个，回向发愿心。这三个心呢，以下我们根据善导大师的解释，加以说明。

善导大师说呢，这个至诚心，他的内涵就是一种真实之心。没有夹杂虚伪。

什么叫真实之心呢？就是他在整个修行当中，绝无夹杂世间名利。一心一意求生净土。成就佛道。那么他不管是在佛堂中自己拜佛、念佛，或者是利益有情。他绝对没有夹杂世间的名利。一心一意的要把这个功德求生净土，成就佛道，那么这种叫做真实之心。也叫做至诚心。那么这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的这种愿力，厌离娑婆，欣求极乐啊，是相随顺的。没有一种想要去贪、占，娑婆世界安乐的这种心情。

第二个是深心。

这个深心，善导大师说呢，深心就是深信之心。他是一种深信。那么这个信有两方面。

第一个，决定深信自身是罪恶凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

说我们相信啊，我们自己是一个罪恶的凡夫，无量无边这一念的明了心啊，积聚很多很多的杀盗淫妄的罪业，那么依止这个罪业的因缘呢，旷劫以来在这个三界当中呢，常没常流转。业力不可思议，一次一次得果报，那么在这强大的业力系缚之下呢，我们自己决定没有出离的因缘。我要靠我自己的力量，是没办法出离三界的。这第一种信心。

其次呢，决定深信阿弥陀佛有大愿力，蒙佛愿力，定得往生。

那么第二个信心，是相信那，决定深信，阿弥陀佛有四十八大愿力。那么我们临命终的时候呢，仰仗佛的愿力，决定得以往生。那么一方面相信自己，没有能力，没有出离的因缘。一方面相信，阿弥陀佛的大誓愿。决定能够救拔我。这个时候对阿弥陀佛是一心归命，通身靠倒。这个叫做“深心”。完全的一种真实的信心。深信之心。这个就是偏重在信这一部分。

第三个，回向发愿心。

回向发愿心就是说呢，愿将毕生所修功德，至诚恳切回向净土。愿将今生所修的，种种的福德智慧功德。很至诚恳切的回转导向到净土去。不要使令这样的一种功德啊，流落到三界里面得果报了，把这整个方向给累积起来，把功德累积起来，把这个方向统一。把他回向到净土去。这个就是回向发愿心。这个是一个总结。把前面的信跟愿，把他总结。回向到净土去。那么善导大师呢，他是用净土的观念来解释这三心。那么这个就是所谓的三心。

就是说呢，（14：36）那么这个悲智双运的菩萨那，他不管在修智慧、修慈悲呢，都具足这三种的心行。

第二个，三福

这是观经的三福。我们也简单地把他说明一下。这三福的第一个，是属于人天的福报，人天福。

就是孝，一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

人世间的对父母师长奉敬、供养，恭敬乃至修十善业。这个是人天福报。

第二个：受持三皈,具足众戒,不犯威仪。这是属于二乘的福报，着重偏重在福报。三皈五戒，乃至比丘、比丘尼、菩萨戒。那么能够持戒清净。这个是二乘的福报。

第三个：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

第三个，能够在寂静当中读诵大乘，念诵经典。发无上菩提心。那么这种呢是大乘的福报。这三种福报。包括人天、二乘、大乘的福报。

那么这个六念，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。这个前面说过了。不过这个地方念佛啊，主要的是忆念佛的功德。在六念当中，主要的是念佛的功德。

那么这种悲智双运的菩萨呢，他的平常修行方法，除了发菩提心，一向专念以外，他能够三心三福并六念。具足圆满而修。把这个功德修的非常的圆满。那么这前面两个是讲他再生的时候，他的一个根机和他的修行方法。那么以下的两个呢是讲他的临终情况。

那么临命终的时候呢，阿弥陀佛与观世音菩萨世、大势至菩萨，无数的化佛，百千的声闻，无量的诸天，七宝宫殿，一时现前。

我们看观经啊，会有一种感觉，就是这个人因地更圆满的时候啊，他果地的时候，临终见到的境界啊，就更加的庄严。有些人，临命终的时候，阿弥陀佛没有来。就是观世音菩萨来或莲花来。那么因为这个悲智双运的菩萨，在因地是时候啊，他积聚万善。万善为因，万德为果。所以就当临命终的时候，阿弥陀佛、诸大菩萨，乃至于百千声闻，无量诸天那，不但是正报，连依报的宫殿都现前。那么这个时候呢，这个菩萨呢，自见其身，乘金刚台如弹指顷，往生彼国。

