佛说阿弥陀经17
第十四卷
请大家打开《讲义》第十六页。
┌初明类标数 今初。
│
○丁初声闻众又三┼二表位叹德
│
└三列上首名
这一科是「引众同闻」的第一科，「声闻众」，就是说明同闻的大众，第一先列出声闻众。「声闻众」又分三小科：「初、明类标数;二、表位叹德;三、列上首名。今初」。先看第一科「明类标数」，看经文：
丁一、声闻众三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
这段经文「与大比丘僧」是「明类」，说明声闻众的种类，他不是沙弥，而是「大比丘」，说明他的种类。这些种类有多少呢?「标数」，「千二百五十人俱」，这个叫「明类标数」。看蕅祖的注解。蕅祖的注解，先解释「大比丘僧」，再解释「千二百五十人俱」。先解释「明类」，看「总标」：
大比丘
明类
总标
大比丘─受具足戒出家人也。
这是「受」了「具足戒」的「出家人」，简别他们不是沙弥。看「别释」，「别释」当中，先解「释比丘三义」：
别释
释比丘三义
┌一乞士─一钵资身，无所畜藏，专求出要。
比丘梵語│
┼二破恶─正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。
，含三義│
└三怖魔─发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
「比丘」是印度话，因为它含多义，所以不翻。含多少意思呢?「含三」层意思。第一个「乞士」。就是他「一钵资身，无所畜藏，专求出要。」我们从戒律上来看，佛陀他要出家人的修行方式，就是你一个出家人，你不要从事生产事业，这个从事生产事业叫做邪命。那你不从事生产事业，这个生活怎么办呢?「一钵资身」，你向居士来乞求，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。就是用这个托「钵」的方式来维持生命。这个托钵的原则，「无所畜藏」，就是你每天都要托钵，你不能够说我们今天多托一点，明天偷懒不去了，不可以。你有吃剩的要布施给众生，不能残宿食。今天托多了、居士供养多了，要把它布施出去，明天还要去托钵，「无所畜藏」。靠着托钵生活，你有很多很多的时间干什么呢?「专求出要」。就是你要把这个精神、体力、时间保存下来，一心一意的修学出世的圣道。这是佛陀在戒律里面对出家众的一个规定，「一钵资身，无所畜藏，专求出要」，这叫做「乞士」。第二个「破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」这个出家众专求出要，是怎么修行出要法呢?主要的是「正慧观察」。这个「正慧观察」，主要是四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我的四种智慧，来观察我们的身心世界。
这个事情是这样子的：我们刚开始出家，只是对三宝一念的信心，我们相信三宝能够救拔我们，我们相信假藉三宝的引导使令我们离苦得乐，就是这一念的信心，就来到僧团。出家以后，也是依止这个信心来持戒，乃至于修忏、修福。这个时候，慢慢慢慢也多少有一点闻慧，就如此而已。但是对于内心粗重的烦恼，还是不能调伏。虽然不能调伏烦恼，但是我们对于业果的信心、对于戒法的信心，来勉强自己去遵从佛陀的戒法，刚开始是这样的情况。就是多少有一点闻慧，知道我们身体是不净的、是苦、是无常、是无我的，依稀仿佛有这么一个概念。但是烦恼活动的时候，还是随顺颠倒的思想，还是起烦恼。但是起烦恼，不敢造业。为什么?因为有这个戒的摄持。就是开始这么一层闻慧。但是我们慢慢慢慢的「专修出要」，这句话很重要。你刚出家不要去做太大的事业，找一个寂静的地方，一方面听闻佛法，有这个解门;一方面能够修止观，实际的去操作。慢慢慢慢的，你一次一次的听闻法义，一次一次用这种不净、苦、无常、无我这四种光明的智慧，来照你的身心世界，你就能够对身心世界的这个不净、苦、无常、无我的真实相，有一个深刻的理解。这个时候，你过去的那个颠倒，这个常、乐、我、净的颠倒，就能够调伏下来。这个时候就到了思慧的程度了。我们对于身心这种不净、苦、无常、无我，要达到思慧的程度、达到胜解的程度，你就不容易退转了。不会说一点点风吹草动、一点点的恶因缘刺激就还俗，不容易。烦恼多多少少也会活动，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到这个不净相、苦相、无常相、无我相的时候，烦恼淡薄了。所以说「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」所以说调伏烦恼主要是要靠智慧，但是要以戒、定作基础，有持戒，有一点止的力量、有一点寂静的力量，在这寂静的心当中，以这个四念处来观察身心世界，慢慢慢慢的调伏烦恼，不堕爱见，是这样的一个情况，这是一个比丘的正命。比丘做什么事呢?就是做这件事情。「三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」这个魔王的心情，他是不欢喜涅槃的，他贪恋这个世间的五欲乐，他不但自己贪恋，他还不喜欢别人出去，希望全世界所有人，都陪着他享受五欲的快乐，这个魔王的心情是这样子。这个时候有人「发心受」了「戒」以后，经过三番「羯磨」得到戒体，他就是往出世的圣道迈进，魔王非常的害怕、非常的着急，他的眷属又要减少了。所以这个比丘受戒，也有「怖魔」的意思。这个比丘有「乞士、破恶、怖魔」三层的道理，所以就不翻译了，多义不翻。这个是指比丘。再解释这个「僧」：
僧
释僧居六和
┌─同证无为解脱，名理和。
│
│┌身同住┐
僧者，具云僧伽││ │
┤├口无诤│
，此翻和合眾 ││ │
│├意同悦│
└┤ ├名事和也。
├见同解│
│ │
├戒同修│
│ │
└利同均┘
