佛说阿弥陀经12

查看原文

其他

佛说阿弥陀经12

净界法师十念生 2019-04-14

前面是讲到持名的一个理由，这里是讲持名的方法，这当中分成二段：第一个是「摄心方便」。我先念一遍印光大师的开示：

　　《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。

　　净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

　　──印光大师──

　　印光大师讲到这个念佛的方法，他引用「《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」任何的修行都是要成就三摩地，这「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境转。就是你对你的所缘境界，要能够平等，心中不昏沉、也不掉举，以这样平等的状态，来摄持你这一念心。使令你这一念心，在一个专一的境界里面，相续的运转，这个叫做等持。换句话说，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，都是在一种三昧的情况而成就。在无量无边的三昧当中的方法，以「都摄六根，净念相继」这个方法，是最容易得三昧的。所以说「都摄六根，净念相继」它是一个因地，「得三摩地」是一个果地。这个地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都摄六根」跟「净念相继」为下手。那怎么都摄六根呢?怎么净念相继呢?印祖下面会解释。先讲「都摄六根」。说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个是「心」，内「心要念得清清楚楚」;第二个是「口」，「口中要念得清清楚楚」;第三个是「耳」，「耳中要听得清清楚楚」。印祖开示的这段话，我们要特别注意，注意的就是这个「清清楚楚」。我们一般念佛人，不在乎印光大师「清清楚楚」这四个字的开示，这求多、求快，但求数目多、念得随口溜过。其实这是个错误的观念。我们从缘起上说、从这个业果的角度来说，这个果报的坚固，是来自于业力的坚固。说这个人，他这个财物现前、福报现前的时候，他小时候很有钱，长大的时候还是很有钱，到老的时候还很有钱，他的财产水不能淹、火不能烧、地震不能破坏、败家子不能破坏。这是怎么回事呢?他因地在行布施的时候，那个心力特别的强。罪障也是一样，这个人业障现前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部还是没有灭罪，这个罪业特别的坚固。这是怎么回事呢?这个人因地在造罪的时候，烦恼心特别坚固，谁劝他不做，就是不能障碍他，他就是要做，怎么劝都不行，这件事一定要做。得果报的时候，这个果报就特别坚固。这个的意思是说：我们希望我们净土的业力、果报要坚固，净业要能够坚固，那你在因地的时候，你的心就要专注。你的心散散乱乱的，「口念弥陀心散乱」，那你这个净业就非常薄弱了、非常薄弱。这个问题还不是在数目的多寡，在于心力的不可思议。所以这个地方我们要注意，你要念得清清楚楚，念得明确而有力量，不在于多，而在于专注，这个地方值得我们注意的。「意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。」你一开始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都摄起来，一句佛号把六根给摄住了，这个佛号在心中运转的时候，六根不向外攀缘，这叫「都摄六根」。第二个「净念相继」，「都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。」我们开始都摄六根而念，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是比你不都摄六根的人好多了，比你这个念佛，眼睛东看西看、耳朵到处乱听的好多了，这叫「净念」。「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」这印光大师讲这个一心跟三昧是不一样的，这是浅深的不同。不过看这个意思，印祖前面的「都摄六根，净念相继」，主要是「止」，他因地是修止，所以这个果地是禅定，所以这个我们也可以依浅深说这个一心。按印祖的意思，这「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，这个禅定还是比较浅。这个「三昧」就是根本禅，初禅以上，这就不容易退转。这是一个念佛的方法。关于这一点，我们看〈讲表〉来补充说明，看第十页：