所以这个上品上生那，他这个莲花是金刚台。就像这弹指，那么一短暂的时间呢，就往生到：“一刹那间离五浊。屈伸臂顷到莲池。”。一刹那间就到了极乐世界了。那么这个是讲临终的情况。那么往生以后一个什么情况呢？下面两段是讲往生以后的情况。

“花本已开，那么上品上生人的莲花，根本就没有合。就说他看到这个阿弥陀佛、无量菩萨现前的时候呢，他就发现自己的，他的神识就坐在莲花当中。那么花都没有合。就直接到极乐世界的七宝池、八功德水。那么到了以后呢，他就从七宝池八功德水下来啊，就见佛色身众相具足，闻一乘法，闻已即悟无生法忍。得无量百千陀罗尼门，蒙诸佛授记。

那么当然，离苦了这个七宝池、八功德水啊，就见到佛陀了，看到佛陀是一种什么境界呢？众相具足。三十二相、八十种好，放大光明，无量无边的相好具足。那么当然，看到佛陀，佛陀是不空过的。佛陀就为他说一佛乘的法门。那么闻已即悟无生忍。就悟到了无生法忍。

那么这无生法忍那，初地的时候分证。八地的时候圆满。换句话说是初地以上。那么这个时候得无量百千陀罗尼门。种种的陀罗尼就成就了。蒙诸佛授记。

那么蒙诸佛授记是这样子的：

极乐世界只有一尊佛，就是阿弥陀佛。不但是极乐世界，十方诸佛世界，一个世界，不可能两尊佛现前。不可能的。那么这个蒙诸佛授记的意思呢？

这个往生到极乐世界的初地菩萨，他能够乘着神通力啊，供养他方十万亿佛。蒙诸佛授记。他有这种神通力啊，亲近十方诸佛。那么得到十方诸佛的授记。

是这个意思。他不是在极乐世界授记，他是蒙十方诸佛授记。授记做佛。那么这是一个悲智双运的凡夫菩萨。因地时候的修行，乃至到他临命终的情况。往生的情况。（20：17）

第二个，上品中生：

上品中生是智增上菩萨解第一义故。那么这个菩萨在行菩萨道的时候啊，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧。有悲增上、智增上的差别。那么这个智增上菩萨呢，他偏重在智慧。偏重在个人的修止观。那么他能够解第一义谛。

这解第一义谛啊，简单的说呢，就是他能够明白这一切法都是即空、即假、即中。看到的是中道实相。

那么三信三福六念，略逊於前者。这个他这种三信三福六念的功德，比前面的上品上生稍微差一点。

那么临命欲终时候呢，阿弥陀佛与观音、势至、无量大众至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。

这个在本经讲到啊，我们这个临命终的时候啊，说我们这个善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若七日一心不乱。是人终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

藕益大师解释，我们一个人能够达到临终不颠倒，他认为主要是弥陀临终时候的现前的一种开导、安慰。所以这个地方就说了，阿弥陀佛临命终现前的时候啊，他一定会对我们开示的呀，他说：法子啊，汝行大乘，解第一义故，是故我今来迎接汝。一方面有赞叹、有安慰的意思。使令我们在这个时候啊，蒙佛的开示，能够不颠倒。那么，这个时候呢，是乘紫金台，一念顷往生彼国。看到的是紫金台。那么花开的时节呢　是今夜始开。

那么这个上品中生的人，到了莲花以后啊，莲花是合起来的，经过一天一夜以后才打开。打开以后呢，他就看到阿弥陀佛现前。看到以后就拜下去。礼佛合掌，闻甚深法，闻大乘的法门。那么在七天当中呢，就成就了不退转。这个不退转，别教讲叫初住。初住以上的菩萨就不退转了。不退转就是位不退了。一小劫得无生法忍。经过一小劫的时间，成就初地。这个时候，他也是一样，遍至十方国土，蒙诸佛授记。这个是上品中生的情况。

再看这个上品下生

悲增上菩萨但发无上道心故，那么这个悲增上的菩萨呢，他的修行内涵，偏重在慈悲。换句话说呢，布施、持戒的时候啊，偏重在事项上的修行。对于这个理观那，观照真如佛性这件事啊，比较不偏重。但发无上道心故。