「僧」也是印度话，但印度话本来是「僧伽」二个字，中国人畏繁要简，就取这个「僧」字。这个「僧」翻成中文的意思叫做「和合众」。这个「和合」有二层意思：一个是「理和」，一个是「事和」，就是这个僧团的和合有二层意思。先解释「事和」。这个事和有六和合，身、口、意、戒、见、利。但是六和合生起的次第，第一个是见解的和合，所以我们按照这个次第，先解释「见」。换句话说，你一定是「见、戒、利」的和合，才能引生「身、口、意」的和合。先看第一个「见」。一个僧团的根本和合的条件，就是大家思想要一样。所以古代的丛林，天台宗有天台宗的道场，唯识宗有唯识宗的道场，不能共住的。有些人说：你这个僧团没几个人住，那个僧团也没有几个人住，大家可以住在一起，减少这个处所。讲这句话是外行话(哈──)。因为思想不一样住在一起，这彼此间会争执的。唯识的思想跟天台宗的思想是不一样的。佛法根本思想是缘起，「一切法因缘生」，破除外道邪因缘论、无因缘论。但是是什么因缘生起呢?唯识宗说是阿赖耶识。阿赖耶识，它是剎那剎那生灭、剎那剎那受熏。天台宗认为是真如。这二个怎么能够住在一起呢?(呵──)住在一起，二个思想上就会开始互相争执。所以这个道场第一个是「见」和「同解」。刚开始修行，是允许有法执的，看这个意思。就是你还没有过河之前，佛陀允许你捉住一个船，可以。方便有多门，归元无二路。当然每一个人到达究竟的时候，那是一切法如的境界。但是在整个过程当中，佛陀是允许你选择契合你根机的法门去修行，这个是允许的。所以僧团第一个和合的条件，就是见合同解，这是第一个。第二个「戒」和「同修」，各式各样的戒法、各式各样的制度，大家遵守一个共同的制度，什么时候做早课，什么时候共修，什么时候做晚课，什么时候吃饭，它有一定作息、时间、制度，这个大家的戒法要一样，「戒和同修」。第三「利」和「同均」，饮食、衣服等四事的供养，大家要一致的。不能说你吃的是这个，他吃的是那样，不可以的，这个会引起争执，这个利养要同均，这第三个。由于见、戒、利的和合，我们身、口、意就容易和合。所以我们就很容易身和同住，大家身体住在一起，有一定的作息，大家一起上殿、一起下殿，一起上课，「身」和「同住」。因为思想一致，就容易「口」和「无诤」，我讲的话你也同意，你讲的话我也同意，这个话一讲出来，大家都不会争执。「意」和「同悦」，大家的心情，我包容你、你也赞叹我，大家互相包容、互相赞叹，意和合同悦。我看到你欢喜，你看到我也很欢喜。这样子，大家就有共住的条件，这是这六个条件具足了，这样才是一个和合的僧团，这个叫做「事」相的和合，有六种的条件。这个事和是通于凡圣，通于凡夫、也通于圣人。但是「理和」则专指圣人。我们看理和是一个什么境界呢?「同证无为解脱，名理和。」「无为解脱」，简单的说就是我空、法空的真理。每一个人在趋向我空、法空的方法是不一样的。譬如阿毗达磨的论师，他欢喜修无常，从这个身心的变化，前一剎那的身心，跟下一剎那的身心是不同，无常故苦、苦即无我，从无我当中悟入空性，阿毗达磨的思想、方法是这样子的。中观学者他悟入空性，他不是从无常下手，不是从事相上的差别，他的智慧高，他观察我们身心世界：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」从这样的一个道理观察，去悟入无生的空性，虽然方便有多门，但是悟入空性是：「一空无二空，一如无二如」，是无差别的。所以所有的圣人只要透过实修，所证的理性是无差别的。虽然这个方法有很多很多的差别;但是当他们进入这个门以后，有各式各样的门可以进来;但是进了门以后，大家是一家人，同证无为解脱，这理性上是和合的、无差别的。这个理和是专指圣人，这个事和是通于凡圣。不过有理和，也不表示这个人就有事和，也不一定。你看部派佛教(佛在世一百年叫原始佛教，大家没有什么争执;佛灭度后第一个一百年叫做部派佛教。)，这个僧团就开始争执了。为什么争执呢?这个思想不一样，对戒律、对教理的解释不同。但是部派佛教的部主都是大阿罗汉，所以道宣律师说：「其入观也，人法双亡;及其出也，不无缘习。」就是这些部主阿罗汉，他们到了佛堂里面入观的时候，观一切法空、无我、无我所的时候，人法双亡，我不可得、法不可得，大家所安住的空性是无诤三昧，我入的空性是如，你也是如，一如无二如。但是从佛堂出来解释名相的时候，大家就有话说了。大阿罗汉那个法执，我们看律藏，那些部主、那些大阿罗汉在解释戒律的时候，每一个的口气都是得理不饶人的，诤得非常厉害。所以理和不一定事和，因为阿罗汉还有法执，只有佛陀才没有法执。所以理和不一定事和，事和也不一定理和。这是二种和合的情况。不过是这样子的：如果共住的话是偏重在事和。这个叫做「僧」，就是具足这六个和合的条件，就称为「僧」，或者叫做「和合众」。这个是解释「大比丘僧」，这一科是「明类」，说明声闻众的种类，再看「标数」：
千二百五十人俱。
标数
┌三迦叶师资───共千人┐
│ │
「千二百五十人」者┼身子、目连师资─二百人├
│ │
└耶舍子等────五十人┘
┌感佛深恩
──皆佛成道，先得度脱┤
└常随从也
与会大众有「千二百五十人」的声闻众，这一千二百五十是怎么来的呢?「三迦叶」的「师资」是一「千人」。佛陀成道以后，先度五比丘，第二个就是三迦叶。这三迦叶是三个兄弟：就是优楼频螺迦叶，他领有五百徒众，他是大哥;老二弟名伽耶迦叶，领有二百五十徒众;老三弟名那提迦叶，也是领二百五十徒众。他们在恒河的上中下游修行，他们是事火婆罗门。佛陀先去度化优楼频螺迦叶，佛陀为他说法，就归依了佛陀。归依以后，他就把这些事火的工具丢到河里去。河里的工具就流到中游的地方，被这个伽耶迦叶看到了，以为他大哥出了什么事了，怎么把事火的工具丢到河里面去呢?跑上去看，不是出事，是归依了佛陀。佛陀为他说法，他们也就次第的归依了。就度了三迦叶，他们师父、徒弟加起来有一千人，这是第一个僧团的成立。「身子、目连师资二百人」，舍利弗尊者跟目犍连尊者，当时也是婆罗门外道，各领一百个人在修行。舍利弗一开始不是先见到佛陀，他是先见到马胜比丘，看到马胜比丘威仪具足，就问他说：你的老师是谁呢?说：我的老师是佛陀。你的老师是教你什么法门呢?说：我的老师告诉我说：「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这舍利弗尊者听到这句话，就证得初果。初果以后，他就把这句话告诉目犍连尊者，后来二个人都归依了佛陀，所以这个时候又多了二百人。第三个是度「耶舍子等五十人」，耶舍就是耶舍长者子，还有他的同参道友，总共五十人。就是「佛成道」以后，最「先度脱」的这些人。这些人可以说是佛陀最早期的弟子，「感佛深恩」，经「常」的「随从」在佛的旁边，「千二百五十人俱」。看这个意思，佛在世的时候，这个僧团是很大，一千二百五十人的僧团。我们台湾好象还没有这么大的僧团，「一千二百五十人俱」!这一段是「明类、标数」，说明法会声闻众的种类还有数目。
戊二、表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
这个「表位」是说明这些比丘他的一个阶位，都不是凡夫，都「是大阿罗汉」。这些阿罗汉是怎么阿罗汉法呢?「众所知识」，这是「叹德」，赞叹他们的功德。看蕅益大师的注解：
阿罗汉
表位
┌一应供─即乞士果。
│
┌亦含三义┼二杀贼─即破恶果。
│ │
阿罗汉┤ └三无生─即怖魔果。
