相对烦恼心所

From: 孟晓路十念生 2019-08-10

7．7 相对烦恼心所

此乃落于见分带我法二执之烦恼心所也。内分根本烦恼、随烦恼两类。随烦恼又分为大中小三种，依次论之。

7．7．1 根本烦恼即贪、瞋、痴、慢、疑、见

贪：染著诸可乐事理。贪相无穷，略分十种，谓：一事贪，爱著自身五取蕴故；二见贪，于自所乐诸见如我见、边见、邪见、见取见、戒取见，皆爱著不舍故；三贪贪，于未得境界起贪求故；四悭贪，于已得境界悭吝不舍故；五盖贪，于已受用过去境界犹恋著故；六恶行贪，乐于行恶故；七子息贪，乐著男女淫欲故；八亲友贪，爱著诸亲友故；九资具贪，爱著诸资具故；十有无有贪，求续生不断，或求断灭故。参见《瑜伽师地论》卷五十五。

附识贪与欲之别：恋爱现在乐境谓之贪，故贪从今。希求未来乐境谓之欲。故欲从欠也。

贪与慈爱之别：凡夫因偏于自身立场，由染著可乐事理，从而起据为己有之念，不顾恤他之感受，不惜损他，是之谓贪；慈爱则站在平等立场或对方立场上，起与乐饶益之念也。

瞋：憎恚诸可恶事理。略分四种，一有情瞋，于不可意有情起瞋也，发为身业名害；二境界瞋，于不可意境界起瞋也；行为瞋，于不可意行为起瞋也；四见瞋，于他见他之见解与自见不合者起瞋也。

痴：又称无明，有深浅二义，其浅义谓于事理陷于迷昧，不明诸事理也。《五蕴论》所谓于业果及谛实中无智为性，即此浅义。其深义则心偏注当下所观之点而遗失法界余点之力用。此义已于3、8无明与妄执一节中论之。《起信论》云：“以不达一法界故，心不相应，忽然起念，名为无明。”即此深义也。二义相因，由心陷于迷昧则易流于住著；正因偏注于一点而失余点，致使于事理不明也。

慢：谓偏重自身，轻视他身。可分七种，一慢，谓于劣计己胜，于才智相貌等劣于我者，起我胜彼之念。于等计己等，于才智等于我者起我与彼相等之念。心举为性，虽为称量，然心实高举，故得慢名。二过慢，谓于等计己胜，或于胜计己等，于胜我者起我与彼相等之念，于等我者起我胜彼之念。心高举为性，此已非称量，更进一级，故名过慢。三慢过慢，谓于胜计己胜，于胜己者反谓己胜彼。较过慢更甚，故名慢过慢。四我慢，谓于五蕴计为我或我所，恃以高举，名为我慢。五增上慢，于未得未证殊胜法中，谓我已得已证，心生高举，名增上慢。六卑慢，谓于多分殊胜，计己少分下劣，于多分胜于己者，谓己仅少分劣于彼。名卑慢。虽承认自劣于他，然犹有高举之心，故名卑慢。七邪慢，谓己实无德，而计己有德，恃恶高举，名为邪慢。

疑：对于事理，心存犹豫，未能决定。疑依其对象可分为六种：世事一切世间之事也疑，世间安立事众生世界之起源疑，冯大阿阇黎曰不能解决众生世界之由来乃疑之最大者。运转事士用因果、异熟因果等法则疑，最胜事三宝疑，真实事四谛疑，杂染清净事善恶染净之标准疑。参见《瑜伽师地论》卷五十五。

恶见：于诸谛理颠倒推度，妄起成见，分为五种。一萨迦耶见，又名我、我所见，又名身见。谓于五取蕴执我、我所。二边见，于我上计常如世间宗教中灵魂等见。断。如唯物主义计身死后一了百了。三邪见，谓谤因果如今学否认异熟因果等。作用如今学否定神通特异功能等。实事如今学不承认有六道、净土等。及非四见诸余邪执。四见取见，于己之妄见认为最胜而坚持之。误认有漏法可避去烦恼，如道家炼丹之类。五戒禁取见，妄认不正当之戒，以期不相应之果。如外道邪戒及世间种种拘忌等。