　　┌都摄六根──一句弥陀念诵听─专注力

　　│

　　└净念相继──十句成片三三四─相续力

　　基本上，我们在执持名号的过程当中，印光大师主要是根据《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》的方法，有二个原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。看「都摄六根」。「都摄六根」就是「一句弥陀念诵听」，这是成就我们的「专注力」。我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢?当然主要是以名号为所缘境，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，「名以召德」，总持阿弥陀佛所有功德。我们这一念心怎么跟弥陀名号相应呢?这当中有三个步骤：第一个步骤是「念从心起」，这个是很重要的。有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，他这个佛号是从嘴巴生起，他很随便就把这个佛号念出来，他心中打他的妄想。换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种归依的心，那这个佛号不能成净业，因为你佛号最初的根源不对。这个佛号不能只是从嘴巴生起，这「念从心起」，要从你内心深处那一念至诚的归依的心生起来，这第一个。第二个「声从口出」，诵。你内心当中生起作意要念佛，但是这个时候还没有声相，没有一个明确的所缘境。这怎么办呢?靠着嘴巴的震动，把这个佛号的声音给创造出来，「声从口出」。当然我们有时候念佛有时候止静、有时候止静有时候念佛，从理论上来说，这个出声是比这个不出声好。因为你出声，有一个明确的声相，你取这个所缘境容易取得。但是你经常出声，久则伤气，有这个问题。念半小时还好，念一个小时、二个小时，念太久就不行。怎么办呢?过去有一个黄念祖居士，他提出一个办法叫做「金刚念」，这嘴巴要动，但是没有什么声音，乃至你止静的时候，嘴巴动。从嘴巴的震动当中，冥冥当中会创造一种声相，但是他没有声音，声音在唇齿之间。所以第二个「声从口出」，我们也可用金刚持，止静的时候用金刚持。第三个「音从耳入」。你前面所创造的声相，要把它听回去、听回去。这个「听回去」，有时候我们参加共修，有很多很多的佛号，一百多个人在念佛，在这个大殿当中有一百个声相，这怎么办呢?我取谁的佛号呢?这当中要注意了，你只能够听你自己佛号的声音。就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号(当然一百句佛号有通、有别，合起来那是一种声音，但是详细的分有各式各样高低的声音。)，这个时候我们也不去排斥其他的声音，但是你只能够去听你的声音，这一点是非常重要的。因为你去听别人的声音，你试试看，你一下子就打妄想，心随境转。因为你听其他人的声音，心是向外攀缘的;你听你自己的声音，那是「反闻闻自性」，那是「回光返照」：这二个方向是不一样的。但是其他的声音可以帮忙，旁边的声音可以当啦啦队，可以;但是你真正要取所缘境的相貌，是取你自己的声相。可能它大声，可能它小声，甚至于它金刚念都没有关系，你一定要取到你自己从内心当中生起、从嘴巴里面震动所创造的那个声相，把它取到，这个就是所谓的「听」。那这个佛号经过这三个次第──念、诵、听以后，这叫做你跟弥陀相应了。所以这个念佛法门，它还不是强调观想、观像，一般的本尊相应，你看密教，它一开始修中观、唯识的一些显教基础;到密续的时候，那就是须要修本尊相应了。本尊相应，身口意三密相印：身结手印;口持本尊咒、或者持本尊的圣号;那意要观想，它要观想的，观这个本尊的身相。但是因为这个弥陀名号的法门，它是跟本愿相应，弥陀在本愿当中，他就明白的咒愿：但是信、愿、持名就可以相应。所以它不必涉入观想、观像，这是它特别的地方。就是你只要能够把这个佛号，经过三个次第的运转「念、诵、听」，你就能够跟本尊相应，就是这样的一个特色，这个叫「都摄六根」。其次，这个只是一个点状的相应，我们如何把这个点状的功德，把它开展成一个成片呢?这个就要「净念相继」了。这当中，印光大师提出一个方法，就是「十句成片三三四」，我们可取十句为一个片断，你念三句停一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，最后煞板的时候四声：就是三三四。印光大师的意思就是说：我们平常追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个没头没尾的，没有一个韵调。没有一个韵调你就不容易摄心，七念八念佛号就跑掉了，强大的妄想就插进来了。这怎么办呢?印光大师说你可以十句佛号为一片，这片当中分成三小段，这三三四构成一个韵调。这个韵调在心中运转的时候，它容易产生一种「相续力」，你这个心，容易随这个三三四所形成的韵调，在里面运转，不容易跑出去，它有这个摄心的功能。印光大师真的是很厉害，真正是大善知识，大家试试看，这个法门不可思议，三三四，它这个韵调的力量很大，非常的大。这个是相续力。关于这个相续力，我们平常在活动的时候，走来走过去，都可以掐珠记数;但是打坐的时候，我们还可以把它分成五点记数法。就是说，因为你打坐，你又不能掐珠，印光大师说：打坐的时候掐珠，身劳神动，久则成病。你整个身心很寂静，你手在那个地方动来动去──身劳，这就会影响到你的神，心神就容易浮动。那身心在这么寂静的当中，手这样七动八动，就容易出毛病。这怎么办呢?我们可以在打坐的时候，观想前面有「五」个「点」，这个是观想，所以你不一定要用眼睛去看，你假想在前面的地上有五个点。如果你的心堪能性强，也可以把这五个点观想是一个放大光明的莲花灯，每一个点就是一个莲花灯;如果你个观想力薄弱，那就不必了，那只是一个相对位子就好，你知道有五的点就可以了。这当中有四点要注意：