先解释「阿罗汉」。「阿罗汉」是比丘的一个果，比丘是「阿罗汉」的因。「阿罗汉」翻成中文有「三」层意思，第「一」个「应供」，他能够应人天的供养，这个是比丘的「果」，比丘只是「乞士」，比丘还要向众生乞求。「阿罗汉」他是应人天供，所以他是一个「乞士果」。「杀贼」是「破恶」的「果」。比丘还在对治烦恼，「阿罗汉」是把这个烦恼贼给杀死了，把一天到晚夺取我们功德法财的这些烦恼贼给杀了，「阿罗汉」的内心他都是太平的，一片的光明寂静，涅槃寂静乐，不再有贼的活动。「三、无生」，无生是「怖魔」的「果」。这个「阿罗汉」称为「无生」，就是他不再招感生死，他生死亡以后，不像我们凡夫还有无量无边的生死在等着我们，他前一念灭，后一念入涅槃了。为什么不能说「无死」，而说「无生」呢?因为「阿罗汉」他还要面临最后一次的死亡，他的死亡还有一次，所以说他是「无生」，说他没有这个生了，没有受生的因缘，但是他还要面临一次的死亡，所以只能够说是「无生」。这个是解释「阿罗汉」有「三义」，「应供、杀贼、无生」。下面二段是蕅益大师解释这个「大」字：
大
为什么阿罗汉前面要加一个「大」字呢?这有二层意思：
│ ┌慧解脱─┐
│ │ │三種不同，今是無疑解
├复有──┼俱解脱─┼
│ │ │脫阿羅漢，故名「大」
│ └无疑解脱┘
│
│ ┌本是法身大士┐證此淨土不思議法
└又───┤ ├
└示作声闻──┘，故名「大」也。
《阿含经》讲到阿罗汉，有三种阿罗汉。第一个是「慧解脱」的阿罗汉。众生的善根有各式各样，有些人禅定的善根强，他在修行的过程当中，先得到禅定，当然有禅定就有神通，但是他还是凡夫，心中还是有烦恼的活动，遇到恶因缘还会造业、还会堕落，这个叫做「心解脱」(内心的心)。他内心当中有大自在，有禅定的人那还得了，他说这个糊纸是黄金，这个糊纸就要变成黄金，他的心有这种堪能性、自在力，这叫「心解脱」。另外一种叫做「慧解脱」，这个人宿世对智慧的栽培善根强，但是有些人你要他专一安住、相续安住有困难，他修禅定有困难。就是说有些人他会先成就圣道，再成就禅定。这种多分来说都是在未到地定，有的阿毗达磨的论典说是欲界定也可以，不过多分来说都是认为要到未到地定。所以在未到地定的时候修我空观，成就阿罗汉果，但是没有神通，这个阿罗汉没有神通，这个阿罗汉跟平常人一样。你问他过去的事、未来的事，他一概不知;但是他是一个阿罗汉汉，他内心当中已经是应供、杀贼、无生，有三种功德，这个叫做「慧解脱」，就是他还没有得到禅定。第二个「俱解脱」，这个「俱解脱」是包括了慧解脱、心解脱，他不但是有我空的智慧，而且他还具足了禅定(我们一般讲禅定讲四禅：初禅、二禅、三禅、四禅)。这种阿罗汉就有神通，三明、六通、八解脱，有各式各样的神通。第三是「无疑解脱」，「无疑解脱」就是说：他不但是俱解脱阿罗汉，还通达一切阿毗达磨的文义，若文、若义都通达，心中没有任何的疑惑，这是最高级的阿罗汉。这个地方所指的阿罗汉是「无疑解脱」，所以称之为「大」，这个「「大」就是有殊胜的意思。这个阿罗汉不是慧解脱、也不是俱解脱，是无疑解脱的阿罗汉，是特别殊胜的阿罗汉，所以称为「大」。
│ ┌本是法身大士┐證此淨土不思議法
└又───┤ ├
└示作声闻──┘，故名「大」。
他们的本地风光「本是法身」菩萨，为了要帮忙佛陀演说佛法，「示」现「声闻」，作常随众，来「证」明「净土」的「不思议法」门，所以称为「大」。也可以这样讲，因为他内心当中是发了大菩提心，也可以说是「大」。这个是「表位」，「皆是大阿罗汉」。再看「叹德」：
众所知识。
叹德
┌从佛转轮┐
┤ ├故为「众所知识」。
└广利人天┘
这些阿罗汉有各式各样，有些阿罗汉成就阿罗汉以后，他也不度化众生，早上就是去托钵，托完钵以后，脚洗一洗就入定，入定以后就咒愿，咒愿说：下次吃饭的时间再出定。吃饭的时候出定，出定以后拿了钵再去托钵，做众生的福田。他吃饱饭以后，脚洗一洗，再打坐入定，就等涅槃的来临。但是有一种阿罗汉，他是主动积极的度化众生。是怎么度化法呢?「从佛转轮，广利人天」，随顺佛陀去转*轮，广利人、广利天，所以是「众所知识」。这个「知」是「闻名」叫知，我听过这个法师的名称叫做「知」，我知道这个法师，「闻名」。这个「识」是「见面」，我亲自跟他见过面、亲自跟他请教过问题，这个「见面」叫「识」。这个意思是说：这千二百五十人是阿罗汉，他们经常随顺佛陀转*轮、广利人天，所以在整个印度当中，为这个百官、大臣、婆罗门，乃至诸天，所知、所识，这些人是名称普闻。你只要讲舍利弗、目犍连，大家都知道，在整个印度当中，是众所知、众所识的阿罗汉。
这个事情是这样子的：我们说阿罗汉是小乘学者，但是这个阿罗汉「从佛转轮，广利人天，故为众所知识。」我们讲「小乘」，是说小乘的学者，他度化众生，仅限于没有入涅槃之前，他能够「从佛转轮、广利人天」;但是他入了涅槃以后，他就全面休息了。菩萨度化众生不是这样，「众生界尽，众生业尽， 众生烦恼尽，我十大愿王无有穷尽。」这菩萨他不但今生「从佛转轮、广利人天」，他死亡以后，马上又到众生的世界，再得一个果报，再继续的继续的「从佛转轮、广利人天」，他是尽未来际的，没有休息，就差在这个地方。所以阿罗汉他度化众生的时间是有限的，就是这一期的生命，所以我们称他为「小乘」是对的。这是讲到「表位、叹德」，再看第三段「戊三、列上首名」，看经文：
戊三、列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。
这一科是「戊三、列上首名」。前面的弥陀法会大众有「千二百五十」个大阿罗汉参加;但是人数这么多，结集经典的人当然不可能一一列出来，所以只好列出十六个上座来做一个代表。看蕅益大师的注解：
┌德┐
│ ├俱尊，故名「长老」──
└腊┘
这个「长老」是贯穿下面所有的阿罗汉，这个「长老」这句话，是包括了舍利弗，乃至阿?楼驮，有十六位的尊者都是长老。为什么能够称为「长老」呢?因为「德腊俱尊」，不管是内心的功德、不管是戒腊，都特别的尊贵。好，我们就简要的解释这些阿罗汉的功德。先看第一个舍利弗尊者：
┌身子尊者─声闻众中，智慧第一────────┐
│ │
