佛说阿弥陀经20
第二十卷(第二册)
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又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
这一段经文是一个简略的回答。前面是约着能受用的众生，就是约着一个正报的身心，「无有众苦，但受诸乐」，所以安立为极乐。这一段是约着所受用的环境，就是住处的环境，来安立极乐的理由。我们看蕅祖的第二段的解释「别明四土」，说明四土横竖的情形：
别明四土二
明四土横竖
此等庄严
┌是增上善业所感┐
┌同居净土┤ ├以缘生胜妙五尘为体
┤ └亦圆五品观所感┘
蕅益大师广泛的引用「五尘」来解释四土居住的庄严。就着凡圣「同居土」的「五尘」来说，它是怎么来的呢?「是增上善业所感」，这些当然是信、愿、持名，这种特别殊胜的善业──信、愿、持名。他的果证最高到「圆五品」，圆教五品观行位，圆伏五住烦恼。这个「五品」就是对于真如佛性有五个阶位。第一个「随喜」，我们对真如佛性虽然没有证得，但是念念的随顺欢喜，「随喜品」。然后「读诵」，读诵大乘经典，加强对真如的观行、观照。「解说」(说法品)，前二品是自受用，这个解说开始他受用。你假藉各式各样的文字，来表达真如的道理，让别人也能够理解。四「兼行六度」，你不但是解说，你偶尔也到外面去做一些布施的事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修习其他五度的波罗蜜，兼行，一方面解说一方面修五度，一方面五度一方面修解说。然后「正行六度」，正式的开始度化众生。就是兼行六度、正行六度，这五品。这样的一个因地，创造了一个凡圣同居土的「缘生」的「胜妙五尘」，它这种五尘、这种色声香味触的境界，一方面它有安乐的功德，一方面它有清净的功德，这叫「胜妙」。这个「缘生」就是说这个「五尘」的境界，就是每一个人的宫殿楼阁是有差别的，因为因缘所生法。就是说，主要的是看你的正行──信、愿、持名，品位的高下在持名之浅深。其次，看你其他六波罗蜜的功德有关系，看前面的三辈九品，你的福德资粮、智慧资粮的栽培，这当中也会影响到你所受用的色声香味触。就是你宫殿的大小、颜色、光明等等，它的色声香味触，它的香气，它的味道，乃至于它的质感，都跟你在娑婆世界所栽培的因地有关系。以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，这当中会影响「五尘胜妙」的情形。
│ ┌是即空观智所感┐
├方便净土┤ ├以妙真谛无漏五尘为体
│ └亦相似三观所感┘
这个「方便」有余「土」的五尘，「是即空观」，这个「即空观」是指他修三观，但是他偏重在「即空」，他这不是二乘的空观，他是修习三观，但是偏重在空观，叫「即空观」。他的果证，乃至到「相似三观」，相似位。这个时候他生到方便有余土，「以妙真谛无漏五尘为体」，他那个五尘就不像前面的凡圣胜妙五尘。这凡圣的胜妙五尘，他是有饮食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的这种相貌。这个无漏的五尘，它那个色声香味触所表现出来的，那是一个涅槃相应寂静无为的境界，寂静无为，无为而寂静，寂静而无为的安乐。
│ ┌是妙假观智所感┐
├实报净土┤ ├以妙俗谛无尽五尘为体
│ └亦分证三观所感┘
这个「实报」庄严「土」这种五尘的宫殿，「是妙假观」，就是他在修「三观」的时候，从空出假，开始广度众生了。他的果证，乃至「分证三观」，分证这个真如实相。他成就「妙俗谛」，他的「五尘」是「无尽」，那就比前面的无漏五尘更加的美妙庄严了。这个「无尽五尘」，在《华严经》中讲出一个情况说：「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。」什么叫做「无尽五尘」呢?就是说「于一毫端现宝王剎」，它能够在微小的毫端当中，显现宝王剎，就有这种境界。「坐微尘里转大*轮」，一个微小的微尘，它就能够演说无量无边的法音出来，转大*轮，一能够摄多，多也能会归到一。所以菩萨在这个宫殿当中安住，那是不可思议的境界、那不可思议。他的色声香味触、他所看到的墙壁、宫殿、楼阁，那就不是我们凡夫的受用了，更加的微妙了，一为无量、无量为一的境界了。
我个人的修学过程，我自己有一个明显的差别。我刚出家的时候，欢喜修空观，那个时候在文殊院住，一没事就修止，修止了以后就修观一切法空，观察身心世界它是因缘所生法，我说即是空。那个空的智慧在心中一现前的时候，这身心世界的这个分别就暂时停下来，我经常欢喜修空观。那种心情就像是我们读《法华经》，那个迦叶尊者的心情。迦叶尊者他很坦白的跟佛陀表示说：我的心情，观这个十方诸佛这个净土的庄严，我观诸庄严不生不灭、不大不小、不增不减，不生好乐。我当时的心情也是这种心情。就是说观极乐世界的国土庄严，我那个时候读《阿弥陀经》：「极乐国土，有七宝池，八功德水」，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，我那个时候也没有什么好乐心。就是说以空的智慧来观察这些因缘所生法，就是欢喜在真谛理上安住，就是观它是不生也不灭，它也没有生灭相、也没有染净相、没有增减相，「是诸法空相，不生不灭，不增不减」。后来我读了《法华经》，我的心情改变了。后来我读《法华经》以后，我回去看我过去，捏了一把冷汗。过去没有人指导，那个时候的心情真的是觉得：一个人入无余涅槃是对的(呵──)，我那时候有这样的想法。就是说：反正能够离开生死的干扰就好了，管它庄不庄严，这件事情不重要。那个时候的心情，对于成熟众生、庄严净土不生好乐。所以我那个时候回来，再读《法华经》的时候，读到迦叶尊者这段经文，我内心当中，过去也有同感。但是当我们从空出假以后，从空性以后再出来，哦，见山又是山。
这个禅宗说：刚开始见山是山，是执着的、杂染的。第二个阶段修空观的时候，见山不是山，有看到山，有看到等于没有看到，内心当中常游毕竟空。第三阶段开始分别假观了，开始利益有情的时候，从空性当中看到如梦如幻的假。这个时候你再来读《法华经》《阿弥陀经》，生大欢喜心。因为这个时候，你开始分别假的时候，你会觉得这种庄严也是非常重要，菩萨以种种的功德与之庄严。所以这个实报庄严土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空观，「即空观」，这实报庄严土那是不同的。所以你去读《般若经》跟《华严经》，那味道不一样。《般若经》它都是用破斥的，无苦集灭道、无智亦无得、无色声香味触法、无眼耳鼻舌身意，它就是引导你这一念心，趋向毕竟空的真理当中。但是《华严经》它不是，他显庄严。它显正报的庄严，这个阿弥陀佛，佛陀的正报是怎么庄严，他眼睛是怎么个变化、耳朵、他的白毫是怎么样的情况，正报庄严，依报又怎么庄严。当然烦恼重的人，看了这些庄严，他也是觉得负担很大。(呵──)但是你从空性再出来的时候，看这些庄严，你生大欢喜心，会生大欢喜心。这个就是所谓的「无尽五尘」，无量无边这样的一种庄严五尘。
│ ┌是即中观智所感┐
└常寂光土┤ ├以妙中谛称性五尘为体
└亦究竟三观所感┘
「常寂光土」当然是没有讲了，是「中观」的「智」慧，「究竟」的「三观」。「妙中谛」它是一个「称性」的，称合真如佛性所表现出来的色声香味触，是这样的情况。
这样子就把四土的住处庄严，就是在凡圣同居土的宫殿是胜妙五尘、方便有余土是无漏五尘、实报庄严土是无尽五尘、常寂光土的宫殿是称性五尘，就把它这样的庄严分别出来。最后「明四土圆融」：
明四土圆融
┌欲令易解，作此分别
│
│ ┌无非因缘所生法┐
│ │ │
└实四土庄严┤ ┌空┐ ├
│ │ │ │
└无不即┼假┼─┘
│ │
└中┘
┌真俗圆融┐
─所以极乐同居净境┤ ├下皆仿此
└不可限量┘
(「不皆仿此」，这「不」是错字，改为「下」。)前面的四土分别，只是使令我们容「易」理「解」，所以「作」出这样的「分别」。事「实」上「四土」的「庄严」，它互含互摄，每一个土都是「因缘所生法」，就是看你因地的栽培。世间上的事情，就是因缘所生法。所以它每一个法都是「即空、即假、即中」，「所以极乐」的「同居净」土，是「真俗圆融不可限量」。以「下」的庄严就不再多说了，都依照此一原则。
问答破情
┌问：寂光惟理性，何得有此庄严?