　　「五点记数」：

　　一、安置地轮，令心下沉。

　　二、所缘行相，清楚分明。

　　三、宁可少念，不可草率。

　　四、先依记数，再求圆融。

　　第「一、安置地轮，令心下沉。」这个是很重要的。很多人念佛，尤其是特别精进的人，他容易头痛，这是怎么回事呢?印光大师说：「一句弥陀念诵听」，我听佛号的声音是用耳朵来听，那七听八听就上火了。为什么呢?因为印光大师叫你用耳朵听，不是要你的心注意耳朵。比如说我要去钓鱼，我这个「人」去钓鱼，人不能钓鱼，怎么办呢?当中要有一个钓竿作媒介。用这个钓竿去钓鱼，我主要是我这人要注意这个鱼，不是去注意钓竿。说我们这一念心，假藉耳根的因缘去取佛号的声相，你是用心去取这个佛号，不是用耳朵去取佛号，不要去注意这个耳朵，用心去注意佛号。这个声音是遍满的，它没有一个固定的方向，你不要去注意耳朵，它三百六十度的。你如果注意耳朵的话，「心之所在，气之所在;气之所在，血之所在。」气血上冲，以后你就容易有高血压、头痛，这个很危险。智者大师在小止观里面，他再三的强调：你这个取所缘境，不能在腰部以上、不能在腰部以上。有些人把这个所缘境置在眉间，这个只是暂时的对治，昏沉的时候脑筋缺氧，暂时对治;如果你经常注意眉间，你迟早出状况的、持早出状况，可能不会太久。所以智者大师说：这个所缘境，要嘛丹田，要嘛地轮，这个地，大地是最好。我们修行最忌讳心浮气躁，心一定要下沉。水要让它上扬，所以我们舌头有时候稍微顶在上颚。这大家讲练丹，这个甘露在上面，火在下面，这就对了;你如果把火放在上面，水降到下面，那就不对了。所以第一个我们在修行的时候，你一定要让心沉下来。不过不能太沉，有些人心太沉，就昏沉了，所以心要沉在一个适当的位置，不能太沉，总之要让心下沉。所以说这五点要安置在地轮上，这一点很重要，安立在大地。你不能把这五个点安立在虚空，这太高了，要安立在地轮。如果你会昏沉，你可以观想这五个点都是光明相，如果你不知道光明相，你可以把所有的灯光都关掉，你去看佛前的莲华灯，那个光明，把那个柔和的光明记下来。有些人不容易昏沉，那不须要光明也可以，那这个只是一个相对的位置。第「二、所缘行相，清楚分明。」你的内心当中，每一点念十声，然后再这五个点当中活动，一片刚好是五十声佛号。这五十声佛号，只是给你一个目标，你一天要念几片?一个摄心的方便、一个记数的方便。所以你在整个所缘境的时候，你还是去取佛号的声音，你不要去注意这五个点，这五个点是在移动的时候，稍微注意一下就好了。整个过程还是「一句弥陀念诵听」，这个要注意。第「三、宁可少念，不可草率。」这个要注意了。这个弥陀名号是我们心中的归依处，是我们的本尊。这本尊在心中现前的时候，你内心当中一定要专注、严谨，不要草草率率的，养成一种等流习惯。有些人念佛，他有一个不好的心情，为了要求别人的赞叹，数目订了很多。念得很多，时间根本就不够，怎么办呢?就草草率率的把它念完。这怎么能构成本尊相应呢?一点归依的心都没有!所以我们今天佛号在心中不现便罢，你要怎么弄?难免人总是有轻轻松松的。但是你心中佛号一现前的时候，那你就要严谨了。就像你一个人经过佛像的时候，这是三宝境界，那是你归依的境啊，你不能在三宝面前太随便。那我们心中也是一样，我们整个生命的归依处是心中的佛号，我们仰仗这句佛号，使令我们现生业障消除、福慧增长;仰仗这句佛号，在临命终的时候，蒙佛接引、往生西方。你看这个佛号对我们太重要了。那这佛号在我们心中现前的时候，我们内心当中一定要非常的严谨，宁可少，不可草。印光大师这样讲、弘一大师也是这样讲：「宁可少念，不可草率。」这个不在数目的多，而在于你对本尊的那种觉受、那种归依、那种信愿的归依心。第「四、先依记数，再求圆融。」我们刚开始应该给自己一个目标，我一天要念几片佛号，那个三片、五片，乃至十片，要有一个目标。不过这个目标不要订太多。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上讲到这个禅定的〈奢摩他品〉说：有些人修行的时候贪多，贪多超过自己的负荷，他下一次看到蒲团就害怕，这是不对的。这个精进力有四种力量：第一个是欢喜力，你一定要对这个修行的法门，经常的保持欢喜，你一想到要念佛，心中就欢喜，唉呀!又有时间可以念佛，真是好。你要是想到就：唉呀!又要做功课了。那你这个人很难成就了。因为你跟你所归依的境，结的缘是一个恶因缘，那还得了!所以说，你刚开始的时候，不要求太多，你念得非常的欢喜，见好就收，停下来。你期待下一次功课的来临，下次又增加一点点。上次我念了五片完整的，这一次念六片到十片，早上念十片、下午念十片，一遍十片刚好二十分钟。总之，你让自己在整个本尊的相续运转当中，你对于佛号这个修行法门，内心当中经常保持一种欢喜的状态，我一想到我跟本尊相应，我心中就欢喜。那你一定不能够超过你的负荷，由少而多。今天先到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

　　第九卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十一页，「用功时机」。

　　我们这一科是讲到「持名妙行」。前面讲到有关念佛的方法，基本上我们分成二大部分：第一个部分是所谓的「善取所缘境的相貌」。在净土当中，这个所缘境的相貌有三种：第一个是佛的身相，佛的身相有三十二相、八十种好、放大光明，这个也是我们一个所缘的相貌;其次是佛的功德，佛陀有很多很多的功德，阿弥陀佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，乃至十力、四无所畏、十八不共，有无量无边的功德，这也是我们所缘的相貌;第三个是佛的名号，阿弥陀佛的名号，这个声音，这个名号也是我们所缘的相貌。我们一念清净的信心，跟往生的愿力，去忆念这三种相貌，念念之间都能够跟弥陀感应道交，都能够成就极乐世界的功德庄严。在本经当中释迦牟尼佛特别强调──「执持名号，一心不乱」。本经当中，佛陀特别告诉我们：以佛的名号为所缘的相貌。这当中蕅益大师提出二个主要理由：因为我们忆念佛的名号，它特别的简易，而且它特别的稳当，这二个理由。因为佛的身相，他的三十二相，虽然每一相的功德都互含互摄，我们去缘的白毫相光，也能够总持阿弥陀佛的功德;但是因为这种身相特别的微细而复杂，对我们末法这个心粗的众生而言，就很难相应了，所以它没有简易的特性。所谓「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」我们这一念浮动的心，要去忆念佛的三十二相，在实际的操作当中，的确有很大的困难。所以说这个身相的法门，虽有总持的稳当性，但是没有简易性。佛的功德，在忆念的时候，随文入观不难，只要把文字的义理弄明白;但是我们凡夫的心有所执着，我们忆念这个功德，就会忘失另外一个功德：所以这个功德不能有总持、稳当的特性，虽然简易而不稳当。唯独是佛的名号这种声音，它一方面特别的简易，我们这「一句弥陀念诵听」，我们这个声音经过三个次第，「念从心起，声从口出，音从耳入」，我们这一念心就把佛号的相貌执取到了。而且「名以召德」，这个名号是总持阿弥陀佛所有的功德，所以它也就特别的稳当。基于简易跟稳当的理由，所以善导大师(我们净土宗的传承)，从二祖善导大师以去，都是以执持名号为净土的一个主要修行方法，以念佛为正行，以观想、观像为助行。所以我们在念佛的整个内涵当中，第一个要建立对名号不共的信心，这个所缘境是最简易、最稳当的，建立对名号的信心。