在佛弟子当中，菩萨众智慧第一的是文殊菩萨，声闻众当中「智慧第一」的是舍利弗「尊者」。这「舍利弗」的智慧，我们也简单的讲一下。舍利弗尊者，在他的〈传记〉上说：他母亲本来的智慧是很平常。但是他母亲开始怀孕舍利弗的时候，这个母亲在怀孕的时候，母子连心，这个小孩在胎的时候，就使令他的母亲变得非常有智慧、非常有辩才，有这种事情。他母亲把他生出来以后，他母亲的智慧又变得很平常。这舍利弗在胎的时候，就有高超的智慧。其次，在他八岁的时候，参加印度一个辩论大赛，八岁的时候，在这大赛当中，「议论无双」，得到整个大赛的第一名，这个是非常不容易的。我们看印度这个国家，古印度的国家跟现在不太一样。古印度的国家文化非常高，这个印度人他们对物质很淡薄，但是不管是佛弟子、非佛弟子，对于智慧的追求，那是主动积极的。一生当中，把全部的精神体力去探讨生命的真相，所以那些外道的智慧是不得了的，就差那么一点而已。所以舍利弗能够在八岁的时候议论无双，这件事情是非常不容易的。乃至于他后来出家以后，在七天之内就证得阿罗汉果，乃至七天之内通达所有佛陀的小乘教义。这个舍利弗尊者有一件事情值得我们一提：就是佛在世的时候，佛陀有一天在龙宫说法，当时候舍利弗并没有参加这个法会。但是龙王就动了一个念头，龙王当然是主人，请佛陀来说法，他就起心动念说：唉呀!要是舍利弗尊者在场有多好。佛陀当然知道这件事情，就命令目犍连尊者去把舍利弗尊者请过来。目犍连尊者神通第一，一剎那间就到了舍利弗的寮房，舍利弗在那个地方缝衣服。目犍连尊者就说：佛陀请你到龙宫去听法。舍利弗说：好，你先去，我随后就到。目犍连尊者就不太高兴，说：佛陀请你去，你怎么说随后就到?现在就应该去啊。目犍连尊者是神通第一，他一只手可以把须弥山抬起来，他就想用强迫的方式，拉着舍利弗的衣角想把他拉过去。舍利弗尊者说：哦，你要显神通，好，我看你神通到什么境界。舍利弗尊者把这个针往地上一插，目犍连尊者不能动他的身体，没办法。好，那你先去好了。就先去了。先去的时候，目犍连尊者到了与会的时候，舍利弗早就到了。佛陀说：目犍连啊，舍利弗尊者入的三昧名称，你都不知道啊，你还敢想把他抓过来!我们看这个意思，这个智慧是特别重要的，善巧，在整个波罗蜜当中，这个智慧是第一波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有智慧的善巧，这前面的善法在操作，就使令我们事倍功半。所以舍利弗尊者，你看《阿含经》，看他不管在办事情、不管在入三昧，他特别有善巧。佛陀很多的道场，这个盖道场都是请舍利弗去监工，像祇树给孤独园，也是请舍利弗去监工的，因为他有智慧、有善巧。所以我们经常听闻佛法，来增强自己的智慧，是很重要的。因为他智慧第一的缘故，所以安排在第一个，就是声闻众中智慧第一的「长老舍利弗」。
├目连尊者─神通第一─────────────┤
│ │
这是第二个，「摩诃目犍连」。目犍连尊者在所有的大阿罗汉当中，他的「神通」是「第一」。这个神通是要修来的，就是你在这个初禅、二禅、三禅、四禅，在禅定当中，修行这个神通的法门。每一个人修行的巧妙不同，在操作的时候，神通的变化就各式各样的不同。所有的神通当中，目犍连尊者他在操作神通这方面，他是最为第一。举一例子，佛在世的时候，有一个大富长者，这个大富长者想要到大海中去取宝，带了一个商团要到大海去取宝。古时候也没有什么天气预测，到大海去很危险的，这个去是不是能够回来，谁也不敢讲。他就到神庙的地方发愿说：我如果能够安全的取宝回来，我要办一个无遮大会，供养印度所有的出家修行人。发了这个愿以后去取宝，哦，果然安全把宝取回来。他就要办一个供僧的大会，请佛弟子，还有外道这些沙门。外道知道这个消息，就开始集会讨论说：佛弟子有很高的智慧，我们平常辩论都辩输他，这次我们吃饭的时候，要超过他们，要早一点到会场去。然后我们要坐在首座，到时候我们吃完饭的时候，我们代表大众为商主咒愿回向。外道就决定要早一点到达那个地方，天还没黑之前就要去那边准备。这件事情，目犍连尊者天耳遥闻，知道这件事情，他一想：这样是不对的。凡夫坐在首座，佛陀、大阿罗汉坐在下座，这个凡圣颠倒。这怎么办呢?到了第二天晚上，外道要去应供的时候，在应供的地方有一个大河，大家要经过这个大河。目犍连尊者就用神通，使令这个大河波涛汹涌，所有的人、所有的船都不能过去。外道没办法，就在那边等，从晚上在那边想要过去就过不去。直到明相现了以后，佛陀跟这些阿罗汉，威仪具足的次第到达。这个时候整个大河中间，出现了一道七彩的光明，这光明当中出现一个七宝桥，佛陀跟诸阿罗汉，就慢慢的从这个桥走过去。随着弟子的走过去，这个桥就次第次第的消失掉。等到佛陀跟诸位弟子都入座以后，整个河又恢复了平静，外道才次第的坐船过去。当然佛陀就先入座了，佛陀在首座，阿罗汉次座，最后外道。吃完饭的时候，就由尊贵的佛陀，代表大众为这个商主来咒愿回向。我们看经典上的意思，很多人使用神通，佛陀是诃斥的。你像那个阿罗汉他要过这个大河用神通，佛陀诃斥他说：阿罗汉坐船过去，不要用飞的过去。但是目犍连他使用神通，佛陀都赞叹。这当中有一个理由，因为目犍连尊者他使用神通，他从来不是为了自己、表现自己，他从来不是，他都是为了护持三宝的缘故。因为这一点，所以他使用神通，佛陀很少诃斥的。这是「目犍连尊者神通第一」。看第三「摩诃迦叶尊者」：
├饮光尊者─身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一┤
「饮光尊者」为什么叫「饮光尊者」呢?因为「身有金光」。迦叶尊者因为他过去生，曾经用金箔来贴佛像，所以招感生生世世出生的时候，身放光明，遮蔽日月，他的光明有这种境界。他的光明一出现的时候，使令这个日月的光明都被他抢走了，身放光明遮蔽日月。他的功德主要是「传佛心印为初祖」。
这个「传佛心印」我们解释一下。有一天，佛在灵山跟诸位大众在那个地方集会，佛陀升座以后，这时候大梵天王用金色的钵罗花来供养佛陀，等待佛陀的说法。一般佛陀说法都是用语言文字说法，或者显神通来折服大众。但是佛陀在灵山会上这么一坐的时候，他也没有现神通、也没有讲话，就是把这个花举起来，「释尊拈花」。这个时候，大众都不知道佛陀的意思，只有迦叶尊者露出了会心微笑，「释尊拈花，迦叶微笑。」这个时候佛陀就说：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。」我有正法眼藏，大般涅槃的这种清净心，付嘱摩诃迦叶，这个就是所谓的，后来的禅宗就说这个叫「传佛心印，以心印心」。就是我们一般心跟心的沟通，上师跟弟子的沟通，要透过文字;但是最高级的沟通是不必文字，我一念明了的心，直接跟你那个明了的心，就在不思议的时候互相的沟通。「释尊拈花，迦叶微笑」，这是以心印心。这个就是我们整个禅宗的初祖，也是我们整个佛教传承的初祖。
