休谟、康德、莱布尼茨之主观唯心不足之处
这个问题其实是很深奥的。我们如何对他进行评价呢？如何理解呢？就像休谟对词义的认识是最接近于佛法的认识一样，在对因果对必然性的认识上，他也是最接近于佛法的认识，但还有所不足。跟佛法比较起来，他还有所不足。一方面我们要肯定，他是西哲当中对普遍必然性认识最好的一家，另一方面和佛法的究竟认识相比，还有所不足，有相当的局限性。
这个局限性还是要从他的缘起说上来看。也就是说，休谟的这种主观唯心论与佛法的缘起说，还是有很大的不同。关键是对境的认识。
所以赖耶缘起就不是西方任何一家的唯心论，它不是客观唯心论，也不是主观唯心论，它是特殊的唯心论。
赖耶缘起最特殊的地方就是这个境，这是一切主观唯心论和客观唯心论都没有认识到的一个事物。就是这个境，不是任何一个主观唯心的框架和客观唯心的框架所能解决的。
主观唯心是唯我论，休谟、康德、莱布尼茨都是这种类型。也就是说，一个我就有一个自己的宇宙。至于在我之外的事物，到底有没有？一般是存而不论；他也可以认为是有，但都是虚的。正如莱布尼茨那样，单子之间是不发生任何作用的，单子之间没有进出的窗口。
所以，主观唯心的分析框架就是建立在自己的完全主观的世界之上的。而客观唯心和唯物论呢，它认为只有一个公共的世界；跟佛法这个境也完全不同。
佛法的赖耶缘起说是这样的：
第八识自证分
第八识见分
第八识相分
第八识相分之叠加
一个个众生各有自己的宇宙，这个是和主观唯心论相似的地方。但是按照佛法，这些众生的宇宙它有一个来源，这就是境。从此处大家就知道，佛法同主观唯心论和客观唯心论都不同。
客观唯心观就认为这都是境，除了境就没别的了，就是一个公共的世界。而主观唯心论认为境根本就不存在，只有各自的宇宙。
而佛法认为，这些是阿赖耶识，而境就是由众生一个一个阿赖耶识所发出的相分叠加而成。而众生各自的宇宙，还要受这个境的影响；所以他们会看到大致相似的事物。
因为这个境也是在变迁的，所以境在变迁当中，就引发了各个众生宇宙的变化。第八识相分是众生的根。根境和合就引发了前五识所见的那些相，因为境在变迁，而境的变迁是公共的，所以他们由根境和合所生起的前五识也就有这种大致的类似性。
所以同业众生会看到大致类似的事物，这样我们就似乎是生活在一个公共的世界当中。就是说，虽然我们各有一个宇宙，可是作为我们各自宇宙之引发者的那个境是公共的，所以我们就会在各自宇宙当中，看到类似的事物。我的世界当中有我有你有桌子和椅子，你们世界当中也有我有你有这些桌子和椅子。
那么休谟这个认识存在什么问题呢？他认识不到境的存在。所以他就把事物的出现次第完全归结为主观的习惯性联想的倾向。而我们认为，事物出现的次第主要是由境的出现次第决定的。我们已经在前面的课上讲过这个问题，在讲俗谛世界构成的那一次。关于语言在成立俗谛世界所起作用的讨论当中，我们认为语言只是起了消极的、承认性的作用。
那个真实决定事物出现次第的、真实决定因果法则的是境的出现次第。性境的出现是由境所决定的，所以，性境的出现次第也是由境的出现次第所决定。这个是休谟和康德这种主观唯心论所没有认识到的。
那么休谟这种把因果观念归结为人的习惯性联想的认识，怎么诠释呢？我在那次课上也说到了。有两种解释。一种是像康德那种类型，认为人心中的观念和词语为事物之出现起到了立法的作用。另外一种就是归纳的诠释，即类似于唯物的认识，就是说我们心中这种习惯性倾向只是事物出现次第的一种反映。至于究竟是立法的作用还是归纳的结果，休谟没有说清楚。
我们要是对他的理论善加解说，就是按照佛法的理解，这种心中的习惯倾向确实起了一点点的立法作用。在我们的深层意识当中，对性境这种出现次第的承认，就让这个规律得以成立了。
我们要是在深层意识当中破了法执，我们不承认这种出现次第，那么这个法则和规律对我们自身而言就不起作用。所以说心中的习惯倾向也起到了某种立法的作用。也就是说对休谟的这两种诠释，归纳的诠释当然成立。立法的诠释，若将它限定为一种消极性的作用，也就成立。
不是如康德那样的积极为自然界立法的作用，就是说我们心中的语词联结完全决定了外境的出现次第，不是这种；而是我们说的这种消极性的立法作用。所以我们就不能说，习惯性联想只是归纳性的，而确实起到了立法的作用。特别是在我们的主动起用中，则起到了相当重大的作用，假如我们不承认这种似必然性，从内心深处破了对这种法则的执着，外境里的这种因果规律也就不存在了。
总之，在规律的形成中内心的习惯倾向起了一部分作用，它还要跟境的出现次第相配合才能够一起来形成一个规律。
这是我们在凡夫的境界上承认似必然性，从而解释这种似必然性的来源。这是一个层次。还有一个层次，就是在佛的角度，没有法执了，也就没有似必然性了，似必然性就不存在了。在这个角度，休谟的认识就更加究竟了。我们就不必再说境的次第了，因为在佛的境界当中，不受境的影响，佛愿意事物怎么出现就怎么出现。所以在佛的层次，休谟这种认识，可以说是完全正确，相当究竟。对凡夫的情形，他不能很好地解释。对佛位的究竟情形而言，却是很对。就是说，因果必然性在外界根本就不存在，只是心中的一种主观想象。当我们心中没有这种主观性执着的时候，外界色法自然就完全由我们随心所欲了。
附识问：境是什么呢？
答：境是由同处众生各自向外发出的根叠加而成的。境不是相分，也不是见分。因为相分和见分是众生自宇宙中的事物，境是自宇宙之外的公共性存在。佛法这个框架复杂而圆满；所以康德和休谟他们把框架简化了，有些事情就说不清楚。
——孟晓路 《佛学与西学》
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