维特根斯坦之缺陷
上学期讲了两章。第一章是东西两种形而上学。我区别了东西两种不同类型的形而上学。东方就包括中国和印度。东型叫性境形而上学，相对来说，西型叫语言形而上学。这是从内容上说。从方法来说，东型叫行证形而上学，西型叫信解形而上学。这都是从不共处来说的。也就是说，东方除了性境还有语言，不是说东型只有性境没有语言。当它证悟了那个性境后，它还可以用一套非常清晰的语言来描述自己的所证。东型和西型都有语言。东型所多而西型所缺的就是这个性境。西型没有性境，它只有语言，只有一套语言系统，它没有这个清晰的性境。
比如说，形而上学是有关本体、上帝、灵魂等这些事物的学问。那么东型就要实证上帝，要亲见，如见到这个桌子、这些杯子一样，亲见，很清晰地见到它，然后加以描述。而西型没有这种亲见，这些语言的所指只是他们头脑中模模糊糊的假想，只是猜想。
所以说，东型所独有而西型所缺的就是这个性境。所以我们把东型叫性境形而上学。
打一个比方，东型就像明眼人。明眼人能够见到这些事物，而且能够对这些事物很好地描述。
而西型就像是盲人。他也能通过听到的触摸到的去揣想一些东西，可是总也不能实见。比如白色。明眼人告诉盲人什么是白色，那盲人没有这个视觉的系统，所以就给他一些白色的东西来摸。比如白雪，盲人摸到了另外一个很冷的东西，他就想这个也是白色的东西吧。然后又给他一个白鹅让他摸，当他摸到一根棍子的时候，他会说这个也是白色的吧。西型的形而上学就是这个境界。他们没有实见的性境，只有语言。
从方法上看也是如此。东型的方法信解行证具足，而西型只有信解，没有行证。
这里的方法和上面的内容是对应的。信解的工具就是语言，信解的内容也是语言。而行证的对象是性境，行法就是修炼得到发现我们现在还看不到的性境的认识工具的方法。当有了这种新的认识工具去认识新的事物，也就有所谓的证。所证到者即是性境。所以内容和方法是对应的。
信解的内容和方法就是语言。我们信解靠什么呢？还是靠语言啊。上帝说什么你就信什么。耶稣说了什么你就信什么。它的工具和内容都是语言。而行证方法的结果就是作为内容的性境。所以我这个行，不是泛泛的行和实践，而是特指开发现量的实践，用现量所证的恰恰是性境。行就是要开发能证到性境的认识工具。
附识 问：什么是现量。现量就是现见。就像明眼人睁眼看东西，就是亲见。现见就是如对目前的认识。它是相对于比量而言。这个量的意思就是正确的认识。比量就是由类比而得到的正确认识，现量就是由亲见所得到的正确认识。所谓类比当然就没有亲见了。比如说外面有座山，从山的那边冒出烟来了，我们就推测山的背后有火在燃烧。这个火并不是我们亲见的，我们通过烟来推测有火。这种类比是怎么来的呢？是经验，是根据我们曾经见到的各种别处的火和烟的关系，比如我们曾经在灶上见到有火又有烟。小时候我们点一堆柴烧了，有火也有烟。根据诸如此类的经验，然后我们就推测：此山有烟故此山有火。这是比量的推测，不是亲见的。现量的境界是亲见的。这是两者之区别。
我现在讲的内容即东西两型形而上学，就在简本提纲的1.1.2节。1.3节讲的是西方形而上学的两种类型即宗教和哲学，还有两种类型：就是理智型和神秘型。宗教和哲学也好，理智和神秘也好，不管怎么分，西方所有的形而上学都可以归为语言形而上学。下面我们还会详细地讲这个问题。
第二章语言。它是一个预备性的章节，是为第三章作准备的。第三章叫量论。量就是正确的认识，所以量论就相当于西学的认识论，是讲方法的。所以第三章是我们这个题目核心性的一章。第二章研究语言，是为量论这一章作铺垫的和准备的。也就是说，正确认识论的前提，就是对语言和事物之间关系的正确认识。所以我们要想楷定东方的认识论与西学当中种种不同的认识论及其正谬，首先就要研究语言和事物之间的关系究竟是怎样的。语言和事物之间到底是什么关系呢？是如理性派所说的那样由语言创生事物，还是经验派所说的语言只是描述事物的工具？等等。这里面的事情还是相当复杂，诚如维特根斯坦所说，语言是囚笼。因为我们现有的凡夫境界下的认识工具，惟有语言。所以我们要用语言来探究作为认识对象的语言时，这里面就有一个强烈的自我相关。当我站在椅子上时，我没法举起椅子；我只有从椅子上下来后，才能轻易地举起它。我们认识语言也是一样。如果我们没有语言之外的认识工具，我们无往不在语言当中，我们无法超出语言，那语言就真正是一个囚笼。
我们走不出来，维特根斯坦他也走不出来。今天维特根斯坦被大家所崇拜，被全世界的人所崇拜，那是因为相比于其他西方哲人而言，他想得远些、深刻些。但是相比于东方的哲人，他还是一个迷茫者。
就如刚才所说，维特根斯坦没有能够走出语言，获得新的认识工具。我们东方就能够走下语言的椅子，站在地面上来。那这个地面就是指由行证所获得的现量和性境。我们从语言里面出来了，才能真正看清语言的本来面目，才能真正看清语言和事物的原本关系。为什么东方哲人能认清语言和事物的关系，恰恰是因为他们走出来了语言。
也就是说，东方的哲人能够泯除分别意识脱离语言，能够发展出新的认识工具获得现量性境。在现量和性境当中，毫无语言的运作。他可以自在地生起语言，也可以自在地泯除语言。