那么他的修行内涵呢，三心，勤修第三福。偏重在孝养父母，奉事师长，修十善业。偏重在人天福报。但是呢，他的三业清净。他的持戒也是很清净的。那么临命终的时候，化佛菩萨，前来迎接。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。

这个时候，佛陀也对他赞叹。说：你啊，身口意清净，能够持戒念佛，而且能够发无上菩提心，那么我来迎接你。那么这个时候呢，临命终的人那，得到佛的开示以后啊，内心感到很安慰、感到寂静。这个时候，就坐在莲花当中，坐了以后呢，莲花就合起来，一刹那间就到了极乐世界的七宝池，八功德水，就莲花化身。那么经过一日一夜的时候呢，莲花打开。打开以后啊，因为他的这个福报功德力，特别是这个智慧啊，般若波罗蜜栽培不够。那么他一开始是没有明显看见佛陀的现前，佛陀是现前的，他没有看到。他七天以后，才慢慢慢慢看到佛陀现前。到三七日才看到非常清楚。众相具足，看见三十二相、八十种好。众相具足。那么这个时候，听闻佛陀的说法，闻大乘法，经过三小劫，得百法明门，住欢喜地。成就百法明门。这百法明门就是前面的陀罗尼的意思，总持的意思。

这三昧和陀罗尼不同。这三昧是会退失的，法华三昧、首楞严王三昧、华严三昧，这个大乘的三昧都是有止有观。禅定当中有智慧相应。但是这三昧呢，会退失掉。禅定退失了以后，三昧就退失了。但是你在三昧当中得到陀罗尼啊，就不退失了。生生世世不退失。这个总持的力量不退失。

你像那个智者大师啊，他得到这个旋陀罗尼啊，虽然他后来，在弘扬佛法的时候，禅定有所退失啊，但是他那个闻思的智慧特别的强。他讲到一段的时候就引经据典。那一部经怎么说，他那个文字的摄持力特别的强。所以说呢，这个陀罗尼的菩萨，他那个对于法义的摄持啊，就永远不会退失的。跟三昧不一样。

那么这前面的三品那，都是属于大乘根机的凡夫。那么再看中品的。

中品上生：利根回大声闻即法性忍

那么这个是属于声闻人。但是他在临命终之前，听闻大乘佛法，已经回小向大了，那么他是法行人。法行人是属于智增上的。智增上的声闻。那么他的行法呢，是受持五戒、八戒，不造五恶，无众过患。偏重在持戒。那么身口意当中呢，没有种种的过患。看这个意思啊，这个人持戒很清净。无众过患。那临命终的时候呢，阿弥陀佛与诸比丘来迎。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。

那么临命终的时候，阿弥陀佛与诸比丘来迎。前面的时候，那个大乘根性的菩萨，临命终的时候，阿弥陀佛还有诸大菩萨，莲池海会的菩萨来相见。但这个地方，因为他是个小乘根机。所以不见大菩萨。见到比丘来迎接。佛陀为他说：苦、空、无常、无我的四谛法门，赞叹出家的功德，能够离苦得乐。那么当然，他听了以后特别的契机啊，内心感到安慰，感到不颠倒。那么，这个时候呢，升座莲花台，拜佛即往生。那么他就发现自己坐在莲花台上，感激佛陀的慈悲接引那，他就拜下去，这一拜下去，一下子就到极乐世界。那么到极乐世界的时候呢，一到，花就开了。一下子就花开了。

看这个花开啊，我看这个观经啊，他的内涵，就跟一个人的罪障的厚薄有关。跟你的罪障厚薄有关系。罪障厚的人啊，他的莲花会开得慢一点。罪障薄一点的人啊，莲花会开得快一点。不过当然。莲花开了以后啊，见到佛陀啊，是说大乘法、小乘法，那就看你的根机差别。看佛陀为他说什么法？

那么花开见一佛，闻四谛法，得阿罗汉道，具三明六通。

那么莲花开了时候呢，看到的是应化身佛，佛陀为他说四圣谛的法门，告诉他应该要知苦断集,慕灭修道。四谛法门。那么听闻了以后呢，成就阿罗汉道。具足三明、六通、八解脱。

所以本经上说啊，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数知所能知。这个事情是这样子的。

事实上，极乐世界摄受的根机啊，他没有摄受三乘根机啊，这个我们看《法华经》啊，十方诸佛的国土，很多国土都讲三乘法，以一佛乘分别说三。摄受三乘根性的人。乃至於释迦牟尼佛在我们娑婆世界应化，他的弟子也有三乘根性的。有大乘的文殊、普贤菩萨，小乘有舍利弗、目腱连尊者。这个三乘根性。但是事实上，极乐世界是大乘善根界,等无讥嫌名。女人及根缺,二乘种不生。