这个初祖我们解释一下。佛在世的时候，事实上「从佛转轮、广利人天」，帮助佛陀弘扬佛法的，主要是目犍连尊者跟舍利弗尊者这二个大尊者，他们二个各领五百个阿罗汉在修行。有些人他欢喜智慧，你显神通我也不一定相信你，他这个人不相信怪力乱神;你讲个道理，我就相信你，就去跟舍利弗尊者学。有些人你讲道理，我们不相信你，你有本事显个神通我们看看。(呵──)有些人欢喜神通，你跟目犍连尊者学。佛在世的时候，是二大弟子在帮忙佛陀弘法;但是这二个弟子都是先佛灭度，「譬如泰山将崩，大石先坠」，泰山要崩之前，大石头先流下来，这是三世诸佛的常法，大弟子要先佛陀灭度。所以佛陀灭度的时候，整个僧团的二个首座，舍利弗尊者、目犍连尊者都灭度了，所以当时的僧团可以说是一片混乱。迦叶尊者在佛陀在世的时候，很少在僧团，他欢喜修苦行，不是在山林树下、就是在坟墓旁边修这个头陀行。佛陀一灭度的时候，这个僧团就通知迦叶尊者，请他赶快回来参加佛陀荼毗的典礼。迦叶尊者在回程的路中，遇到一些恶性比丘说：唉呀，真是好啊。佛在世的时候，对我们种种的要求，告诉我们这件事不能做、那件事不能做。佛陀灭度以后，没有人再管我们了，我们欢喜做什么就做什么。迦叶尊者听到以后，非常的忧心，就觉得有须要把佛陀一生所制定的戒律跟教法，作一个结集，以为后世弟子的轨范。所以迦叶尊者回到僧团以后，把佛陀的后世处理好以后，就打板集众，告诉阿罗汉二件事情：第一件事情，佛陀的舍利子由国王、大臣他们去分配就好，我们僧团不要参与这种世俗的事情。这个佛陀的舍利子，由龙王、国王去处理，我们要作经典的结集，这第一点。第二点、他提醒阿罗汉不要急着灭度。因为佛陀灭度以后，很多阿罗汉都灭度了。他打板以后，把阿罗汉找过来说：我们现在暂时不能灭度，有更重要的事要做，要结集经典。就集合五百阿罗汉，把佛陀一生所说的教法、戒律，作一个整理，流通后世。所以他对佛法的弘传，贡献非的常大，所以称为初祖。这佛陀灭度以后，传承佛法的就是迦叶尊者，他是「头陀行第一」。迦叶尊者的一生，我们可以分成二部分。佛陀灭度之前，迦叶尊者偏重在自利，他很少「从佛转轮、广利人天」，很少做这种事情;他就喜欢默默的一个人修行，远离人群，在山林树下长养圣胎。但是佛灭度以后，他的表现就不一样了。他回到僧团当中，主持三藏的结集，可以说是把整个佛陀的法脉继承下来，这就是「传佛心印为初祖」的大「迦叶尊者」。好，我们今天就暂时讲到这个地方，讲到三位尊者。大家有没有问题?
问：
答：是佛教的初祖，是的;二祖是阿难尊者。
因为佛陀灭度以后，目犍连尊者跟舍利弗尊者都灭度了，这二位首座比丘都灭度了。
「佛」不能讲「祖」，这个祖师就是要别于佛陀，这个「初祖」这个「祖」，就是他不是佛，但是他能够传承佛陀的法义，这叫祖。所以「佛」跟「祖」是不同的，佛是佛，祖是祖。
问：
答：他不是，他跟三迦叶不同，这个三迦叶，是另外一个。这三迦叶是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。一般这个迦叶的名字很多，所以我们为了简别，就加一个摩诃迦叶，他跟前面的三迦叶尊者是完全不同的。
好。向下文长，付在来日，回向。
第十五卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十八页，「戊三、列上首名」。好，看经文：
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。
这一段是属于「序分」里面的通序。这个通序，蕅益大师分二科：第一科是「标法会时处」，第二科是「引大众同闻」。「引大众同闻」当中又分三小科：一、声闻众;二、菩萨众;三、天人众。这是属于声闻众的第三小科「列上首名」。这个「列上首名」的意思就是说：这以下的十六位尊者，都是「从佛转轮、广利人天」，都经常的跟随在佛陀的身边，来弘传佛法。这当中值得我们注意的是前面的三位尊者，就是长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶。这三位尊者，不管是就着佛在世的时候的弘法、或者佛灭度以后的结集的流传，都有很重要的影响，这三位尊者。这三位尊者我们已经讲过了，我们看第四位，「摩诃迦旃延」。我们看蕅益大师的注解，第十九页：
├文饰尊者─婆罗门种，论议第一────────┤
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「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文饰」。这个「文饰」指的是他一种特殊才华，就是他文义的修饰特别的专长，文义修饰。他是「婆罗门种」，他本来是婆罗门种，当然出家以后就变成释种姓了。他特殊的功德就是「议论第一」。这个「议论」就是他能够文词达义，他能够把他所觉悟的义理，用文词表达出来，文词达义。当然文词达义，他的基础还是对义理的观察特别透彻，才能够进一步的用文词表达出来。比如说外道问迦旃延尊者说：人跟人怎么会发生冲突呢?每一个都是希望安乐，每一个都想要过着和平的生活，怎么人跟人会有争执呢?迦旃延尊者说：人跟人之间争执的根源，是内心的贪欲，为了追求世间的欲乐，追求不到以后就起瞋心，就有争执了。外道又问：一般世间人是贪欲而争执，佛弟子这些修行人为什么也会有争执呢?他们那些人没有贪欲了，怎么会有争执呢?迦旃延尊者说：佛弟子的争执是因为我执跟法执，这种我见、法见，这种思想的不同而有争执。所以这个地方迦旃延尊者把这个争执分成二类：一个粗、一个细。人跟人之间的争执，粗的方面，是由于贪欲;但是微细的话，是我执、法执。从他这一段回答，可以知道他对义理的观察很透彻，文词的表达也是很详细，所以他「议论第一」，他在论说这个事理，特别的详细，「论议第一」。接着是「摩诃拘絺罗」：
├大膝尊者─答问第一─────────────┤
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「摩诃拘絺罗」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。这个「拘絺罗」翻成「大膝」，是从状得名，从他这个身体的形状得名，因为他的身体，小腿跟大腿连接膝盖的地方特别大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答问第一」，他这个问答第一是有一段因缘的。这个大膝尊者(就是摩诃拘絺罗)本来是舍利弗的母舅，他的姊姊是舍利弗的母亲。他在家的时候就很聪明，经常跟他姊姊辩论，都能够辩胜。但是他姊姊开始怀孕舍利弗以后，母子连心，他就辩不过他姊姊。所以他知道：他姊姊这个儿子肯定是非常聪明。尔后，生出来以后，这个舅舅辩输外甥!他觉得很丢脸。就趁他还没生出来之前，赶快去参访南印度，参学了十六年，跟那些婆罗门学习四吠典。这十六年当中，因为精进的修学，没有时间剪指甲，指甲长得很长，所以人家称他为长爪梵志。经过十六年，回来以后，他就要找这个外甥辩论，就回找他姊姊说：你儿子呢?说：我儿子随佛出家了。他就到僧团。来到僧团的时候，刚好遇到佛陀，他就要佛陀把舍利弗请出来。佛陀就说：你立一个宗旨，如果你得胜，我就把舍利弗交给你。摩诃拘絺罗当然对自己很有信心，他参学了十六年，他就立一个宗旨说：我的宗旨是「一切法不受」。以「一切法不受」为宗旨，他认为「一切法不受」这句话是不能破坏的，任何的话不能破坏这个宗旨。佛陀就从根本上来问他说：你一切法不受，你讲出这一句话，这句话你本身受不受?佛陀反问：你本身受不受?拘絺罗就想：如果说我受，我就跟我的宗旨相违背;我讲一切法不受，我又受了这个宗旨就违背了。我说我不受，我自己的宗旨我都不接受，这个宗旨不能建立。所以他就自相矛盾，就失败了。失败以后，就随着佛陀出家了。因为他过去有十六年的参学经验，所以他出家以后，「答问第一」，他对各式各样典籍学习的广泛，他的答问特别厉害。这个地方值得我们特别一提的就是：他讲一切法不受的时候，舍利弗尊者刚好在场，舍利弗尊者听到「一切法不受」，当下证得阿罗汉果。(哈──)所以这个人的善根是不可思议的。这是讲到「大膝尊者」。接着「离婆多」：
