成所作智与前五识、五根识
6．3．3 成所作智与前五识、五根识
前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，所缘相分分别为色尘乃至触尘等五尘；五根识即眼根识、耳根识、鼻根识、舌根识、身根识，所缘相分分别为眼根乃至身根等五根。根境和合，而后识生，此乃五识大纲；若单运自根，虽有所见，则属五根识摄。五识、五尘唯在欲界全具，初禅缺鼻舌二识及香味二尘，二禅以上五识、五尘皆无，而有五根色法出现，各别认识此等五根者即五根识也。如二三四禅天之天眼，即其眼根识；其天耳即其耳根识也。
分别对应于前五识及五根识，有二种成所作智，其中成所作智1对应于五根识，成所作智2对应于前五识。成所作智之功能在于共业色法中起诸变化事业。其中成智1之作用范围为二三四禅天之五根境界，加强自身之五根见分，遍输入所欲加持之他身中，以为他身之相分，他身若有同类熏熟之见相种子，即起同类现行之见分与此相分相应，是为于五根境界成办所作事业之原理。成所作智2之作用范围为欲界初禅之尘相境界，加强自身五根能力，遍输入所欲加持之他身中，以为他身之境，他身若有同类熏熟之种子，即能起同类现行之尘相与之相应，是为于五尘境界成办所作事业之原理。
相宗尚有一观点认为，前三智皆二智摄，兼具根本后得，惟成所作智仅后得摄，不具根本。依密教及冯大阿阇黎对于识智关系之认识，此种观点颇为难解。本章第一节所引《八识规矩颂释》论证自证分与法界体性智之文足以推出成智亦具根本智。盖成智由前五识转成，前五与八七六毫无二致，亦有自证分与证自证分，故其自证分转为成所作智之后得智，证自证分转为成所作智之根本智也。
故冯大阿阇黎曰：“顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空；此依大圆镜智而会法界体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空；此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切法轮条理，而归实相于大空；此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空；此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边；举其大纲，惟此五者。渐机则由八识先后转成四智，由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。”四智即后得智，法界体性智即根本智。此段显然可以说明冯大阿阇黎认为成所作智与其他三智并无区别，亦有根本智。
故冯大阿阇黎于《八识规矩颂释》中以曲解文意之方式，表示不承认相宗此说。《八识规矩颂释》中解“果中犹自不诠真”句云：“果中犹自不诠真者，证此等觉之果，犹不算究竟真实境界也。诠，具也，就也。不诠，即不算之意。”范古农居士《八识规矩颂贯珠解》解此句云：“此五识不在因地转智，而在果地中转。犹且自己不诠（证也）真如。故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。”显然范居士所解乃此句之本意，冯大阿阇黎之解则系曲解。之所以曲解者非不懂也，乃是以此种方式表明不承认相宗成智唯后得之教理也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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