　　第二点，就是我们取到所缘境以后，要做什么事呢?就是「心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。」就是我们必须要一次一次的对于我们所归依的名号，有一种专注力、相续力。印光大师提出一个方法，所谓的「一句弥陀念诵听，十句成片三三四。」这句佛号从我们这一念信愿的心生起，念从心起;嘴巴的震动，声从口出，创造一个声相;最后音从耳入：念、诵、听。经过这三个次第以后呢，这句佛号我们就能够达到专注的力量，就把六根给都摄住了，「都摄六根」。其次「十句成片三三四」，靠着三三四的运转，产生了韵调，能够使令我们这一念心，相续的在佛号当中运转，有这个相续力。这个就是我们前面谈到念佛的一个方法：第一个建立信心，第二个建立念力，主要是这二个内涵。这以下，我们来看「用功时机」。

　　用功时机

　　┌一、专注

　　┌十念记数┐│

　　┌静　中　修─┤　　　　├┼二、成片

　　│　　　　　　└晨朝十念┘│

　　用功时机┤　　　　　　　　　　　　└三、一心

　　│

　　│　　　　　┌遇境逢缘┐转念┌妄想消灭

　　└历缘对境修┤　　　　├　　┤

　　└妄念生起┘念佛└佛号独存

　　这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作?我们在二个情况之下念佛：一个是「静中修」，一个是「历缘对境修」。这个「静中修」，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时的放下，或者是拜佛、或者经行、或者打坐，这当中用「十念记数」法，就是「十句成片三三四」，这当中很清楚分明的把佛号一次一次的显现出来。这当中我们前面也讲过，这个「十念记数」的一个原则，就是你要念得清楚分明，宁可少念，不可草率。不要赶时间、不要求多，要紧的是能够真正的使令你当下的佛号，能够清楚分明的显现，这个就是一个关键，十念记数。其次就是「晨朝十念」，这个「晨朝十念」的这个「十念」，跟前面的「十念」记数是不同的内涵。前面的这个念，是一句佛号是一念，总共有十句佛号构成十念，分成三三四，三段;这个「晨朝十念」的这个「念」，是尽一口气为念，就是你吸一口气，趁你吐气的时候开始念佛，念到气没有为止，这叫做一念，一口气为一念，那你念十口气。这个是这样，这晨朝十念是一种借气摄心，靠着我们这一念气在散发的过程当中，因为我们这个时候没有吸气，只是在吐气，没有吸气跟吐气的障碍，没有干扰，所以说这个时候心是最专注的，因为我们专心的吐气，借着这个吐气来摄心，那这个力量也特别强。但是它这种方法，印光大师提出一个警告说：这个方法不能多念，就是只能够早上念一次，最多晚上念一次，不能当作一天常用的法门，否则久则伤气。这值得我们注意。其次这个「晨朝十念」，我个人的体验，最好是念六字的，就是你这个念的不多，你念六字的时候，它有归依的力量在里面，这感觉不一样的。这个就是我们平常定课的二个主要方法。关于这个修行的次第，民国的夏莲居老居士，他对我们念佛的人，安排了三个次第：「未能一心，先求成片;未求成片，先求专注。」所以他就提出了三个次第，「专注、成片、一心」。我们刚开始操作佛号的时候，我们先求「专注」，这个「专注」是指专注在你当下的这句佛号。不管我们前面一句佛号念得多么的差，你不要再去回忆它，回忆它的话就是打妄想;也不要期待你下一句佛号能够念得如何好。那我干什么呢?你注意你当下的这句佛号就好。就是你每一句佛号的当下，都使令它能够「念从心起」，心里面能够念得清清楚楚，嘴巴能够把这声音念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是你操作每一句佛号的时候，你都去注意你当下的这句佛号，这个叫做「专注」。「专注」以后，慢慢慢慢把这个专注的点状的点，再把它延伸成一个「片」。我们也说过这个五点记数，以五十声为一片。或者我们早上一坐下来念十片，下午再念十片，一天一千声清楚分明，有一个片，有一种相续的力。慢慢慢慢的突然有一天，我们在某一支香当中，一念的相应，「迥脱根尘，灵光独耀。」无量无边的妄想都停下来，佛号的力量真实成就，这个佛号的光明念念的现前，这个时候「一心」不乱，任运的现前。这个就是夏老居士他提出的一个念佛的道次第，「专注而成片，成片而一心」，这个方法是非常明确的。这个是我们修行的情况，叫做「静中修」。