├星宿尊者─无倒乱第一────────────┤
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这个离婆多，翻译成中文叫做「星宿」。这个「星宿」的来由是：因为他的父亲本来是没有儿子，所以向星宿(天上的星星)祈求，而得到了儿子，所以他父亲就把他安立做「星宿」。他出家以后，他特殊的功德是「无倒乱第一」，就是心中也不颠倒，也不散乱。这个事情是这样子的：一个阿罗汉他心不颠倒，这个是很正常的。阿罗汉不管是在打坐当中、不管是出去托钵，他我空的智慧，那个圣道的力量是念念现前，不可破坏;但是他的禅定，他要不入定，他心中肯定要散乱。「星宿尊者」(这个离婆多)，他特别的地方就是：他平常不管是入定、不管是出定，他会经常摄心，他的特色，他经常保持摄心的状态，不使令自己的内心散乱。他这一方面的功夫，在所有的阿罗汉当中他是最为第一的，「无倒乱第一」，经常保持正念正知，这是离婆多尊者的一个功德。接着「周利盘陀伽」：
├继道尊者─因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一┤
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「周利盘陀伽」，翻成中文叫做「继道」，「继道尊者」。这个名字的由来是：因为印度的女人要生儿子，他们的规矩是要回娘家生儿子。他母亲要回娘家生儿子的时候，在中途的地方，就生出了儿子，生了一对双胞胎，一个哥哥、一个弟弟。他哥哥比较聪明，弟弟是周利盘陀伽。周利盘陀伽因为他过去生是一个大法师，但是悭法，把一些殊胜的法隐藏起来，不使令别人知道，因为悭法的因缘，使他生生世世变成愚痴。后来他哥哥出家以后，他也跟着出家。出家以后，「因根钝仅持一偈」，他哥哥告诉他一个偈颂，百日不能成诵，一百天都背不起来。他哥哥很生气说：你这个人不适合出家，你回去好了。就把他赶出僧团。赶出僧团，这个时候，他又不想回家，但是他哥哥又诃责他，就在僧团外面哭。佛陀从外面进来以后，就明知故问说：你怎么哭呢?就如是如是的报告。佛陀知道他有遮障，就告诉他一个破障的方法，佛陀说：你拿这个扫把扫僧团，扫地的时候你就念这四个字：「去除污垢」。他刚开始念的时候，念这个「去除」，「污垢」就忘掉了;念「污垢」的时候，「去除」就忘了。记忆力非常差，但是他这个人专心用功，哦，把这四个字背起来，「去除污垢」，一方面扫地、一方面念「去除污垢」。没多久就把他悭法的罪障给消灭了。消灭了以后，佛陀教他修数习观，观察呼吸从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔，就得定。得定以后，观察呼吸是无常、无我，就证得阿罗汉果。证得阿罗汉以后，「辩才无尽，义持第一。」就是有这种境界，他过去做大法师，摄持无量无边的法义，由于圣道的加持，完全都表现出来，「义持第一」。这个事情是这样子的：我们看这个修行，这个专一的修行是很重要的，从周利盘陀伽的公案可以看得出来。一个人不怕笨，但是我们这一念心的力量，你要能够集中在一个法义上，一次一次的去专精修行，这件事情就不可思议、不可思议。你今天念佛，明天持大悲咒，后天持观世音菩萨，你心力一分散，再大的善根都不能成就，「制心一处，无事不办」。就是你要肯把你的心力集中在一个法上用功，它那个法的力量就能够表现出来，法力不可思议就能够表现出来。所以「继道尊者」虽然是「仅持一偈」，但是后来成就「辩才无尽，义持第一」，这可以看出来。接着我们看「难陀」：
├喜尊者──佛之亲弟，仪容第一────────┤
┤ ├
「喜尊者」是从他的相貌来安立名称，因为他长得特别庄严。这个喜尊者他有三十相，佛陀是三十二相，他具足三十相，相好庄严，人见欢喜，所以叫做喜尊者。他是佛陀的亲弟弟。他的出家因缘，我们也解释一下。佛陀是净饭王的大儿子，佛陀出家以后，净饭王就立难陀做太子，准备继承王位。喜尊者他娶了迦毗罗卫国里面最美的美女做太太，他跟她的感情非常的好。有一天，他为他太太梳头发的时候，佛陀来到他的门口托钵。难陀看到哥哥来，二个兄弟在家的时候感情很好，他就跟他太太说：我马上就回来。他跑去厨房添饭要去供养佛陀。但是他追佛陀的时候，他跑得快，佛陀也跑得快;他走得慢，佛陀也走得慢，就永远保持一个等距离，不知不觉就走到僧团去了。走到僧团以后，佛陀就命令舍利弗尊者把他的头发剃下来，就出家了。出家以后说：唉呀!我是拿饭来供养佛陀，(呵)怎么佛陀把我剃度了呢?因为他哥哥佛陀很有威德，所以他也不敢讲太多话。出家以后，就随众作息。每天就修止修观、做五堂功课。但是他毕竟不是真正思惟苦谛无常而生起道心来修行，所以他还是怀念他家庭的太太。有一天，佛陀为了度化他，以神通力带他到忉利天去，到了忉利天就看到很多很多的宫女，在那个地方跟一些忉利天人玩乐。佛陀就问难陀尊者说：你看忉利天的天女，跟你太太比起来怎么样?难陀尊者说：我太太跟天女比起来，就像猕猴一样。在经论上说：淫欲心重的人，他看到天女的相貌会发狂而死。这个时候他看到一个天宫的宝座没有人，其他的宝座都有人，这个地方没有人，大家还在那边布置。佛陀就说：你去问问看，这个宝座怎么没有人?难陀尊者就问：你们这个地方怎么没有男人，其他的地方都有男人?宫女就回答说：这人世间有一个难陀比丘，他因为出家持戒的功德，死了以后，升天做我们的丈夫。他说：我就是难陀。她说：不可以，你现在的色身是欲界的色身，特别的臭秽，你要死掉以后，得到天的果报，才可以到这个地方。难陀就很高兴。很高兴以后，佛陀又带他到地狱去，他看到很多刀山油锅，有一个狱卒在那个地方刚好要起火。佛陀又说：你去问看看这个油锅都没人，这是怎么回事呢?他就问，狱卒说：世间有一个难陀比丘，他因为持戒的功德升天，他在修行的时候打妄想，打妄想这个罪业，天上果报结束以后，来到这个地方受油锅的果报。这个难陀尊者一听以后，惊怖不得了，回去以后就不敢打妄想。(呵──)不敢打妄想以后，专心的修四念处，就证得阿罗汉果。这个意思就是说：我们这一念心，「心为业主」，我们这一念心在三宝的境界活动，念念创造功德庄严;我们这一念心在五欲的境界活动，念念创造刀山油锅的果报：都是这一念心在造作。所以印光大师警告我们修行人：「折伏现行烦恼」，这件事情是修心的要务。因为你每一个五欲的活动，就表示你心中累积了一种三恶道的罪业。你一个往生净土的人，你这种罪业越重，对你往生是有障碍的。这个罪障，这个罪业对你会有障碍的，所以从难陀尊者这个情况看得出来。这个是讲到「难陀尊者，仪容第一」。一个人长得庄严，跟他因地修忍辱波罗蜜有关系，这忍辱波罗蜜修得好的人啊，人长得庄严。接这「阿难陀」尊者：