│
│ ┌一一庄严全体理性┐
│ ┌┤ ├方是诸佛究竟依果。
└答┤└一一理性具足庄严┘
│
└─若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
有人就问：极乐世界的常「寂光」是真如「理性」，这真如理性怎么会有「庄严」呢?蕅益大师回「答」：「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。」其实四土的「庄严」，在极乐世界「全体」都是真如「理性」，它每一个庄严都是随顺于法身、般若、解脱的三德。每一个真如「理性」当中，也都「具足」了四土的「庄严」，这叫真俗圆融不可思议。会归到真谛的角度来说，那是「一一庄严全体理性」;但是从俗谛的角度来说，「一一理性」可也是「具足庄严」：这样才是阿弥陀佛究竟本愿所创造的一个究竟果报。否则那就不是阿罗汉的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正报也不可得、依报也不可得!所以说「寂光不具胜妙五尘」，这样子跟「偏真法性」有什么差别呢?我们在研究极乐世界的功德庄严，这句话是一个判定的标准，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。
过去香港有一个法师，那个时候我们在读佛学院，现在他这本书流通不广。那个法师说他去过极乐世界，他说在做梦，梦到一半的时候，有人带他去极乐世界。到极乐世界看到很多男男女女在那个地方玩乐、吃东西、干什么的，有很多的变化。但这当中，我们从经典一看，就看出了很多破绽。所以那个时候教我们净土的恩师上性下梵老和尚在上课的时候，就明显的破斥他所说的话，因为很多违背经论，违背修多罗。第一个极乐世界没有女人，在经典里面，佛陀在四十八大愿里面就讲得很清楚，极乐世界没有女人相。第二个极乐世界在受用饮食、睡眠、衣服的时候，他不会生起烦恼的相貌。但是他当时的描述是有烦恼相应的，这个不合乎经义。所以极乐世界我们说「一一庄严全体理性」，就是说极乐世界的每一个庄严是随顺于法身、般若、解脱德，怎么会跟烦恼相应呢?可见他去的地方不是极乐世界。现在这本书流通得少了。所以我们在判断极乐世界庄严的时候，你用这二句话来抉择，看它合不合乎这二句话：第一个它是「一一庄严全体理性」，它每一个庄严一定具足随顺于真如，随顺于法身德、般若德、解脱德;第二个「一一理性具足庄严」，它每一个真如理一定具足庄严。这是简别它不是二乘的偏空。它虽然跟真如相应，但是它可也是具足了四土庄严，有这个正报的身心、有依报的宫殿，这个才是「诸佛」的「究竟依果」，所以说「真俗圆融」不可思议。这个是我们判断极乐世界的一种标准答案，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。这一段是讲到「征释」，就是「彼土何故名为极乐」一个简略的回答。再看「丁二、广释」，这以下佛陀就广泛的解释：这个国土凭什么理由安立为极乐?这个解释更加广泛了。
┌己初释生处 今初
┌戊初别释所受┤
│ └己二结示佛力
丁二广释二┤
└戊二合释能受所受
丁二、广释二
戊一、别释所受二
己一、释生处
这当中分二科：「初、别释所受;二、合释能受所受」。先约所受用的国土，再约能受用跟所受用合起来解释。所受用的国土又分成二科：先解「释生处」，我们受身的处所;第「二结示佛力」。「今初」，先看我们「生处」的庄严，看经文：
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻?合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
总标异此
上明住处，今明生处。
宝池金银等所成，不同此方土石也。
这一段蕅益大师把它判作「生处」庄严。前面是一个「住处」，这个是受生的处所。「生处」的庄严，我们根据莲池大师的科判，他把它分成三段：就是「又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。」这个地方是讲池水庄严。这个「水」对我们民生必须品，很重要，它有洗涤、饮用的功能。所以佛陀讲这个依报的时候，他必须要交待极乐世界的水质怎么样，这件事情很重要，池水庄严。第二个楼阁庄严，就是从「四边阶道，金、银、琉璃、玻?合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」这个是讲楼阁庄严，这个楼阁事实上就是一个住处跟一个说法处所，就是地上住处跟说法处所。第三个莲华庄严，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」莲池大师把这段经文分成三段，这样子很详细，所以我们根据莲池大师这样的科判来解释，我们扣着经文来解释，有必要消文的部分，我们再看蕅祖的注解。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。
这一段是池水庄严，「又舍利弗，极乐国土有七宝」所成的这个「池」，这个池当中有什么东西呢?有「八功德水」，这个水具足八种功德。看蕅益大师的注解：
明八功德水
┌澄 清─异此方浑浊
│
├清 冷─异寒热
│
├甘 美─异咸淡劣味
│
├轻 软─异沉重
八功德者┤
├润 泽─异?腐褪色
│
├安 和─异急暴
│
├除饥渴─异生冷
│
└长养诸根─异损坏诸根，及沴戾增病没溺等
也。
「八功德者」，有八种功德。第一个「澄清」，这个指的是颜色，「异此方浑浊」。我们娑婆世界的水是污浊的，颜色看起来就不欢喜;极乐世界的颜色特别澄清。我过去到马来西亚saba，它有一个地方的水也是很澄清，你坐船这样看下去，很深很深的海底都看得到，这个地方很特别的。极乐世界的水也是澄清，「异此方浑浊」，这个是指颜色，这个色澄。第二个温度，「清冷，异寒热」。极乐世界水的温度，它很适当，不管你拿来饮用、用来洗澡都很适当，不会太寒、太热。第三个「甘美」，它的味道特别甘美;不像我们娑婆世界，不是太咸、就是太淡，味道「劣味」。第四个「轻软」，这是指它的质感，我们一接触水的时候，没有一种「沉重」的感觉，它的质感特别的轻软。第五「润泽」，它的体性润泽，「异?腐褪色」，这个「?」就是臭秽。我们娑婆世界的水放久了以后，就臭秽「褪色」，颜色也会变。极乐世界它是润泽，不会有「?腐褪色」的情况。第六「安和」，这是指速度，它不会「急暴」。我们台湾最近又发生了一个溺毙的事件，一个大学生去屏东的一个地方溺毙了。这个内湖是最危险的，你看那个大海，大海它的波浪在外面是看得到。这个内湖，这岛里面的湖，表面上看它没事，事实上它里面有大漩涡。你丢个草在湖中，它水好象不会移动;但是你一下去的时候，它的漩涡都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情况，有危险性。极乐世界的水安和，它的速度很安和。第七「除饥渴，异生冷」。极乐世界的水能够「除饥渴」;不像我们娑婆世界「生冷」，要煮过才能够喝，否则我们喝下去胃受不了，太生冷了。第八「长养诸根，异损坏诸根」。这个水能够滋养我们的六根;不像娑婆世界的水，它会损坏诸根。或者「沴戾」，沴戾就是不调和;「增病」，生病;或者「没溺等」等的一种过患。这八功德水。这个水对我们是很重要的，佛陀特别说极乐世界的水质，是这样的一种情况，八功德水。「充满其中」，我们看蕅益大师解释：