　　其次，「历缘对境修」。我们来到这个人世间，是一个业力的凡夫，我们有无量无边的业力。换句话说，我们这一生当中，要面对很多很多的因缘，有的是不好的因缘，有的是好的因缘，不管我们愿不愿意面对，我们都要去面对。当然这个时候也是一个修行的时机，否则「历缘对境」的时候不修，那你一天当中念佛的时间会很少，二十四小时的时间很少。那你在「历缘对境」的时候，妄想的力量特别强，那当然就不可能达到临终正念。所以「历缘对境」的时候，我们也要能够操作佛号。怎么操作法呢?「遇境逢缘」的时候，我们会「生起妄念」。我们凡夫的心情，遇到的境缘就是二种状态：不是爱，就是恨，就是二种状态。遇到随顺的境界，爱烦恼就活动;遇到违背我们心情的境界，我们就是恨，瞋烦恼就活动：大部分来说就是这二种情况。这怎么办呢?「转念念佛」。这个时候我们应该把我们在佛堂当中，所栽培的那个法宝现出来，光明的那的法宝，无量光、无量寿的法宝现出来，这个时候转念念佛，这个时候你一定要记得提起佛号，提起你不断的忆念本尊，你的本尊相应、你的根本法宝提起来。提起来干什么呢?这时候要使令「妄想消灭，佛号独存」。就是要调伏你的妄想。这个折伏现行烦恼，这对修行非常的重要。有些人修行根本不调伏烦恼，他念佛的时候念佛，打妄想的时候他专心的打妄想，佛号跟妄想这个二个从来没有接触过，这件事情是非常危险。因为你都没有调伏妄想的这种经验，妄想是一次一次的坚固，你平常都没有跟它交过手，你很难保证临终能够调伏它。所以彻悟祖师那个大智慧，他讲这个「净土八要」时说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」就是说平常你要试着：在打妄想的时候，把佛号提起来，看你是不是能够在很短的时间，把它消灭到完全停止为止。你必须平常有这样一种调伏烦恼的功夫跟经验。

　　这个调伏烦恼，我们可以从十二因缘来观察烦恼生起的因缘，世间上的事情都是有因缘的。烦恼生起的因缘，主要有二个因缘。第一个是「无明」，一种自性的我执跟我所。无明一动以后，就有各式各样的业力，这个业力的种子，这是第一个，这是比较微细的。慢慢慢慢的发展，就有这个「爱、取」，这个爱取的滋润，就使令烦恼开始活动。所以我们看十二因缘，这个杂染的这种惑、业、苦的生起，它是由这个「无明」而转成「爱、取」，然后再转成「惑、业、苦」。我们在调伏的时候，要相反过来，因为烦恼的生起，是由细而粗;调伏的时候，是由粗而细，先调伏爱取。调伏爱取是这样的，我们凡夫有一种错误的思想，就是说：唉呀，这个爱跟恨，是人本来的一种情绪发泄，就认为这件事情是很自然的，而且情绪的发泄是会使令我们安乐。有了这个思想以后，就使令我们调伏烦恼变成非常困难，因为烦恼是很自然的、是很正常的，而且会让我们安乐的，所以使令我们根本就不想调伏它。但事实上，智者大师在《小止观》里面，他要我们诃五欲，诃责烦恼。他说我们应该思惟：烦恼犹如大火，破坏我们心中的寂静。你说这个烦恼，我们本来今天的心情是非常的平和、非常的快乐，但是烦恼一活动的时候，它会破坏我的安乐、破坏我的寂静，使令我的身心扰动，犹如大火，大火一烧的时候，使令我们热恼。另外烦恼犹如怨贼，说我每天辛辛苦苦的作了一些定课，栽培一些功德法宝，存了一点钱，能够使令我来生得到安乐的功德钱。但是这个盗贼来了以后，把我所有的功德全部都偷光了，所有的功德都破坏掉了。烦恼亦复如是。我们好不容易在佛堂当中，栽培了一些戒定慧的功德，烦恼一活动的时候，就像盗贼一样，全部都夺取了，盗取了我们的功德。第三个烦恼如毒蛇，这毒蛇一来，伤害我们的生命;烦恼亦复如是。烦恼的活动，它毒害我们法身慧命，使令我们退转道心。所以智者大师的意思，从譬喻当中引导我们，去诃责五欲、诃责烦恼，你不应该认为爱恨的这种情绪是正常的，从佛法的意思来看，这些情绪是不正常的、是不正常的，这个使令我们苦恼的。所以有这第一点的认知，就是你应该要数数思惟烦恼的过患，这第一点。第二点就是对治无明。我们刚开始学习佛法，我们总认为心中的烦恼──贪啊、瞋啊、痴啊、慢啊，这个就是我的个性，我的个性就是这样子，没有办法改变的。我们刚开始总是认为心中烦恼的活动，是如此的真实、如此的坚固。那怎么办呢?好，这烦恼是真实的，我的佛号也是真实的，我就跟你拼了!那这样子的修行叫做不善巧。我听老和尚说：过去禅宗的道场，禅宗他一天到晚打坐，他坐在那个地方，他内心当中真妄交攻。有些人他对般若波罗蜜的智慧认识不清，他修行的时候吐血。为什么呢?用功太猛利了。因为他认为烦恼是无量劫来串习的，如此的真实。这个时候，这个自性执就对治的非常辛苦。所以六祖大师讲出一个非常重要的话：「何其自性，本自清净」，这句话是非常有力量的，修行的时候。就是说你在调伏烦恼的时候，你内心当中有一个依止处、有一个立足点，你是站在什么角度来调伏烦恼?就是说：你内心当中要站在你的清净心，来观察烦恼是如梦如幻的，是真实性不可得的。它只是一种生灭变异的假名、假相、假用，它的真实性是不可得的、真实性不可得。这个时候，你调伏烦恼就有善巧、就有善巧。我们如果能够明白「何期自性，本自清净」这句话内心的道理，我们会感觉到，我们经常发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓学、佛道无上誓愿成，当然我们嘴巴这是这样念;但是我们明白「何其自性，本自清净」，你内心会有很强烈的感觉，就会认为说：原来无量无边的烦恼要消灭，是可能的，无上的佛道要成就，也是可能的，这二件事情都是可能的。为什么呢?为什么说是可能的呢?你现在是生死凡夫，无量无边的烦恼业力系缚着你，你怎么敢说你可以断除烦恼、成就佛道呢?你凭什么讲这句话呢?凭的就是「何其自性，本自清净」，就是这句话。这句话能够提升我们的菩提心，就这句话。所以我们在调伏烦恼当中第一个思惟烦恼的过患，第二你能够思惟烦恼的一种虚妄性，当然这个时候你还是要依止佛号的法宝来操作。这个就是「历缘对境修」，日常生活当中佛号的操作情况。