那么二乘种不生又为什么有阿罗汉呢？

因为这个中品的人是个小乘的凡夫，他生生世世所串习的是小乘的善根特别的强。虽然临命终之前，遇到了大乘善知识的开导，回小向大。但是他小乘的等流习气的势力太强。所以佛陀也就在不得已的情况下呢，也就在这个时候，以一佛乘分别说三。为他说小乘法，先证得小乘果。但是因为他已经发了菩提心，事实上也可以说是大乘的菩萨。是这个意思。

那么看中品中生：钝根回向声闻及信心人

前面的声闻人是偏重在智慧，以智慧来修行。那么这以下偏重在信心。信心人。

若一日一夜持八戒斋，沙弥戒，具足戒，威仪无缺。

他持戒的功德就比较少分了。或者一日一夜，时间也比较少。那么临命终的时候呢，阿弥陀佛与诸眷属来迎，言：如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。那么阿弥陀佛与诸位眷属。那么看这个眷属啊。对照前面的意思来看那，应该是比丘众。现前。那佛陀就赞叹说拉，啊，你是一个世间上的善人，而且你能够随顺诸佛的教诲。随顺诸佛的教诲拉，这个地方偏重在持戒。你能够好好的持戒、威仪无缺。那么我来迎接你去。那么这个时候呢，这个人升座七宝莲花，坐以花合，随后往生。经过七日，然后花开。七天。那么花开见佛、闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。那么花开见佛的时候呢，佛陀为他讲四谛法门，那么征得了初果。经过了半劫在极乐世界修行的时间，才成就阿罗汉果。有这样的差别。

那么再看中品下生

那么中品下生，他的根机呢是一般修人天善法，有出离心。这个人那做一些世间的慈善事业，但是他呢，厌恶生死，他用那小乘的根性啊，观三界如牢狱，视生死如冤家。有出离心的。那么他的行法呢：孝养父母，行世仁慈。临终遇善知识，说极乐本愿。那么平常呢，孝养父母，行世仁慈。那么到了临命终的时候，看这个意思，到了临命终的时候啊，他才遇到大乘的善知识。说这个极乐世界的功德庄严。说弥陀的本愿功德。那么这个时候呢，临命终的时候，此众应一一有化佛接引等事，为经文略而为缘由。那么按照弥陀的本愿那，按照弥陀本愿的说法，我们到极乐世界不是我们自己去的，我们自己没办法去啊，一定要阿弥陀佛来接引我们，你才能去的。我们没办法突破三界的业力，三界的业力啊，一定要业尽情空才能出去的呀。所以我们今天要离开三界啊，一刹那间离五浊。凭什么能一刹那间离五浊呢？那么凭的是弥陀的本愿摄持。所以说呢，从这个义理上来判断，应该也是有佛来接引。只是经文未有略因而。因为，佛陀不来接引啊，谁都不能出去的。从种种义理上来看啊，应该是略而未因由。是这样子的。

那么这个时候，闻法欢喜，即生，经过七日，莲花才打开，莲花打开的时候，见到观音、势至等菩萨，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。这个是闻小乘法。那么先得小乘的初果，经过一小劫，成就阿罗汉果。