明充满其中等
┌─充满其中─异枯竭泛滥。
│
├─底纯金沙─异污泥。
「充满其中，异枯竭泛滥。」它也不会太少，它可也不是太多，太少就「枯竭」了，水的数量不够;太多就「泛滥」流出来。极乐世界的水，它不但是体质很好，它的数量也恰当，它在水池当中的数量是刚刚好，充满其中。池「底纯」以「金沙」布地，这个池底它不是「污泥」。蕅益大师说：「底纯金沙，异污泥」也，它不是污池，它是金色的沙。阳光一照，闪闪发光，特别庄严。这是讲到池水，它水池庄严的情形，这是第一种情况。第二个看楼阁庄严：
四边阶道，金、银、琉璃、玻?合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
这个水池的四边，就是它的岸边是四宝，它有「金、银、琉璃、玻?」。这个「金、银」容易了解。这个「琉璃」是一种青色的宝物，琉璃是青色的宝物，琉璃青。这个「玻?」就是水晶，透明的水晶。在这个「阶道」的「上」面「有楼阁」，就是你到了七宝池上来以后，它的阶道地上有楼阁。「楼阁」，我们看蕅益大师的注解：
┌┤ ┌陛级名阶
│├─阶道四宝─异砖石┤
││ └坦途名道
││
││┌重屋名楼┐七寶 異此方土 ┌住处
│└┤ ├ ─ ─楼阁是┤
│ └岑楼名阁┘樓閣 木丹青也 └及法会处
│
│ ┌登四岸┐
│ │ │
│ ├入法会│
└但得宝池莲胞开敷，便可┤ ├也。
├见 佛│
│ │
└闻 法┘
「重屋」就是二层以上的叫「楼」。这个「阁」叫「岑」ㄔㄣ，「岑楼」。这个「岑」就是高而尖，下面比较大，上面比较小，高而尖的楼叫「阁」。这个楼阁就是一个高尖的建筑物，「七宝」所成的「楼阁，异此方」是用「土木丹青」。这个「丹青」就是彩绘，用土木把它彩绘起来的。那楼阁是什么作用呢?是一个「住处」。我们说极乐世界的居住环境：有一种是在树上，八千由旬乃至十六亿由旬的树上;第二种是属于地上的楼阁。楼阁还有一种功能，有一种楼阁是比较大的，是阿弥陀佛说法的处所。阿弥陀佛说法有很多人会去听，也是在楼阁里面，他不是在室外，而是在室内说法。「楼阁是住处，及法会处」。它的结构是七宝，这个「金、银」容易了解，「琉璃」那这个是青色的宝物，「玻?」是水晶。「砗磲」，莲池大师的解释是一个很大的贝壳，青白相间，是青白相间的一种贝壳，这也是一种宝，它贝壳的颜色特别美妙，可以用来装饰。「赤珠」，是一个红色的宝珠。「玛瑙」，是一个暗红色的玉石。用这种七宝把它做成的楼阁。我们娑婆世界的建筑物，福报大一点的，顶多用木头，你看弥陀院，就是全部用木头(建造的)。这十几年前，方丈和尚盖那个弥陀院，一个小小的弥陀院就花了一千多万，十几年前。你可想而知，用七宝把它盖起来，那要花多少钱。(呵──)我们好象没看到娑婆世界有这样大福报的人，用七宝盖房子的。极乐世界的楼阁，「金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之」，把它庄严起来，这是楼阁庄严。第三个莲华庄严：
池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
在这个七宝池、八功德水当中，有「莲华」。它有多大呢?「大如车轮」，看蕅祖的注解：
明华轮等
华轮者
輪王金輪大四十里─且
┌ ┐
│舉最小者言 │由同居淨土身
┌┤ ├
││若據《觀經》及《無量│相不等故也。
│└ ┘
│ 壽會》，大小實不可量
「大如车轮」，这个车轮到底有多大呢?这个车轮不是我们娑婆世界车子的轮子，是转「轮」圣「王」的轮宝。转轮圣王有七宝，他那个轮宝，如果转轮圣王要遨游四天下，去观察四天下的众生，他那个轮宝在前面，就带动他飞到虚空去了，有「四十里」，就是一由旬，「最小」是一由旬。最多，在「《无量寿经》」上说：有百千由旬这么大，当然每一个人的「身相不」同，他招感的莲华也就不一样，「大如车轮」是这样子。「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」，这个莲华，它主要的是说明受生的处所。
夫人曰：「不可以尔一人坏我规矩。」摈之。婢悚悔，遂发愤精进，久之弗倦。
在《净土圣贤录》里面讲到一个跟莲华有关的公案说：宋朝的宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人(越南的越，国家的国)。这越国夫人她平常是修净土的，她不但一个人修，还领着所有的婢女一起共修。这当中有一个婢女懈怠，经常借故不到。这越国夫人有一次实在受不了了，把她叫过来呵斥一顿说：你这样子整天悠悠泛泛、随业流转、流转生死!这个宫女是有善根的，一个有善根的人被刺激以后，善根就表现出来，她特别精进。精进用功以后，有这么一天，哦，净业成就了。这个宫女就私下跟她一个要好的宫女说：我今天晚上要往生极乐世界了，你帮我向夫人报告一下，感谢她对我的照顾。她的宫女朋友本来也不相信，但是谁知道当天晚上，果真就在她的房间里面坐化了。隔天一早去看她的房间，异香满室。这个宫女不得已，就把这件事情报告给夫人知道：昨天晚上她跟我说要往生，我当时也不相信，但是谁知道她是真的。这个越国夫人就说：除非她今天晚上亲自来向我报告，我才相信她往生，否则我还是不相信。到了晚上的时候，这个越国夫人就做了一个梦，这宫女就来告诉她说：夫人啊，我真的往生极乐世界，多谢你对我这样的呵责与指导，我才有今天的成就，我来跟你感谢。越国夫人说：你到极乐世界，可不可以带我到极乐世界去看一看?可以啊。《净土圣贤录》上说：越国夫人的神识就随着她到极乐世界，经过一个半圆形的桥，这桥下就是七宝池、八功德水的境界，在这当中有很多莲华。不过她讲到红色、白色二种莲华，有的很大、有的很小、有的枯萎，每一朵莲华都挂上名字。(哈──)越国夫人就问说：这莲华为什么有的茂盛、有的枯萎呢?婢女说：我们娑婆世界的众生，生起信愿以后，开始发心要念佛求生净土，这个极乐世界就出现一朵莲华。如果你一精进，这个莲华就茂盛、放光;你一懈怠，这个莲华就开始枯萎了。每一个莲华当中都有一个名牌，就看看这个是谁谁谁。她看到她宫殿里面的几个宫女都已经有名牌。越国夫人就说：你可不可以看看我的莲华在哪里?带她去，哇!她的莲华特别的大、特别的光明。越国夫人看了以后很高兴，她醒来以后就更加深信了。后来这个越国夫人经过一年，第二年生日的时候，她斋戒沐浴，洗净身体，换上干净的衣服，亲自拈香供佛，这檀香一供上去，站着就往生了，立化。坐脱立亡，这不简单。所以这个莲华它是一个受生的处所。好，我们看蕅益大师的注解：