　　这个是这样的：我们平常不可能经常提起佛号，讲实在的话是这样子的。但是我们烦恼活动的时候，我们马上能感觉出来，就是这个贼活动的时候，你就知道了，那这个时候提起佛号。平常心平气和的时候，有时候会忘了提起佛号，这难免。但是你烦恼活动的时候，你一定要记得提佛号。这是值的我们注意的，就是「遇境逢缘妄念生起」的时候，你一定要能够「转念念佛，直到妄想消灭，佛号独存」为止。当然你能够到达这样的境界，还得是你平常在念佛堂当中，这点点滴滴的栽培。好，这个是讲到二个「用功时机」，看最后一段「结示劝修」：

　　结示劝修

　　○念佛十种功德─若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：

　　我们以下引用「永明」延寿「大师」的「《万善同归集》」，他老人家把经论当中讲到「念佛」的「十种功德」。十种功德，前面的九个是约「现世」的「功德」，第十个是约来世的功德，可以说是究竟的功德。

　　一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。

　　这个名号它是总持阿弥陀佛所有功德，有这种威德力，所以我们佛号在心中操作的时候，这个时候诸天大力鬼神，他在旁边拥护我们，一方面主要是护这个法。

　　二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

　　有二十五个大菩萨。我们过去的看法，总是觉得说：平常的时候是念佛，破除灾难得时候是持大悲咒。但是看这个意思，「常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。」这个佛号的威德也是不可思议，有二十五位菩萨来守护这个念佛的人。

　　三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

　　你念阿弥陀佛，诸佛念念之间的护念，这个护念简单的说，就是得到诸佛的加持，乃至「阿弥陀佛放光」能够照我们。这《观经》上说：阿弥陀佛「有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」这个光明干什么呢?「遍照十方念佛众生，摄取不舍」，去摄持这些忆念他名号的众生，就有这样的一种力量。

　　四、一切恶鬼，若夜叉、罗剎，皆不能害;一切毒蛇、毒龙，悉不能害。

　　前面有十方诸佛菩萨，及大力鬼神的摄持，那一般的恶鬼、夜叉、罗剎，都不能够伤害的，乃至毒蛇、毒龙都不敢伤害的。这个事情是这样子的：我们读这个经典，像《金刚经》《法华经》《楞严经》《华严经》，讲到「流通分」时候，有很多的佛菩萨，《法华经》里面很多很多的鬼神、罗剎来护这个法。当然这个鬼神的心情也是各式各样，有些鬼神：你读这部经，我就护持你。你诵《金刚经》我就护持你，不管你是凡夫、是圣人，护法。有些人他欢喜护持持咒：你读什么经我没有意见，但是你持这个咒，我就护持你。(哈)但是有些人专门护持阿弥陀佛的名号，也是有的。这世间的护法，他的思想是各式各样的，有些人他欢喜护这个法，有些欢喜护那个法。基本上从永明大师的意思就是说：我们在念这句佛号的时候，我们一念清净的信心，去忆念弥陀的名号，有二十五大菩萨，还有诸天、大力鬼神，冥冥当中隐形守护，他护着这种无量光、无量寿的法宝。这是, 指一种外在的功德，再看我们内在的功德，看第五至第九。

　　五、一切火难、水难、怨贼、刀箭，牢狱、杻械、横死、枉死、悉皆不受。

　　前面在念佛的时候，基本上，还不一定有栽培什么样的念力，可能是在紧急的情况，我们提佛号，这个时候护法神现前，本来要伤害我们的这些鬼神、夜叉都不敢伤害了。前面的念佛主要是一种信心。但是要达到第五至第九，那完全信心还不够，要能够灭除罪障，那你一定要有一点念力。我们讲「念佛方能消宿业」，这个时候你要能够断除你恶念的相续，改造命运，就不完全只是信心而已，要有一点念力，要能够念到你本来应该有「火难」，或者你应该被火烧死的;或者「水难」，被水漂;或者「怨贼、刀箭」等各式各样的灾难，这个算命先生说你今年会有灾难，结果你专心的念佛以后，「心若灭时罪亦亡」，你那个恶念的力量被佛号给破坏掉了，这个时候，这些灾难「悉皆不受」，有这种情况。

