十界语言之概况及演变
弘法大师《十住心论》引《顺正理论》云：
“一切地狱身形皆竖，初同圣语，后渐乖讹。”
“诸鬼多分形竖而行，于劫初时皆同圣语，后随处别，种种乖讹。”
“傍生……初同圣语，后渐乖讹。”
“一切天众皆作圣语，谓彼言词同中印度。”
《俱舍论》卷八亦云：
“一切天同中国语，中国谓中印度也。说婆罗门言。”
《道宣律师感应录》载：
“不久复有天来云（姓姚氏云云）：‘弟子天人，自有姓字，语同天竺，师既不询，还述本音。’”
此可为一切天众皆作圣语之旁证也。于人道、修罗道未见论述，据他种经论知亦同于三趣，谓地狱、鬼、畜生。于劫初时皆同圣语，后渐乖讹。四圣界中佛界谓自受用身土，菩萨界谓他受用身土，缘觉界、声闻界谓变易身土。依9、2节中所引，知佛界之语言即是圣语。以理推之，菩萨界、声闻界、缘觉界亦皆用圣语也，皆常得不离佛故。
由上可知十界语言之概况，天界以上之五界皆永作圣语，无变易可言。圣语本即佛界之语言，即是梵语也。依此，则弘法大师云：“然则此梵字者，亘三世而常恒，遍十方以不改。”（《梵字悉昙字母释义》）绝非虚言也。余五趣人、修罗、畜生、地狱、鬼。于劫初时皆作圣语，后则渐渐乖讹，演出各种随类随方之言语。
劫初时一切六道众生皆作圣语，此不足为怪。以劫初时一切六道众生皆自光音天福尽下生而来，彼天所说为圣语；故初自彼天下生之六道众生亦作圣语也。此有二种旁证，一为耶教《圣经》中巴别塔之寓言，一为现代比较语言学之研究结论。
《旧约•创世纪》第十一章谓：“那时天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：‘来吧！我们要作砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：‘看哪!他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是“变乱”的意思)。”此中《圣经》以寓言之形式所讲述者与佛教经典中所说之事实大致一致，即于劫初世界初成、人道始立时，天下人皆使用同一种语言，到后来方演变成随处不同之各种相异之语言。只是《圣经》未能指出此种劫初之共同语是何种语言，现代比较语言学之研究可补《圣经》于此点上之不足。
近代以来，从对梵文之研究中发展出一门学问，曰比较语言学。比较语言学之一最重要结论认为：印欧语系之数十种语言有一共同之祖先，此即是古梵文也。故《圣经》中所未指出之劫初共同语，现代比较语言学之研究可示其眉目，此种劫初共同语大约即梵文也。尚不能肯定者，以比较语言学之范围尚局限于印欧语系，尚未能将其它语系包括进去，而指出一切语言之祖先即是梵文。此学之进一步发展当证明此结论之不虚也。
附识 事实上，历史比较语言学界已多倾向于“语言起源单源论”，即认为世界上现有之六千余种语言皆起源于同一种始祖语言。故不少学者正致力于寻求不同语系间之联系，试图建立更大之超级语系，较可取者为汉藏－印欧语同源说。十九世纪后期，欧洲语言学者艾约瑟与施来歇尔几乎同时提出汉藏－印欧语同源论。二十世纪，先有孔好古、谢飞后有蒲立本又分别从各自之角度重提此一学说。如蒲立本于其论文《汉语之历史与史前关系》之结论中曰：此二种语系于语音与形态上所具之种种内在一致性，除从其共同起源角度可得以阐述之外，难以给出其他解释。本附识内容请参见王士元主编李葆嘉译《汉语的祖先》一书。
又据《道宣律师感应录》记载：“余即道宣律师问：多宝隶书出于三秦之代，如何迦叶佛时已有神书隶书也？天人答曰：秦李斯隶书，此乃近代远承。隶书之兴，兴于古佛之世。见今南洲四面千有余洲，庄严阎浮一万百有余国，文字齐备同今唐国，但以海路辽远，动数万里，译者莫传。故使此方封守株柱，不足怪也。师不闻乎，粱顾野王，太学之大博士也，周访字源，出没不定。故玉篇序云，有开春申君墓，得其铭文，皆是隶字。捡春申君是周代六国同时，隶文则吞并之日也。此国篆隶诸书尚有茫昧，宁知迦叶佛之事乎？非其耳目之所闻见也。又问：今京城西高四土台，俗谚云：是苍颉造书台，如何云隶字古时已有？答云：苍颉于此台上增土造台，观鸟迹者非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源，或云黄帝之臣，或云古帝之王也！鸟迹之书，时变一途，今所绝有。无益之言，不劳述也。”
如此则一切法皆是本有，世界及历史皆系循环。世界不断成住坏空；及其成也，天竺东土西国皆仍其旧；其文化亦然；言音劫初皆同天竺，至后复又衍出华言西语乃至龙吟虎啸、鸟语虫鸣、鬼语狱语等。以尚系轮回途次之众生，其升也，系法尔自然之升；其降也，亦随法尔之业力而降下。故降至地上之人仍开发其先已熏熟之种子，表演大略相同往昔之戏剧。其文化也，言音也，皆大致不出往昔之旧貌，此可在在证之于佛经。佛经中与此有关之证据比比皆是也，不暇繁举。
故有何新生之历史！一切皆是循环！皆系一张大致相似之光盘循环往复之向外播放；当然大致相似中细节上当有微变。大致是同一群人表演情节大致相同之剧。故人生有何益哉！如此周而复始，一生一生皆未有何等进步！徒然于此中长夜迷惘而受苦！
——孟晓路《佛教真面目》
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国