华轮者
│┌青色名优钵罗┐(这是印度的名称)
││ │
│├黄色名拘勿头┤┌由生身有光─┐
┼┤ ├┤ ├然极乐莲华─
│├赤色名钵头摩┤└故莲胞亦有光┘
││ │
│└白色名芬陀利┘
│
│ ┌光┐
│ ──┤ ├无量，此亦略言耳。
│ └色┘
极乐世界的「胞」胎有「光」明，所以它的莲华也有光明。事实上极乐世界莲华的「光」明跟颜「色」是「无量」无边的，不止是青黄赤白，这个地方是简「略」的说明而已，提出四种颜色。我们娑婆世界的莲华是没有光明的。极乐世界的莲华放出光明，就像我们莲华灯放出光明。这个莲华观在《观经》当中，观察依报是最重要的。所以我们五点记数法，也不妨把每一点安置一个莲华，因为这个莲华它是你第一个受生的因缘、受生因缘，它比前面的宝树(前面佛陀也讲宝树、楼阁、八功德水，这些都是依报的观法，但是在所有的观法当中)，莲华观是最重要的，跟你的关系最密切，因为你未来是莲华化生，因为你临命终的时候，弥陀是拿莲华来接引你的，所以莲华观很重要。这当中的莲华，它的情况，经文讲出「微妙香洁」，我们看蕅祖的注解：
│┌微┐
││ │ ┌质而非形曰微─┐
│├妙┤略歎蓮│ │ ┌莲胞如此
└┤ ├ ┼无碍曰妙───┼也┤
├香┤華四德│ │ └生身可知
│ │ └非形则非尘故洁┘
└洁┘
「微妙香洁」，我们看蕅祖的注解。「质而非形」，就是莲华的纹路特别微细，不容易看得到，非常的微细，「质而非形」，这叫「微」。「非形则非尘故洁」，就是说它处污泥而不染，叫做「洁」，它的「洁」是不受染污的。「非尘」，这些尘埃不能够染污，叫「洁」。这个「无碍曰妙」，我们直接看「无碍」，不容易理解。但是看莲池大师的《疏钞》就知道：「妙」这句话，这「无碍」
，莲池大师举出十种妙。十种妙当中，我们简单的讲出三种妙，莲华有三种妙。第一个「此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异。」就是说众生在这个地方念佛，「此方念佛」，这个莲华就标出他的名字，这个「勤」就是精进，「惰」就是懒惰，「勤惰才分」才分别，这个时候「荣枯顿异」，有的是「荣」茂盛，有的是「枯」枯萎，马上就有差异，这个是感应道交妙，这件事情是「妙」。说你一开始念佛，极乐世界就有一个莲华，你精进它就荣，你懈怠它就枯萎，这件事情真的是妙，感应道交妙。第二个「从空而降，迎取往生，是动静一如妙。」你净业成就的时候，莲华从空而降，迎取你的神识，往生到极乐世界的七宝池、八功德水，这件事情动静一如妙，它能够动、能够静，它有这样的功德，是妙。第三个「九品往生，随其宿修，华开迟速，不相错谬，是胜劣分明妙。」说你九品往生，随着你过去在因地宿修所栽培的功德，华开有迟有速，有时候华一天就开，有时候九劫、十二劫，华开的迟速，有时候迟、有时候速，它不相错谬，这莲华它一定会控制得好好的，什么时候该开、什么时候不该开，这个胜劣分明，殊胜跟低劣的分明妙，说它这个是妙。我只举出三个「妙」，大家有兴趣，可以把莲池大师的莲华十妙读一读，就知道，这叫做妙。
「莲胞如此，生身可知。」这个地方「莲胞如此，生身可知」，我们可以再稍微把它说明一下。我们娑婆世界的果报体，这是一个臭皮囊，观身不净。怎么会不净呢?因为你刚开始的缘起，这个种子、父精母血，就是一个不净物。然后你父精母血在哪一个地方酝酿长大呢?就是在生脏之下、熟脏之上，他滋养的地方，居处的地方就是不净。从生处不净到住处不净，就知道这个色身长大以后就是不净。所以宗喀巴大师说：这个色身你用四大海水来洗涤，洗到最后一个微尘还是不净，找不到一个干净的地方。为什么会这样子呢?因为因地的时候，就是生处不净。极乐世界的莲华，它「微妙香洁」，这当中也露出一个消息，就是极乐世界的果报体特别的微妙香洁。我们学友有一些人不喜欢洗澡，不喜欢洗澡在这个娑婆世界的果报体，这臭皮囊就会不妙，因为你的臭皮囊会出现一些脏东西。你到极乐世界，你不洗澡可以，因为微妙香洁。所以不喜欢洗澡的人到极乐世界，是非常适合的，这个果报体不须要洗澡。怎么知道呢?因为它微妙香洁。所以我们从极乐世界的莲华当中，也可以看出极乐世界的果报体，它的本质是微妙香洁的，特别的微妙、特别的香洁。这个地方是讲到生处庄严。好，我们看「结示佛力」。
己二、结示佛力
这庄严是怎么来的?看这段，这段经文是总结前面。
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
佛陀作一个总结说：「极乐国土」，前面的住处、生处庄严，「是成就如是」的「功德」之所「庄严」。是什么样的功德呢?蕅益大师解释，三种功德力。第一个看佛的功德力：
约佛释
┌住处┐ ┌大愿┐
明上┤ ├种种庄严，皆是阿弥陀佛┤ ├称性功
└生处┘ └大行┘
┌遍严四种净土────┐
德之所成就故能┤ ├令往生也
└普摄十方三世一切凡圣┘
前面的「住处」庄严，就是「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这种宝树上的宫殿的住处;这个「生处」就是「七宝池、八功德水」、莲华，这种庄严是怎么来的呢?「是阿弥陀佛大愿、大行称性功德之所成就。」我们要成就一期的应化身，第一个要有愿力。阿罗汉为什么没又应化身呢?因为阿罗汉没有愿力。阿罗汉的心情，只想要离开三界，他不想要成就国土。所以他虽然也积集了很多善业，但是不能够成就如是功德庄严，没办法。就是说菩萨在因地的时候，他就有一种愿力，他看到这个国家有盗贼，他看到很痛心，就发愿：我以后成就的国土，不允许有盗贼。他看到这个世界有三恶道太痛苦了，他发愿：以后我的国土不允许有三恶道。睡觉的时候，他也发愿：「以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。」他发了很多很多的愿，他把他的愿综合起来，就是他未来国土的情形。当然这当中要积功累德、六波罗蜜大行。你发的愿愈多，你要成就一期应化身，时间就更困难。当然阿弥陀佛的时间很长，所以加一个「大」字，他的「愿」已圆满、他的「行」也特别殊胜，「称性功德之所成就，故能遍严四种净土」，成就了四种净土的庄严。「普摄十方」的「凡圣」，都能「往生」。所以「极乐国土成就如是功德庄严」，就佛来说，佛陀的确是创造了这样的一种庄严境界，这是就着佛来说。对我们众生有什么样的关系呢?就着众生是怎么回事呢?