　　六、先所作罪，皆悉消灭，所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。

　　我们过去所造的罪业都消失了，我们过去所杀的这些众生，因为我们念佛的因缘都解脱了，「更无执对」。我看台中莲社写的《念佛感应见闻录》，它说：有一个老妇人，她念佛念的很虔诚，有一晚上做梦，梦到二十五个小孩子非常的凶，有些人抓她的头、有些人抓她的手、有些人抓她的身体，就把她给捉住了，又是打、又是骂的。那这个妇人说：你们这是怎么回事，对我这种境界呢?他说：你前生很喜欢杀猫，一看到猫就恨，你杀了二十五只猫，然后把猫丢到基隆河里面去了。这个基隆河是过去的名称，她讲的情况讲得非常真实。那现在怎么办呢?他说：因为你念佛的因缘，我们现在把你打一顿就算了。(哈──)从此以后，这个冤孽就消失掉了。这个也蛮特别的。所以说，我们过去所遭遇到的灾难，当然我们这个佛号一念的时候，我们是有资粮、有功德的。这一个人若有功德，什么事情都好讲。你说你这个人欠我十万块元，我身上只有三万块，这样你很难跟他讲话。你说你欠他一百万，我是王永庆，一百万算什么，我给你二百万，他就很高兴了。所以我们修行有资粮力的时候，要消业障就比较容易，你对你过去的冤亲债主在沟通的时候，就会很好沟通。你如果完全没有资粮力，这就会有困难。所以我们今天能够把念佛的功德回向给对方，使令他能够得到安乐解脱，他自然能够对过去的事情不再追究了，这也是合理的。

　　七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

　　我们经常念佛的人，慢慢慢慢佛号的力量强大，妄想的势力薄弱，就不会做那些颠颠倒倒的杀、盗、淫、妄的梦了，甚至于有可能梦到「阿弥陀佛胜妙色身」，三十二相、八十种好、放大光明的色身。要梦到阿弥陀佛的色身是不容易的，这个要念到净业成就的。一个人要烧出舍利子，还不是很困难，要能够念到闻到香就更困难，乃至要能念到见阿弥陀佛那就更困难了。所以我们说这个人烧出舍利子，其实这不是很困难;但是闻到香气、见到佛相的光明，这就不容易了。

　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　我们经常跟佛号接触，如染香人身有香气，是则明曰香光庄严。我们经常用这个万德洪名来熏习我们这一念散乱、杂乱的心，诶，我们这个心也会有变化。内心一变的时候，色法也会变化，「颜色光泽」相貌改变，「气力」也会「充盛」，那「所作吉利」，这就是你命运改变了。一个人相貌会改变，就是你的命运改变了。

　　九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。

　　就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的时候，很自然的想要去恭敬你、供养你、礼拜你，就像供养佛陀一样。当然这是因为我们仰仗佛力的关系，不是说我们是圣人，只是我们这个佛号念到一定的功夫以后，这个佛号功德的加持，是有这种情况。前面九个都是属于现世的功德;这第十个就是来世的，这第十是最重要的：

　　十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

　　前面的念佛，主要是一种信心跟念力;但是要达到第十个，还要有一种往生的愿力才可以。你真正愿意厌离娑婆、欣求极乐，再加上一点愿力，临命终的时候，我们因为心中有佛号，心中经常跟佛在一起，心中有佛，这个时候没有「怖畏」，「正念现前」。临命终的时候，「弥陀」乘着他的本愿力，现在其前;还有诸大菩萨、清净大海众菩萨，「手持金台，接引」我们的神识「往生净土，尽未来际，受胜妙乐。」这个是讲到究竟的功德。永明大师他提出了十点，就是忆念阿弥陀佛的名号，有这十种的功德。

　　好，我们回到《讲义》第十一页，这一段是说明「唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是讲到念佛的第一个殊胜，最后蕅益大师作一个总结：

　　│　　　┌清　　珠┐

　　│　　┌┤　　　　├浊水不得不清。

　　│　　│└投于浊水┘

　　└故云┤

　　│┌佛　　号┐

　　└┤　　　　├乱心不得不佛也。

　　└投于乱心┘

　　第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古时候有一个宝物叫「清」水「珠」，这个「珠」有什么好处呢?就是如果有污浊的水，你把这个「珠」投到污浊水，入水一尺，水清一尺;你这个珠再往下沉，入水一丈，水清一丈，这一丈的水全部都干净了，它这个宝珠有这么大的力量。这是譬喻什么呢?我们看合法。「清珠」比喻我们心中的佛号，这万德洪名。这个佛号在我们心中操作的时候，「佛号投于乱心」，我们这一念杂乱的心，把佛号现出的时候，「乱心不得不佛」，能够把我们这个杂乱的心给清净了，念念跟阿弥陀佛的功德感应道交。