所以当他反复出入语言的时候，就能够清晰地观察到语言和事物的关系了。这就是我们说的四寻思观：名寻思、事寻思、自性寻思、差别寻思。名寻思，就是泯掉事物，惟存语言；事寻思就是泯掉语言，惟存性境的事物。自性寻思就是同时生起名事两者看清二者之关系。差别寻思就是同时生起句与事事，还能够不被迷惑，看清二者之关系。东方的哲人在甚深的禅定当中，运用四寻思的观法，获得了名和事也就是语言和事物的原本关系，如此才能够真正的一劳永逸的走出语言的囚笼。
像维特根斯坦，他不能真正泯掉分别意识，故不能真正走出语言的囚笼。而真正泯掉语言，不是没有修炼的凡人所能达到的，那是需要通过行法也就是戒定之学，经由修炼甚深的禅定才能达到。从这个角度来说，禅定就是泯掉分别意识的运作、泯掉语言生起的过程。
我上学期讲到语言这章的时候，提出了很多重要想法，可能时人都会闻之而惊骇。首先是词义。什么是词义？我在那里总结了七种类型。那七种类型中，6型是佛学量论所独有的正确认识，其它的类型都或多或少存在错误。从上到下，离6越远的错误程度越大。理性派的观点离正确认识最远；温和经验派就好一些，休谟和维特根斯坦这些属于彻底经验派的人就接近于正确认识了，但还是没有完全达到。
关于词义，一个声音表示的是什么，一个声跟一个事物是怎么接起来的？理性派和温和经验派都认为这个声诠表的是一个概念，也就是一般观念。由一个声音诠表一个一般观念，然后用这个一般观念来诠表这个事物。这是我们非常习惯的对语言和事物关系的认识。马克思主义也属于温和经验派。所以我们从小所受到的教育，也是这样去理解语言和事物的。由一个声诠表一个一般观念，然后由这个一般观念再连到具体的事物当中去。比如树这个声诠表这个树的概念，然后由这个概念再指向某棵具体的树。但是这三派（休谟、量论、维特根斯坦）都得到了一个共同的认识，就是说一般观念是没有的。那这个声诠表什么呢？这个声不诠表什么东西。当我们说这个声诠表什么东西时，这叫表诠；说这个声不诠表一般观念的时候，就进入佛法遮诠的观念。
佛法认为一个声怎么诠表一个事物呢？是它所连带的那些具体观念，这还不够，声要连到事物上，一个单独的声是做不到这一点的。一个声之所以有意义，能诠表事物，它只有在整个语言的系统里面，才具有指称事物的功能，这就叫遮诠。也就是说当一个声在指称某个事物的时候，不是在说它是什么，而恰恰是说它不是什么。维特根斯坦和休谟没有认识到这一点。所以他们还停留在表诠上，他们还认为这个声在诠表它所连带的那些观念。他们把一般观念给破掉了，可是却把一个一般观念换成了一些具体观念。比如书这个声，它连带的不是一个一般观念，而是我们曾经见过的那些书的影像。他们说由这些影像就可以指到一本新的书那里去。这就是休谟和维特根斯坦的思路。也就是说，他们还没有脱离这种语言的原子论。只有佛学能够认识到，用一个声和它所连着的具体观念直接指到事物上去是办不到的。一个声只有在种种声的海洋中、在语言系统的整体当中，它才能指称到它要指的具体事物。
语言是一个无限广大的系统，词义的获得要在同品和异品的共同作用下才能实现。所谓同品就是这个声所连带的观念和它要指称的事物，仅用同品不能够让这个词正确地指称事物。要在同品和异品的共同作用下，在同品与异品的对比中，排除所有异品之声后，才能对当下的具体事物以正确的声呼召之。
比如我们说到树时，我们头脑中就会把所有的不是树的声特别是与树有关系的声想起来，比如说草禾等。当我们看到一棵陌生的植物，我们把它叫作树还是叫作草叫作禾呢？我们会把树声上所带的观念集与草声禾声所带的观念集都调出来，将当下这棵植物与这些观念集加以对比，我们一比，不假思索地将它放到树的集合当中去，我们就用树这个声来呼召这个事物。
这是上学期我的一个最重要的成果。所以我们说佛学能够走出语言的囚笼，那不是吹的，那是真的。只有佛学才能够清晰地达到这个认识。而休谟和维特根斯坦都没有认识到异品的作用，还远在半途。但是我们又不得不佩服休谟和维特根斯坦，在他们凡夫的境界当中，用他们那个没有真脱离语言的心灵，能够达到这一步，也是非常不容易了，非常有智慧。如果没有与休谟和维特根斯坦的这种对比，我也无法认识到佛学语言观的精义。只有在这一步一步的对比当中，我才能看清佛法对语言认识的精义，其实这种对比也是对异品的运用。有了这个基础，我们第三章的认识论才能得到彻底的讨论。其实已经一锤定音了，即根本就没有本质，没有一般观念。所以理性派的方法那都是空中楼阁，都是不合事理的想象。只有彻底的经验方法，也就是从事物到语言的方法，才是正确的方法，没有其它的方法。彻底经验派以外，西方其它各种认识论都混杂了理性的成分，都是错误的。所以我们语言这一章就为量论的考察奠定了坚实基础。
——孟晓路 《佛学与西学》
（转载请标注作者及版权）
阅读和分享此文一切功德，
皆悉回向给图文原作者、众读者、转发者
⊙部分图文源于网络，如有侵权请联系删除
⊙转发分享至朋友圈，福慧日增，功德无量
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国