约生释
┌以大愿─作众生多善根之因┐ ┌信愿┐
复次，佛┤ ├令┤ ├
└以大行─作众生多福德之缘┘ └持名┘
┌─已成
│
者─念念成就如是功德，而皆是┤┌非今
└┤
└非当
佛陀以他的「大愿」，创造「众生多善根之因」，说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要「多善根」是往生的「因」，「多福德」是「缘」。蕅益大师后面会解释说：阿弥佛陀的大愿，是创造了名号无量光义，这个大行是创造无量寿。说阿弥陀佛的名号凭什么称为无量光、无量寿呢?凭的就是弥陀在因地的时候，有大愿跟大行。就是佛陀无量劫来的大愿、大行的积功累德，全部的摄持在这个名号当中，所以这句名号有无量光、无量寿的功德。这对我们众生有什么好处呢?使「令」我们「信愿持名」，我们这一念心去接触佛号的时候，「念念成就如是功德」庄严。就是说前面的生处庄严、住处庄严是怎么成就呢?就是你在念佛的当中，念念成就如是功德庄严，极乐国土成就如是功德庄严，就是你在念佛当中，念念成就。而这些功德「皆是已成，非今、非当」，这个都是现成的，这是他力门果地教。你要是讲自力法门，你发了愿以后，那只是一个理想，点点滴滴要去栽培。所以唐朝怀感大师，他亲近善导大师以后，他成就了念佛三昧，他亲身见到佛身现前。他做了《释净土群疑论》，他说：一个人修四念处，修十万亿劫，以如救头然的心情修十万亿劫;比不上一个人至诚恳切的念一句南无阿弥陀佛。如救头然的心情修十万亿劫!这当中就表示自力门跟他力门的差别，你要凭自己的能力，在你这一念散乱心当中、这个污浊当中，要去创造一个功德，谈何容易啊!你光是要破障、忏悔业障，就不晓得要忏悔多少;然后使令内心寂静，寂静以后再修止观!这个他力法门不是，「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛」。就是说这句佛号是弥陀的「大愿、大行」所创造的，这个功德是已经成就的。我们所要作的工作，就是「信愿」去忆念这句名号，这个时候就「念念成就如是功德」庄严，就我们凡夫众生就是这样。当然每个人的信愿栽培不同，他所代表的生处庄严、住处庄严就有所不同。所以「成就如是功德庄严」，如果落实在我们凡夫来说，那就是各人的「信愿、持名」的本事了。这个是讲到法力不可思议。再看心力不可思议──自性功德力。
约不二释
┌以阿弥种种庄严作增上本质┐┌全佛即生┐
此则┤ ├┤ ├
└带起众生自心种种庄严──┘└全他即自┘
──故曰：成就如是功德庄严。
这个地方指的是「以阿弥」陀佛的「种种庄严」，当然这种种的庄严主要是名号的功德，「托彼名号，显我自心」，作一个「增上」缘，来「带起」我们自性清净心所具足的「庄严」。所以「全佛即生、全他即自」，这是站在心、佛、众生三无差别的角度，所以叫「成就如是功德庄严」。就是说：凭什么阿弥陀佛的善根跟福德可以给我们众生受用?凭什么?凭的就是「何其自性，本自清净」，凭的就是「心佛众生三无差别」，所以能够感应道交。这一句话把佛跟众生的关系给疏通了，这之间的障碍给疏通了。所以我们讲「极乐国土成就如是功德」之所「庄严」。不过这个地方，「念念成就如是功德」庄严，我们可以从二部分来说。就是说从平常因地的栽培，我们平常有共修，念佛半小时，出声念十五分钟、止静念十五分钟。你每一句佛号都是信愿具足，虽然念佛是第六意识，但是第八识把这个功德给保存下来。你念完半小时以后，从佛堂出来，别人看到你好象什么都没有改变，你的眼睛还是眼睛、鼻子还是鼻子、嘴巴还是嘴巴;但是你内心当中，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，「七宝池、八功德水」、种种的莲华庄严，在你的心中已经念念成就了。但这个时候，只是因地的栽培，所以还不能够受用。我们也可以说：舍利弗，这个众生已经「成就如是功德庄严」。果地的受用，要到临命终，你必须要到临命终的时候，达到「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，这个时候你把佛号现出来，跟弥陀感应道交。这样子，你今生所栽培的这个佛号功德，就全部表现出来。这样子就真实受用了，临命终的时候就是你果地的受用了。这个时候「成就如是功德庄严」，那就不是因地了，就因种来说，那是你真正能够受用的。前面的依报，居住环境、生处庄严，这个时候你是真正「成就如是功德庄严」，你这个众生已经成就如是功德庄严。我们平常念佛的时候，是成就如是功德庄严的因种、因种，是这个意思，就是三力所成。所以讲「广陈彼土依正妙果以启信」，相信什么呢?相信这种功德庄严是三力所成，是弥陀的本愿功德力所成、是名号功德力所成、是自性功德力所成，就是相信这件事情。好，今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
第二一卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十三页，「戊二、合释能受所受」。
初約五根
┌ ┐
戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐
○ ┤ ├ ┤ ├庚
所受，又二 │次約耳根 │又二└二结示┘
└ ┘
聲塵明受用
今初
这一科是「正宗分」的第一科「广陈彼土依正妙果以启信」。这一科的开始，佛陀是一个「征问」说：「舍利弗，彼土何故名为极乐?」极乐世界是什么因缘安立为极乐呢?佛陀刚开始的回答是分二部分：第一部分是约着「能受用的众生」说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」佛陀在回答极乐世界的因缘说：往生到极乐世界的众生，他的身心世界没有痛苦，只有安乐的情况，所以安立为极乐，这是第一点。其次，约着「所受用的国土」，就讲到了二件事情。第一件是讲到「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」这一段是讲到宝树的罗网，罗网上的宫殿楼阁，这样的住处庄严。其次，讲到池水、莲华，「七宝池，八功德水」，上有种种的「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，有种种放大光明的莲华，这是讲到生处的庄严。前面的所受用，讲到居住的庄严、也讲到生处的庄严。前面的回答，都是各别就着某一个重点，讲到生处、讲到住处的一个重点庄严。这以下是总合性的回答，极乐世界安立为极乐的一个理由。
戊二、合释能受所受二
己一、约五根尘明受用二
庚一、正明
这当中包括了能受用的众生、也包括了所受用的国土，把它结合起来解释。这当中分二科：「初、约五根五尘明受用」，就着广泛的五根接触五尘的「无有众苦，但受诸乐」的情况;其次「约耳根声尘明受用」，单单就着耳根接触声尘，来说明极乐世界的受用情形。在「初、约五根五尘明受用」当中，又分成二科：第一个是「正明」，第二个是「结示」。现在先看第一科「约五根五尘明受用」，看经文：
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
这段经文在讲之前，我们看蕅益大师的注解「合科义」。先说明蕅益大师安立这一科的情形，五根对五尘的情况：
合科义
┌乐──是声尘──┐
│ │
├地──是色尘 │
│ │
├华──是色香二尘│ ┌五 根┐
│ ├众生┤ ├可知。
┼食──是味尘 │ └对五尘┘
│ │
├盛华┐ │
│ │ │
├散华├是触尘──┘
│ │
└经行┘
「乐是声尘」，「常作天乐」是讲声尘;「地是色尘」，「黄金为地」这个地是讲色尘;「华是色、香二尘」，「雨天曼陀罗华」包括色、香二尘;「食是味尘」，这「即以食时」这是讲味尘;「盛众妙华」、「雨天曼陀罗华」乃至「经行」，这「是触尘」。极乐国土的众生，他的五根接触五尘，「无有众苦，但受诸乐」的情况，就从经文当中看得出来，五根对五尘是可想而知的。这一段是蕅祖安立这一科的一个大义。好，我们详细来看经文约五根五尘明受用的情况。