├庆喜尊者─佛之堂弟，复为侍者，多闻第一───┤
│ │
「阿难陀」翻成中文叫「庆喜」，因为他出生的时候，刚好是佛成道的日子，这个时候净饭王非常的欢喜，就把他安立做「庆喜」，因为刚好是佛成道日。他是「佛」的「堂弟」，就是净饭王的弟弟白饭王的儿子。出家以后，做佛的「侍者，多闻第一」，他的记忆力特别好，可以说是过目不忘。阿难尊者他在结集经典的时候，他一升座，他能够把佛陀所说的法，一字不漏的诵出来。所以结集完了以后，所有的阿罗汉就讲一个偈颂来赞叹他说：阿难尊者「面如净满月，目如净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」前面的偈颂是赞叹阿难尊者色身的庄严。「面如净满月」，他的脸部特别的圆满，就像月亮一样;他的眼睛，「目如净莲华」，眼睛特别的明亮，就像莲华一样的清净无染：这是赞叹他的色身。他的心有什么功德呢?「佛法如大海，流入阿难心。」佛法深广如大海，但是大海全部都流入到阿难的一念明了心中，被这一念心全部摄持住了，所以他「多闻第一」，这是他一个特殊的功德，阿难陀尊者。接下看「罗罗」尊者。
├覆障尊者─佛之太子，密行第一────────┤
│ │
「罗罗」翻成中文叫「覆障」。这个「覆障」的意思就是说：因为他过去生中，以瞋恨心把一个老鼠洞给塞住，使令这老鼠塞了六天以后，饿死在里面。这个罪业在今生起现行，他处胎六年，在母亲耶输陀罗的胎中六年，都不能出来，所以叫做覆障。这个覆藏有二层意思：第一层意思是他覆障自己。在胎中很痛苦，受这个胎狱之苦，不得自在，处胎六年，障碍他自己。其次，他障碍他母亲，因为他处胎六年，佛陀已经出家六年，耶输陀罗才产下这个儿子。大家就议论纷纷说：一般的女众怀胎十月就生儿子了，佛陀都出家六年她才生儿子?这时候所有的王宫大臣都怀疑她不清净，连净饭王也相信这件事情，就要处罚他。在古时候，这种不清净的女众，就是挖一个火坑，把她推到火坑去烧死。这个时候耶输陀罗就抱着罗罗向天发誓说：「我若清净，天将为证。」如果我是清净，诸天你们要给我证明。抱着罗罗就跳到火坑里面去，结果火焰化红莲。所以我们每次上供，诵「戒定真香」，它后面就是把耶输陀罗讲出来：「耶输陀罗，灭罪消灾，火焰化红莲。」这赞叹耶输陀罗的戒定的功德特别殊胜，感动了天人，能够火焰化红莲。这叫做「覆障」，障碍自己，也障碍母亲。他是「佛」陀的「太子」，出家以后，「密行第一」。什么叫做「密行」呢?古德解释说：「积德而人不知，谓之密行。」他这个人积集功德而没有人知道。大家晚上都睡觉了，他起来扫厕所，扫得很干净。大家早上起床，诶，这厕所很干净，也不知道是谁扫的。佛法的意思，你若造了罪业，要把这个罪业公开出来，这个罪业就会折损;但是你有功德，不要公开，有功德要隐藏起来。我们讲说：「阳德享盛名，阴德天报之。」你这个「阳德」你把功德公开了以后，「享盛名」得到别人的赞叹，但是在别人赞叹的当下，也把你的功德折损了。「阴德天报之」，你能够把功德遮盖起来没有人知道，这件事情明明是你做的，但是别人不知道你做的，上天要报答你，这个功德特别的广大，这就是「密行」。罗罗在出家以后，他专修密行，积集阴德的，在这一方面他最为第一，所有阿罗汉当中他最为第一。接着看「憍梵波提」：
├牛尊者─宿世恶口，感此余报，受天供养第一─┤
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「憍梵波提」翻成中文叫「牛」，这个「」就是吃东西那个「咀嚼」，嘴巴嚅动咀嚼叫做「」。为什么会有这个名称呢?因为「宿世恶口，感此余报」。他过去生的时候是做一个沙弥，他看到一个老比丘在诵经。那个老比丘很老了，诵经的时候嘴巴在那边动动动，他就戏笑说：这老比丘诵经就像牛在吃草一样。这老比丘说：你糟糕了，我是一个阿罗汉，你怎么能够这样毁谤我!他跟阿罗汉忏悔，免去了地狱的果报;但是因为他所毁谤的是一个阿罗汉，那这是不得了的境界，这圣人的境界，还是堕落到牛中去做五百世的牛。那五百世的牛出来以后，他还有这个余报，他的嘴巴长得像牛一样。这个时候，佛陀慈悲：你是一个阿罗汉，你嘴巴长得跟牛一样，这个世间人会毁谤你、造罪业。就命令他到天上去受天人的供养。因为天人都有神通，当然都知道他是阿罗汉圣者，不敢去轻视他。阿罗汉以后，他就在天上「受天」人「供养」，当然也为天人说法。一直到佛陀灭度以后，迦叶尊者在第一次的结集，鸣槌集众，召告阿罗汉先不要灭度。迦叶尊者也派一个阿罗汉到天上去，要请憍梵波提下来结集。憍梵波提讲了一个偈颂来表达他的心情，他说：「憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，如来灭后我随去，如大象去象子随。」说这个「憍梵波提稽首礼」，我至诚的顶礼，顶礼谁呢?「妙众第一大德僧」，我至诚的向这些所有参加结集的阿罗汉，至诚的表示我的敬意，我至诚的向你们顶礼，「憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧」。第二句话讲出他的心情，「如来灭后我随去，如大象去象子随。」如来灭度以后，我的心情不想再到人间，我也要入灭了。讲一个譬喻：「如大象去象子随」，在所有的动物当中，大象跟它的儿子的亲子关系是最密切，这个象子它永远不会离开大象，那大象也不会离开象子。就讲出他的心情，他不想再到人间来结集，讲完以后，就用三昧真火把自己烧掉，就入了涅槃。
这个事情是这样子的：阿罗汉他经常作因缘观，他观察每一个人各有各的得度因缘，他不勉强。譬如说阿罗汉今天他要从这条路走过去，他会入定：我会遇到哪些人，哪些人看到我会欢喜，哪些人会不欢喜。他看到有些人会不欢喜他，他就不过去了，他走另外一条路，他对度化众生完全是随顺因缘。那菩萨的心情不一样，菩萨度化众生是：「为诸众生不请友」，没有因缘，可以创造，创造因缘，菩萨度化众生是主动积极的、主动积极的。所以这二点的心情是不一样的。所以说「如来灭后我随去，如大象去象子随」，大象离开以后，我这个象子也不想做事了，就入灭了，所以他是「受天供养第一」。接着「宾头卢颇罗堕」尊者。
