根随信等总相连——善心烦恼心连类而起之道
7．9 根随信等总相连——善心烦恼心连类而起之道
善心也，烦恼心也，皆非孤起，而各有其连类而起之道。冯大阿阇黎于《八识规矩颂释》中释此句曰：
根者，根本烦恼也。随者，大中小三种随烦恼也。信等者，以信为首之十一种善法也。旧注谓等字统摄善遍行别境不定一切心所而言，是不然也。果如所说，信等二字须作善等，庶于文理相顺。五十一心所中，遍行五种，固必俱起。其余一切心所，亦必仗遍行为领导焉。别境五种，不定四种，虽云皆得单独出现，仍须与遍行俱起也。根随善之起，除与遍行俱外，又各有连类相引之道。颂中总相连之义指此，今分段述要如下：
1、善类
甲 信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害十法中若有一法现起，余九法种子必同时活动。深信净法，自然与余九法相连；余九法中有一法得力，余亦不舍离。行舍者，不住于相之义，为十因之主。
乙 轻安一法若现起，前十法种子亦必同时活动。前十法不能引起轻安，但轻安必能引起前十。前属十因，轻安属果。果必具因，因非能具果。
2、根本烦恼类
甲、无明(即痴) 一法若起，八大随烦恼(昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知) 种子必同时活动。从六尘观事而执著之谓之痴。以未明清净心法故，亦称无明。一向六尘追逐，痴相主起。八大随烦恼其始各随缘发生，习之既熟，恒与痴相连系不去。故痴心一起，八大种子必俱起，乘机现行(但现行非必齐发)。
乙、贪慢疑见四法中若有一法现起，无明及八大种子必同时活动。贪慢疑见皆因痴有，痴已俱起，八大自然相连。
丙、嗔一法若现起，无明八大二中种子必同时活动，首条固以无明与八大相连，后二条亦必与无明八大条相连(末条更连二中)。嗔怒起时，杀身尚不顾及，当然惭愧全无。
3、随烦恼类
甲、大随八法中，若有一法现起，无明及余七法必同时活动。无明已与八大相连，故八法任现其一，余必同时活跃。
乙、中随二法中，有一法现起，余一法及无明八大种子亦必同时活动。惭愧对内外教而异名，所依体则一，故彼此相连。此二法原由痴得来，故痴及八大一概相连。
丙、小随诳谄害三法中，若有一法现起，无明八大种子亦必同时活动。
丁、小随忿恨恼嫉覆悭骄七法中若有一法现起，无明八大二中种子必同时活动。忿恨等小随烦恼中之严重者，故兼与二中相连。
首条固以八大与无明相连，余三条亦与无明相连，但丙条与二中无关。
附识别境五法：欲，谓一法率尔出现欲求其详也；经过寻伺等行乃得胜解；以后续加追忆谓之念；念之专能成定；由定能生慧。五法顺次起，非同时；故非互相俱起。
不定四法，尤无俱起之理，亦非顺序；故另立一类。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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