「又舍利弗」，这当中佛陀又招呼了一句舍利弗，又讲出了极乐世界功德庄严的情况。说「彼佛国土，常作天乐」，这第一段。这以下我们分四段，先看第一段：
释经文四
释常作天乐等
┌常作者，即六时也。
这个「天乐」，指的一种殊胜美妙的音声，这种殊胜美妙的音声是「常」。这个「常」，蕅祖的注解说：就是「六时」，昼夜六时。就是说这种美妙音声的出现，是经常的，而不是短暂的、或者偶尔的，是经常能够出现这种殊胜美妙的音声。关于天乐出生的理由，莲池大师讲出了二种情况：极乐世界的天乐是怎么来的呢?他说：第一个，极乐世界的天乐是一种天然之乐，这个「然」就是自然，极乐世界的虚空当中有很多的乐器，不弹自鸣，因弥陀的本愿功德力，你不用弹它，它自己就能够弹奏出这种殊胜美妙的音声，空中有乐器，不弹自鸣。这样的天乐就是解释做天然之乐，天然的，弥陀的功德所变现的。其次，第二种情况是天人之乐，这个是天人，当然就是有天，极乐世界有人道、有诸天。这个诸天，就是有明了性的众生所弹出来的。就是说阿弥陀佛跟莲池海会这些圣众，在那个地方修行的时候，诸天起欢喜心，弹奏这种天乐，来供养阿弥陀佛与莲池海会圣众，那这样子也可说是天乐。这个天乐的出现有二种情况：一个是天然之乐，一个是天人所演奏的音乐。这个地方是强调极乐世界声尘的美妙，声音。
对比我们娑婆世界的声音，有很多的杂音，吵杂的音声扰动我们的心性。现代的医学家也发现了一件事，说这个小孩子，他在母胎的时候，在怀胎十月当中，如果小孩子的母亲经常听到了一些噪音，这种恐怖的声音，这个小孩子生出来以后，他就会有一种不安全感，他的稳定性会比较差，动不动就会感到一种急躁不安。假设母亲在怀胎的时候，经常听一些比较柔和的音乐，或者是佛号、或者是菩萨的圣号，这个小孩生出来以后，他的内心比较稳定，不容易被外境所干扰。所以这个声音对我们一个人的内心，是有很大的影响。所以这个地方极乐世界它常作天乐，它经常散发出一种殊胜美妙的音声，这件事情也是非常的殊胜。再看第二段「黄金为地」，这一段是强调色尘，黄金为地，看蕅祖的注解，我们对照着看：
├黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。
极乐世界的依报庄严有很多的宝树、楼阁、种种的莲华庄严，不过这些所有的庄严都依止大地而住，所以大地的庄严，这个颜色变得很重要。极乐世界的大地是一个什么样的情况呢?「黄金为地」，就是说基本上它的本质是「黄金」，但是在黄金当中，又以「七宝」来加以点缀、加以装饰，这个叫黄金为地，这个是一种色尘。所以我们到极乐世界，一望过去，这个地上放出黄金的光明，给人家一种高贵(黄金表示高贵)的气氛，这是色尘的庄严，这第二段。再看第三段：
昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。
这一段经文当中就有二部分：我们先约所受用，再约能受用解释。先讲所受用。所受用的话，「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」前面的「常作天乐」是强调极乐世界虚空的庄严，这虚空当中有音乐来装饰虚空。「黄金为地」是讲大地的庄严，这个大地有黄金跟七宝所庄严。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，是在虚空跟大地的中间，是一种中间的庄严。说这个虚空跟大地中间，有什么样的殊胜境界出现呢?这「昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这个「雨天曼陀罗华」，这「曼陀罗华」就是极乐世界宝树(八千由旬)的华，它经常会从树上降下来，所以这个雨天曼陀罗华它是色尘跟香尘的庄严。色，这个华有美妙的颜色;它也散发出香气，使令极乐世界的整个空中，散发出华的香味。这一段我们看蕅祖的注解：
┌日分初、中、后，名昼三时┐
┌┤ ├故云昼夜六时。
│└夜分初、中、后，名夜三时┘
古印度的一天，它是分成「六时」，一个时段是四个小时。
│ ┌依┐ ┌日┐
└然彼土┤ ├各有光明，不假┤ ├安分─
└正┘ └月┘
┌昼┐
┤ ├且顺此方假说分际耳。
└夜┘
极乐世界不管是「依」报的国「土」、或者是「正」报的身心，都是放大「光明」。它的光明「不」用靠「日月」，所以它没有白天、晚上的差别。换句话说，极乐世界经常都是白天的情况。我们讲「昼夜」六时，是随「顺」我们娑婆世界的一种习气、概念，来这样宣说的。这个「雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」极乐世界的众生，他在受用极乐世界的华香之余，在清晨的时候，他第一件事情该做的就是：拿着宝树的华，用衣祴把它装起来，然后到十方世界去供养佛。就像我们早上刚起床一样，早上刚起床到大殿，先供茶、供香;极乐世界也是这样的一个情况。关于这一点，我们看蕅祖的注解：
释曼陀罗华等
┌曼陀罗─此云适意，又云白华。
「曼陀罗」华翻成中文叫「适意」，就是这种华你一接触以后，内心会有一种很舒适、欢喜的感觉，所以叫「适意」，又称为「白华」。不过莲池大师解释这「曼陀罗」华，它是天上才有，不是人间有这种华。一般佛陀讲经的时候，都是天人散这个曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。这个都是属于天上的华，特别的舒适、特别的使人欢喜。
├衣祴─是盛华器。
这个众生就拿这个「衣祴」，衣械「是盛华」的「器」具，是用布做成的一个袋子，就像我们僧袋，略似这种情况。
├众妙华─明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四
│
│ 因位。
「盛众妙华」，是表示极乐世界的华不是只有曼陀罗华而已，「应」该是──像《妙法莲华经》上说：佛陀说《妙法莲华经》的时候，诸天有散「四」种「华」。这四种华：第一个是曼陀罗华。第二个是摩诃曼陀罗华，就是比较大的曼陀罗华，摩诃曼陀罗华。第三种是曼殊沙华，这个曼殊沙华翻译成中文叫柔软，就是我们看到这个华，我们内心当中会有一种柔软的感觉，不会像过去那种我执、法执那么坚固。这个柔软、调柔，在佛法讲调柔，都是跟我空、法空相应所表现的一种功德。这曼殊沙华是柔软义。第四个是摩诃曼殊沙华，这华比前面的曼殊沙华再大一点，所以加「摩诃」，摩诃曼殊沙华。诸天经常用这四种华，来供养说法者。这当中智者大师解释「四华，表四因位」，华能够感果，表菩萨的十住、十行、十回向、十地，住、行、向、地，有四种因位的菩萨，就是用四种华来表示。「供养他方十万亿佛」，这当中也是有藉事显理。说这是讲什么道理呢?
│ ┌真因会趋极果
├供养他方佛，表┤
│ └果德无不遍也。
这个「真因」，成佛之因，当然广泛来说是六波罗蜜;但是根本来说还是智慧。智慧是能证，能够觉悟真理的还是般若波罗蜜的智慧，这智慧「会趋」向于佛「果」。佛果在哪里呢?「果德无不遍也。」「供养他方十万亿佛」，这个果德就是一种真，或者我们讲法身佛，真如理性，理性是遍满的。
这个地方我们解释一下，蕅祖的意思就是说：「供养他方十万亿佛」，拿着华到十方世界去供佛;当然事相上也的确是如此。在表法上说：我们到极乐世界去，整个极乐世界是弥陀的法身所变现，这后面会讲到。所以我们讲「即众生心，投大觉海」，我们就着凡夫无明的心，整个投入了阿弥陀佛的真如大功德海里面，你所接触的颜色、听到的声音、你所吃到的饭菜，都是阿弥陀佛的法身所变现。换句话说，我们在极乐世界当然不可能待一辈子，因为你在那个地方，每受用五尘一次，你的智慧就增长一分。就是你能够觉悟的智慧，慢慢的增长，你总有一天能够觉悟到这个五尘的本体那个真如理。就是能证的智慧，迟早会去接触到真如理。就是说因地的华去供养佛，这个华有趋向于佛的一种力量。我们在极乐世界的这种「真因」、这种智慧的栽培，一定会有一种力量，使令我们趋向于真如的理性，是这个意思。所以这个地方，蕅益大师说「供养他方十万亿佛」，有这一层的表法。
│┌且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、
││
└┤ 弥勒，皆不难耳。
│
└若阿弥神力所加，何远不到哉!