那么这个中品的三种人啊，都是属于小乘根性的凡夫。小乘根性的凡夫。看这个下品

下品是一个造恶的凡夫了。看这个下品上生

造下品十恶，不谤大乘，近正信者。

那么这个人啊，不要说是学佛，连一般世间的善业，这个人是造恶业的呀，下品十恶。但是他有一个特色，就是不谤大乘。这不谤大乘要通于下面两个。下中、下下都是不谤大乘。那么对于佛法，对于业果，是有一点信心的。那么这个人呢，什么时候遇到净土法门呢？到了临命终的时候，遇到了：幸遇知识，为说大乘十二部经题。称南无阿弥陀佛，信愿往生。为他说大乘的经题。或者说是讲一些大乘的要义。要他称念，南无阿弥陀佛！这个时候，信愿往生。那么这个时候，见三乘化佛来迎，善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。那么这个时候，阿弥陀佛跟观音势至菩萨现前。我们知道一个人，造业了以后啊，这个造业的众生，临命终的时候会恐怖的呀，会不安的呀。我们平常可能没有什么感觉啊，到了临命终的时候啊，腊月三十算总账啊，这个罪业的力量会使令临命终的人恐怖不安。所以这个时候，弥陀的开示慰导就很重要。当然我们平常遇到大善知识啊，遇到达赖喇嘛、忏公师父的开示就觉得很受用。当临命终的时候佛来开示，那不得了，这个时候，造恶众生，临命终的开导就非常的重要了。说啊：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。你的罪业消灭，我来迎接你。那么这个时候呢。这个恐怖的众生，一听到佛陀的开示，就感到内心的寂静，也就不颠倒了。那么这个时候，乘宝莲花，莲花往生。随着佛陀往生到极乐世界。经过七七四十九日，莲花打开，打开的时候，没有看见阿弥陀佛，看见观音、势至菩萨，为说甚深十二部经典。这个讲大乘经典。闻已信解，发无上道心。经十小劫，得入初地。

前面的中品的众生那，一生是持戒清净，不犯威仪。但是见到佛陀以后啊，佛陀是为他说小乘法，等证得初果，乃至于阿罗汉果。这个人是一个造恶的凡夫啊，但是见到佛陀以后啊，佛陀说大乘法，那么经过十小劫，证得初地。所以这个天竺禅师说的没错。说这个造恶的三品那，都是多生多劫的大乘凡夫。那么临命终的时候呢，因为他这个流转三界中啊，这个会退转。遇到恶因缘就造恶业了。那么造恶业的时候，临命终的时候，遇到善知识的开导啊，触动他的大乘善根，那么这个时候，念阿弥陀佛，往生极乐世界。因为他是一个大乘善根之人。所以佛陀为他说大乘法。这个地方是不同的地方。

下中品，造三品十恶者，违犯五戒、八戒、具足戒。这个是造中品的十恶了。造这个恶业的时候，心力也特别的强。比前面的造恶强。非常坚固。造了什么罪呢？犯了五戒、八戒，甚至破了比丘、比丘尼戒。那么这个造罪的凡夫啊，临命终的时候，那就有问题出现了。临命终时，地狱的猛火一时聚至。遇善知识，开示弥陀的功德，那么这个造了恶业的人啊，在临命终的时候，这个罪业啊，这个时候是烦恼火，一开始是烦恼火就转成罪业火跟果报火。地狱的火就现前。这个地狱火现前的时候呢，还没有投胎之前那，善知识赶快给他开示，请他忏悔，说弥陀本愿的威德。这个时候念阿弥陀佛，那么这经典上说啊，具足十念，念的十声。这个时候，这个念佛的威德力啊，化地狱的猛火为清凉风。吹足天花，花中即有化佛菩萨迎接此人。那么就在这十句的信愿持名的佛号当中呢，念念之间那，就将地狱的猛火转成清凉风。那么这个风呢，又能够吹很多很多的天花。天上的妙花。那么每一株花中有很多化佛菩萨现前。迎接此人。那么在这一念之间呢，往生七宝池莲花内。经过六劫，始开。你这个人罪业重啊，罪业比前面的重啊。那么花开见观音势至菩萨，为彼人述说大乘甚深经典。闻已即发无上道心。也是观世音势至菩萨现前，为他说大乘经典，那么听到以后呢，即发无上道心。不过这个地方，这个地方发菩提心啊，他不是始发，是重发。因为这三辈往生都有发菩提心的。这个人肯定是大乘善根的呀。

如果我们今天那，经常去参加助念啊，你会发觉，一个临命终的人啊，你跟他讲什么，他不容易改变的，凡夫的我执、我见那，不是三言两语能够改变的，不要说病中了，就是平常，平常若是这个人佛法的善根薄啊，你跟他开示佛法，他也不见得能够接受。但这个临命终的人，当地狱之火现前的时候，在这么短暂紧急的情况下，居然遇到弥陀的本愿，马上能够接受，马上能够念阿弥陀佛，说明这个人的大乘善根是非常强的。大乘善根是很强的。所以说呢，他这个地方是说啊，发无上道心啊，肯定不是刚开示发的。是重发的。再一次的熏习。