　　这个事情是这样子的：我们在消业障、增福慧，这个修行的二大方向，一个是忏悔业障，第二个是积集资粮。这当中有二个方法：第一个是自力的法门。就是说这个污浊的水，要让它清净有二个方法：第一个你什么东西都不要加，就放着不要动它，诶，慢慢慢慢这个污浊的水，它会慢慢沉淀，它也能够澄清，这是自力的法门，完全不靠谁的帮助，完全靠内心的戒定慧，这是一个方法。其次，你就是仰仗清水珠，说让它慢慢澄清太慢了。这怎么办呢?你丢一个清水珠下去，你一丢下去，清水珠入水一尺，水清以尺;入水一丈，水清一丈，一下子就把这水清净了，这就是他力法门。换句话说，我们修行，这个净罪集资，你完全靠自力的法门，用这个戒定慧，当然主要是靠我空、法空的智慧，来消灭我们心中的污垢，这是一个自力法门。其次，你仰仗佛力，对名号信心归依，然后栽培这种念力，这个「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，这也是一个方法。这是讲到持名的妙行，最后我们作一个总结：

　　结归因果

　　这个「结归因果」是本经宗旨的一个总结，这个「因果」当然不是普通的人天果报，也不是二乘的因果，这是一佛乘的因果，这殊胜的因果。我们看《讲义》：

　　┌信─┐为

　　┌信愿持名─以为一乘真因┐舉因則果必│　　│經

　　┌┤　　　　　　　　　　　├　　　　　┼愿─┼

　　│└四种净土─以为一乘妙果┘隨之，故以│　　│正

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└持名┘宗

　　│

　　│其四種淨土┌《妙宗钞》──┐玆不具述，俟後釋依

　　└　　　　　┤　　　　　　　├

　　之相，詳在└及《梵网玄义》┘正文中，當略示耳。

　　这净土的三资粮「信、愿、持名」，这是「一」佛「乘」的「因」，「四种净土」──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟净土的功德，那要修六波罗蜜的，六波罗蜜多要圆满的。但是这个他力法门它是特别的，就是信、愿、专持名号，念念之间成就四种净土，这是一个特别法门。为什么在本经的因果当中只讲到因，没有讲到果呢?蕅益大师提出一个理由说：「举因则果必随之」，因为你有因自然就有这个果，所以「以信、愿、持名为经正宗」。这「四种净土之相」呢，「在《妙宗钞》」。这个《妙宗钞》是这样子的，智者大师写《观经妙宗疏》来解释《观经》，四明尊者又写《妙宗钞》来解释《妙宗疏》，因为太深了。那「《梵网玄义》」是蕅益大师的著作，解释《梵网经》的玄义、五重玄义。这当中都有把四种净土的相貌详细的说明，那这个地方就不再说明了，等到后面解释依正二报功德的时候，再简「略」的提「示耳」。这一大科，就讲到本经的宗旨，「明宗」，「五重玄义」的第三科。

　　我们临命终往生净土，基本上有二种情况：一种情况是随业往生。这个随业往生，这个业当然不是有漏的业力，就是成就净业，你在临命终之前已经成就了净业。就像这棵树，你平常都已经往西方去开展，往这个方向去生长，你什么时候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况下死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量，他那个信、愿、持名的功德，一定会引导他到极乐世界去，这净业成就了。就像《净土圣贤录》里面讲一件事说：清朝有一个老妇人，这老妇人的先生很早就往生了，她孤家寡人一个，把这整个家庭负责起来，做了一个很大的事业，一个大家庭。年纪大了以后，她慢慢也就学佛了，经常到寺庙去听闻佛法。听闻以后，她对这个修行很有信心，她问法师说：我想要今生了生脱死，有什么方法呢?这个法师说：妳好好的念佛。怎么念佛呢?他说：你要万缘放下，一心念佛，要紧的是万缘放下。这个老妇人听到以后就回去了，她把儿子、媳妇都叫出来说：老和尚叫我从现在开始要万缘放下，现在我们这些事业我不再操心了，交给你们去做，我偶尔会给你们督导督导就好。这件事情过了一年，念了一年，念了一年都没有相应，没有相应她很苦恼：这万缘放下我也放下了!就去问老和尚：为什么念了一年还是没有成效呢?老和尚说：你是怎么呢?那个老妇人说：我是如此如此。他说：你啊，这个万缘放下不是指着你的色身万缘放下，是内心万缘放下，你有事没事去东看看西看看，这个也是一种罣碍。那老妇人这次觉悟了，原来这个万缘放下是内心的万缘放下。所以她第二年的时候，真实的、完全的把这个三界的名闻利养、这个世间的境界完全放下，对名号通身靠倒，一心归命。果然念了第二年，就在家里面安然的往生了。所以这个净业成就的相貌，我们看看《净土圣贤录》，他那个心情都是「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」这个娑婆世界那个无常观、无我观有深刻的体验，暂时的一种因缘，这个叫做随业往生。

　　其次是随念往生，这个随念往生就是说：我们很难把这个娑婆世界完全放下，我们也念佛，但是心中还是有很多的罣碍，这怎么办呢?心中有净业，但是也有三界的有漏业力，这个时候你临终的助念就变成很重要了。就是你要想尽办法，虽然你的净业没有成就，若按照真正的业力，你还不能往生;但是你临命终的时候，依善知识的开导，把你平常所栽培的佛号现起来，这个时候保持临终正念，由这个强大的念力因缘，引导你往生，随念往生，强大的念力。这也是个办法，当然这个就不决定，随念往生就不决定你一定能够往生，因为你临终的时候是不是能够生起正念，得到别人的助念、开导，这都是一个变数。我们临命终的往生有二种情况：第一个是最有把握的净业成就，随业往生，随顺净业往生;第二个是随顺净念往生，有这二种情况。好，我们休息十分钟。