这个地方是约着我们娑婆世界的众生来说，我们这个「娑婆」世界离极乐世界，刚好是「十万亿」的「佛」土，所以佛陀强调「十万亿佛」。表示我们到了「极乐」世界，要「供」养「释迦」佛、或者当来下生「弥勒」尊佛，都「不难」。这是怎么回事呢?是「阿弥神力所加」，阿弥陀佛的本愿功德力所加被的，不是我们自己的功德所成就的。这个地方「供养他方十万亿佛」，莲池大师他认为：这一段的经文重点在修福，就是表显了极乐世界的, 菩萨，他修习福德资粮的一个殊胜。莲池大师认为下一段的经文，「演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，是表显极乐世界的一种智慧，成就智慧的殊胜。这是说我们到极乐世界(我们一个菩萨是为菩提道求生净土)，当然不是为了去那个地方住在宝树、楼阁，欣赏「黄金为地，雨天曼陀罗华」如此而已，要紧的是积集福德、智慧的资粮。这个地方莲池大师讲：「供养他方十万亿佛」，因为佛是最殊胜的福田，所以这个地方是很重要的一个关键，所以释迦牟尼佛特别说明出来。在经典上说：我们一个人能够供养到真佛，这个果报会让你现身就能够得到现生的果报，供到真佛，不是供养佛像。你能够遇到真佛，能够如实的供养，这个果报你马上就能够受用。
佛在世的时候，佛陀在舍卫国三个月结夏安居，结夏安居完了以后，就到隔壁中印度的波罗奈国去。这个波罗奈国的国王是信奉婆罗门教，所以婆罗门的老师就建议国王说：佛陀要来到我们这个地方游化，他有很多很多的真理要宣说，有广大的摄受力，你要规定所有的人民，都不可以去供养佛陀，否则我们婆罗门的眷属就会减少。国王就召告整个国家，他说：佛陀要来我们波罗奈国游化的时候，谁敢供养佛陀，罚五百金。就贴出这样的公告。当释迦牟尼佛来的时候，第一天带着比丘去托钵，就托空钵而回。正当佛陀要回到精舍的时候，这当中有一个老妇人，她也不认识字(哈哈)，这公告写什么她也不知道。她那一天准备要煮中饭，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的时候，看到佛从正中央走过来，三十二相、八十种好、放大光明。因为她不知道告示上写些什么东西，她就很真诚的拿米水供养佛陀。佛陀就欢喜心接受了，当下就把米水喝下去。喝下去以后，佛陀当众为她授记。这个时候，很多人很惊讶的说：你怎么敢公然的违背法律呢?很多的婆罗门就围过来。围过来以后，佛陀就为他授记说：你供养的功德，我为你宣说一下：你今生死了以后，你就到天上去，到四天王天;四天王天完了以后，到忉利天;忉利天以后到六欲天;六欲天完了以后，再到人间来。你只要到人间，就是受大富长者的福报，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的时间，这么长。然后，出生为人的时候，生长在一个没有佛的时代，证得辟支佛果。佛陀讲完这句话的时候，这些婆罗门的大德就不服气了，就跟佛陀说：佛陀啊，你是一个剎帝利主，你是净饭王的儿子，是高贵的种姓，你怎么能为了饮食而说谎呢?说她供养你洗米水而已，你怎么能说她有这么大的功德呢?佛陀这个时候出广长舌相，把舌头伸出来，把整个头都盖住。在当时的印度，每一个人都知道：舌头能够盖住头部，那是生生世世不打妄语的。这时候婆罗门的这些长老就生起了恭敬心：唉呀!这是一个有道德的人，是一个不讲妄语的人;但是你要讲出个道理来听看看。佛陀就指着前面的一棵尼拘陀树说：这个尼拘陀树它现在的树能够庇荫五百个人，五百个人可以在下面乘凉;但是这棵树刚开始的种子，只有三分之一个芥子这么大，这个芥子像芝麻那么大。它刚开始的因地，只有三分之一芥子大的种子。它为什么能够长成这么大呢?因为它掉在一块肥沃的田地上，吸收大地的水分、矿物质。这样子慢慢慢慢，就能够长到像这样能够庇荫五百个人的大树。佛陀说：供佛亦复如是，虽然她那是那么一个小小的米水;但是她所供养的是一个殊胜的福田。所以她这小小的因地，就能像那三分之一芥子大的种子一样，就能够长成庇荫五百个人的大树。这个时候婆罗门就对佛陀生起了恭敬心，很多人就归顺了佛陀。这意思是说：我们在生命当中，如果能够遇到真佛，不是看到佛像，不是供养佛像而已，你看到佛陀而作如实真心的供养，那个福报是非常广大的。
我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。
释即以食时等三
明神足难思
┌食时，即清旦，故云即以。
│
│ ┌不离彼土┐
└明其神足不可思议┤ ├不假逾时回还也。
└常遍十方┘
这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢?「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢?这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。是怎么个不可思议法呢?「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假藉长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：
明事事无碍
┌一声────┐
│ │
├一尘 │
此文显极乐┤ ├悉与十方三宝贯彻无碍。
├一剎那 │
│ │
└乃至跨步弹指┘
这当中也透出了一个消息说：这经文要表示什么意思呢?说「极乐」世界的一个「声」音、一个色「尘」，这个是约空间来说，这个极乐世界的空间有声尘、色尘。就时间来说，「一剎那」、或者是「跨步弹指」这么一个短暂的时间。这个极乐世界的时空跟「十方」的佛净土，是「贯彻无碍」的。这句话是什么意思呢?讲一句现在的名词，就是极乐世界的资讯系统很发达。说你为能够知道要供养他方十万亿佛呢?你一定要知道哪一个国土有佛在说法，你一定要先得到这样的资讯，你才能够明确的应用你的神足通，去供养哪一个世界的哪一尊佛。所以说你能够供养他方十万亿佛、你能够亲近十万亿佛，你一定是在极乐世界宝树、楼阁，很多的宝树下，唉呀，在哪一个国土有普光佛在讲《楞严经》，我现在的心情刚好想听《楞严经》，马上就过去。哪一个地方有哪一尊佛在讲《法华经》，我现在的心情想学《法华经》，就过去了。哪一尊佛在那个地方讲《华严经》，也过去了。我们能够亲近十万亿佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪里去，那你也是没有目标。所以这个地方「悉与十方三宝贯彻无碍」，也是非常重要的。因为极乐世界的宝树，它能够提供你十方世界最快的资讯，你马上能够知道十方诸佛在讲些什么经论，他在什么样的处所，那这一点也是很重要的。蕅益大师的智慧眼，就看出了这段经文有这么一个消息。这是讲极乐国土的「事事无碍」。
明法门甚深
┌在娑婆─则浊重恶障，与极乐不隔而隔┐
又显┤ ├也。
└生极乐─则功德甚深，与娑婆隔而不隔┘
这当中强调净土他力法门的功德甚深。怎么说呢?说我们在「娑婆」世界，「浊重恶障」，这个身心果报有五浊的障碍，有三种障碍：烦恼障、业障、报障。跟「极乐」世界的空间，有「不隔而隔」的情形。虽然在法性上，谁也不能障碍我们;但是从业感的角度，的确是有障碍的。我们不要说离不开三界，我们连要到欲界天都没有办法，这空间有障碍。「生极乐则功德甚深」，到极乐世界，它这种「入三昧乐意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，虽然在空间上有这么一个区分，但是这样的空间是不能障碍极乐世界的果报体，「隔而不隔」。