├不动尊者─久住世间，应末世供，福田第一───┤
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「宾头卢颇罗堕」翻成中文叫「不动」，他不动。「久住世间，应末世供」，因为佛陀观察他跟众生的因缘特别殊胜，所以佛陀命令他久住世间，不可以入无余涅槃，做末世的福田，乃至于弥勒菩萨出世为止，才能够入灭，他是「福田第一」。所以我们一般的斋僧大会，都要准备一个座位，就是这个宾头卢颇罗堕尊者。我们看常住的十八罗汉，有一个长眉尊者，眉头特别的长，眉头垂地的那一个就是宾头卢颇罗堕尊者，长眉尊者。佛在世的时候，有二个阿罗汉没有灭度，他是其中的一个，佛陀命令他不能灭度。接着看「迦留陀夷」：
├黑光尊者─为佛使者，教化第一────────┤
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这个「黑光」指的是他的色身，他的颜色粗黑而具足光明。他颜色很黑，但是看起来有黑光，具足光明。是「佛」陀的「使者」，「教化第一」，善巧说法。这迦留陀夷尊者跟佛世的一些大国王的交情很好，很多很多的大国王都供养他很多东西，因为他善于教化，他跟那个时候的十六国王那些王宫大臣都有很好的交情。接下来看「摩诃劫宾那」。
├房宿尊者─知星宿第一────────────┤
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他的父亲也是向星宿祈祷而得到这个儿子，所以叫「房宿」，这个「房宿」是一个星宿的名称。他的功德是「知星宿第一」，他对天文学特别有研究。他能够观察星星的变化，就能够知道世间上有各式各样吉凶的事情，「知」这个「星宿」，从「星宿」的变化能够预知吉凶，「知星宿第一」。看「薄拘罗」：
├善容尊者─寿命第一─────────────┤
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「薄拘罗」翻成中文叫做「善容」，因为他的容貌特别的端正。在所有阿罗汉当中「寿命第一」，他活到一百六十岁，而且一百六十岁当中，一生当中完全不生病，从出生以后到一百六十岁，完全不生病。他生命当中只有生、老、死，没有病的情形出现。怎么回事呢?因为他过去生持不杀生戒，持得特别的严谨，所以招感生生世世不生病，而且长寿，「寿命第一」，所有阿罗汉当中活到一百六十岁。阿难尊者也是，阿难尊者他持不杀生也持的很清净，他一生也不生病。在阿罗汉当中，薄拘罗尊者、阿难尊者二个都不生病的，阿难尊者活到一百二十岁，薄拘罗尊者活到一百六十岁，所以他「寿命第一」。最后一个「阿?楼驮」，「阿?楼驮」翻成中文叫「无贫」。
└无贫尊者─亦佛堂弟，天眼第一────────┘
「阿?楼驮」的特色是无贫，就是他的生命当中，因为过去对布施波罗蜜的善业特别的强，所以生生世世无贫。我们可以举二个例子：第一个是他在家的时候，(因为他是八王子出家的，他跟阿难陀、难陀都是八王子)，跟王宫大臣那些儿子(公子哥)，玩赌博的游戏。谁赌输了，就要拿出饼干给对方。这一天他的运气非常不好，连续输了好几次，他就一直跟他母亲拿饼干，一整盒饼干都用光了。他又去赌，又输了，又跟他母亲拿饼干，他母亲说：饼干没有了，都被你输光了。阿?楼驮(又翻成阿那律)的心情：这饼干不可能会没有，不可能有这种事情。他母亲为了取信于他，就把空的饼干盒给他看。但是因为阿那律尊者布施波罗蜜的善业力强，他这个饼干盒一打开的时候，全部都是饼干，(哈──)他有这样的善业力。出家以后，还有一件事情值的我们一提的，就是他去托钵，他即使去到贫民窟，别人把那些臭酸的饮食放在他的钵中，入此钵中成甘露味。任何人只要把食物放在阿那律尊者的钵里面，它就变成美好的饮食。他如果把吃剩的食物倒给其他阿罗汉的时候，又恢复原状(哈──)、恢复原状。所以阿那律尊者他布施的善业力强，他一生当中是「无贫」的，他是「佛堂弟，天眼第一」。这个「天眼第一」也是有一段因缘。因为阿那律尊者的福报太大，富贵求道难，他听佛陀说法的时候，就打瞌睡，福报大的人就不容易精进。佛陀说法的时候，他就开始说觉，佛陀说完了，他刚好醒过来。有一次，佛陀就诃责他说：「咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字!」你这样愚痴，生生世世愚痴堕落到畜生道，三千年不闻三宝的名字。人家在说法，你在睡觉，三千年不闻三宝名字。他一紧张以后(所以有善根的人，一刺激他就精进)，七天七夜不睡觉，精进的修行。但是这个眼睛是血肉之躯，它不休息，眼睛就瞎掉了。瞎掉以后，就不能照顾自己的生活。佛陀怜愍他，教他修「照明金刚三昧」，照明金刚三昧就从头部的中间发起了天眼。在《楞严经》上说：他的天眼能够观察三千大千世界，如观掌中的庵摩罗果。他的天眼发动的时候，观察整个三千大千世界，就像观手掌中的庵摩罗果(这个庵摩罗果是印度才有，就像我们现在的槟榔这么大。)一样，这么清楚的情况，如观掌中庵摩罗果，他「天眼第一」。这以上是讲到与会大众的十六位尊者，我们再往下看：
┌─本法身大士，示作声闻，为影响众。
│
此等常随众┤┌今闻净土摄受功德─┐
││ │
└┼得第一义悉檀之益─┼复名当机众矣。
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└增道损生，自净佛土┘
这些都是属于「常随众」，经常跟随在佛陀身边的这些僧众;他的本地风光是「法身大士，示作声闻，为影响众。」就这他的迹门，他示现声闻，他是扮演影响众。因为声闻人是不求生净土的，声闻人的心情是求入无余涅槃，就着声闻的角度，他们是影响众，就是他自己不是受益者，但是他参加，使令参加的人多一点，影响别人。但是「今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。」就着他的本门来说，他是法身大士，听闻到「净土」广大「摄受」的「功德」，他「得第一义悉檀」。这「第一义悉檀」就是我们讲的四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。前面的三个悉檀都是事相的;这第一义悉檀是理观的，会归到现前一念心性，他就是能够理解到「心净国土净、心净众生净。」这个时候要成就净土怎么办呢?「增道损生，自净佛土」，增加自己的圣道，折损自己的生死，来亲近他的佛土。从这个角度来说，他也是「当机众」，因为他的本地风光是法身菩萨。这是讲到「声闻众」的最后一科「列上首名」。
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国