这个地方值得我们注意的，就是「供养他方十万亿佛」。这个神足通，站在菩萨道的立场来说，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化众生。因为你要上求佛道，你一定要亲近十方诸佛、听闻佛法，这世间上最殊胜的善知识就是佛陀。你有神足通，你随时能够把你心中的疑问，向佛陀表达，请佛陀开示对治的法门。所以不管是修福报，修福报也是一样，我们现在只能够在禅定当中修观，观想佛陀现前，把很多的蓝宝石、红宝石、金刚钻供佛。当然这样子也是好，但这样子毕竟只是内心的作意，你不能实际表达出来。下化众生也是这样，我们在修慈悲喜舍，观想众生现前，我们把修习的功德，变成种种安乐的境界，五欲乐、三昧乐、涅槃乐，输送给众生。就是我们在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我们要去度化众生有障碍。所以这个神足通度化众生是非常重要的。
你看舍利弗尊者有一个弟子叫均提沙弥，他七岁出家以后，没多久就证得阿罗汉果，七岁小沙弥就证得阿罗汉。这怎么回事呢?说他的前生是一只白色的小狗。商人队要去做买卖，就带着这只小狗去。到了一个地方的时候，大家在煮饭，饭煮好了的时候，这只狗趁人不注意的时候，就把饭菜给偷吃了。被商人发现了以后，就非常的生气，就拿棍棒把这只狗打得四肢都断掉了，身体也受了很重的伤。打完了以后，就把它丢到森林里面去。到了天黑的时候，这只狗临命终即将死亡，在那个地方呻吟，又饥又渴又恨，心中生起一股怨气：我只是偷吃你几口饭，你就把我打成这样子，心中有恨。这一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚课的时候，一入定，天耳遥闻，听到有狗在那个地方呻吟。圣人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫听到狗叫，他也不知道怎么回事有狗叫;但是圣人这个通有光明的智慧：哦，这只狗是怎么回事被打的，这只狗过去有善根，但是现在被烦恼遮障了，它要堕落到三恶道去了。如果不去救它，它会因为瞋心的因缘，堕落到地狱去。这个时候，舍利弗尊者马上用神足通，入三昧乐意生身，屈伸臂顷，一下子就到狗的身边去，拿了一杯牛奶给这只狗喝。狗喝了这杯牛奶以后，心情好了一点。舍利弗尊者就为它说四谛法门，就触动了它的善根。这个善根一发动了以后，它心中瞋心的遮障就消灭了。消灭了以后，这狗就死掉了。死掉以后，就生长在舍利弗尊者一个归依弟子的家里，一个大富长者。做完这件事情以后，舍利弗又回去入定。哦，这只狗生长在我一个信徒的家里。就去跟他们讲说：你没多久会生一个小孩。说：师父啊，我们夫妻俩结婚那么久，到中年都没有生小孩。他说：你会生个小孩。好，生个小孩以后，我们就送给师父。舍利弗说：好，你说的。七岁以后，就把他给带走。带走以后，因为他在临命终的时候受到舍利弗的教化，触动了善根，所以很快就证得阿罗汉果。得到阿罗汉果以后，他有神通，他就去看看我过去是干什么?唉呀!我过去是一只小白狗，被打得差一点死掉了，本来应该要堕地狱去的，我师父慈悲救了我。后来他就发愿：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他发愿尽形寿做沙弥，来服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者后来入灭以后，整个后事，完全是均提沙弥为他处理，均提沙弥就一辈子跟着舍利弗尊者，直到他往生为止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去给佛陀，然后他才入灭。这个地方，我们可以知道一个观念就是说：今天这个众生、这只狗，从因缘所生法来说，它即将要堕落了，假设这个时候没有遇到善知识舍利弗尊者，以神足通的因缘现前，它整个生命的方向，就要流落到三恶道去了。当然到三恶道去要再出来，那就是一失足成千古恨，再回头已百年身，那不知道要经过多少的时间，才会再遇到三宝。而在这个关键时刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂顷，一下子就能够把它的心转过来。
所以这个地方我们可以知道(当然我们现在有障碍，我们在佛堂里面观想也不错)，如果能够实际采取行动，那就更好。所以这个地方，佛陀在种种神通当中，特别强调神足通。因为在菩萨道的角度，不管你是亲近十方诸佛、不管你是度化无量无边的众生，你这个神足通、这个交通工具，是非常重要的。你随时要亲近佛陀、随时要教化众生，这是一个很重要的功能。所以这个地方蕅益大师就提出说：这表示「生极乐则功德甚深，与十方世界隔而不隔」，你随时能够去观照你过去的父母眷属。唉呀，我那个眷属到哪去了?屈伸臂顷一下子就到他的面前，为他说法，使令他能够解脱。所以这个地方有这么一层意思。好，看第四段：
即以食时，还到本国，饭食经行。
这个地方是讲到五尘里面的味跟触，滋味跟触。饭食当然有各式各样百味的饮食滋味，跟这个经行的触、黄金为地的触。这个「黄金为地」，极乐世界的黄金，它是柔软的，这《无量寿经》讲得很清楚，它黄金也散发出香气，所以你在黄金上经行，它有一种很殊胜的质感，这表示触尘。关于这一点，看蕅益大师的注解：
释饭食经行等
┌念食食至，不假安排┐ ┌经行金地┐
饭食经行者┤ ├但┤ ├
└食毕钵去，不劳举拭┘ └华乐娱乐┘
──任运进修而已。
这个地方说极乐世界的意生身，他的本质是不须要饮食，但众生的习气，他在娑婆世界吃饭吃习惯了，到极乐世界不吃饭，好象少做了一件事情一样，所以他就会想到要吃饭。他一想到要吃饭，这个百味饮食就现在前，「不假安排」，他不必去买菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食毕钵去，不劳举拭。」吃完了以后，它就自动消失了;不像我们还要去洗钵、整理这些残渣。不过极乐世界的饮食是触食，见色闻香即饱，所以他没有排泄的情况，他是触食，这跟诸天很类似。极乐世界是衣食自然，那在极乐世界是干什么事情呢?那么多的时间干什么事呢?「但经行金地、华乐娱乐，任运进修而已。」就是在那个地方，念佛、念法、念僧;或者修供养他方十万亿佛;或者你现在的心情不想到十方世界，你在极乐世界里面，经行金地，或者看看华、听听音乐娱乐，「任运进修而已」。
这个地方值得我们注意就是「任运进修」。我想我们每一个人都曾经修行，而修行有各式各样的法门，礼拜、赞叹、供养，但是主要的还是心地法门，调伏现前的妄想、调伏现前的攀缘心。所以在任何的修行，只要功夫提起来，一定要都摄六根，净念相继。说你怎么能够净念相继呢?要都摄六根。六根要都摄起来，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断，是这样的一个心情，是逆你的妄想流。看这个意思，极乐世界是不须要都摄六根(哈哈)，这极乐世界的六根是放松的。你看看华、听听天乐，你在那个地方，法身慧命自然增长，他不必都摄六根，就能够净念相继，是这个意思，这叫「任运进修而已」，他的进修是这样的情况，是这样的一个情形。不像我们娑婆世界非常紧张，不是这种情形。这个地方是讲「饭食经行」，就说出这一个道理。这一段是说明「五根五尘明受用」，广泛的说明极乐世界的五根面对五尘的一种受用情况，当然包括了能受用的众生，也包括了所受用的国土。好，先讲到这里。
七大缘起论之破异
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国