无极太极细说
B、王龙溪先生
（a）先生尝作《太极亭记》，宋明儒对周子图说解得如此明白者，于此仅见。
……夫太极之说，濂溪周子发之详矣，予复何言？后世解者（按：指朱子），尚若未尽其立言之旨，略为绎之。夫千古圣人之学，心学也。太极者，心之极也。（极训中，谓太极即此心之中心据点也，即龙溪阳明常云之此心一点灵明）有无相生，动静相承。自无极，而太极，而阴阳五行，而万物；自无而向于有，所谓顺也（即吾科判之顺流而下）；由万物，而五行阴阳，而太极，而无极，自有而归于无，所谓逆也（即吾科判之逆流而上）。（此中之‘而’字大可注意，盖即以表缘起之不同层次也，顺逆两过程无极与太极间皆以‘而’字断开，显然是先生强调二者乃系二态，为缘起之二层次，以指出朱子之错误也。阴阳五行于顺逆中皆合说者，则以朱子于此二者乃系二层并未弄错，二者间之‘而’字不妨从省也。不过顺言阴阳五行，逆言五行阴阳，由此语序之颠倒仍能表明二者系缘起之二层次也。）一顺一逆，造化生成之机也。
……人(指朱子)之言曰：自古未尝言太极也，而孔子言之。不知箕子相传已叙皇极之畴，皇极即太极之义，孔子特从而衍之耳。孔子未尝言无极也，而周子言之。不知易有太极，易无体，无体即无极之义，周子特从而阐之耳。（按：先生此处对太极图说渊源之论述甚是！）其定之以中正仁义而主静，尤示人以用功之要。夫定之以中正仁义所谓太极，而主静即所谓无极也，故曰人极立焉。静者心之本体，主静之静，实兼动静之义。后儒（指朱子）分仁为阳之动，义为阴之静，以中正配之，其失也支。圣人本之于静。众人失之于动，而以时属之，其失也妄。支与妄，圣学之所由晦也。
周子数百年后，阳明先师倡明良知之教，以觉天下。而心极之义，复大明于世。（诚然，宋明儒中，能契周子本旨者，其唯阳明龙溪乎！）寂然不动者，良知之体（真如门良知也，无极也，众生共有之本体）。感而遂通者，良知之用（生灭门良知也，太极也，众生各有一个）。常寂常感忘寂忘感，良知之极则也（体用不二）。夫良知知是知非，而实无是非。无中之有，有中之无，大易之旨也。故曰立天之道曰阴与阳，天之极也。立地之道曰柔与刚，地之极也。立人之道曰仁与义，人之极也。人者天地之心（犹云人之一点灵明之良知，乃天地之心也），阴阳五行之秀，万物之宰。良知一致而三极（天地人也）立，天地万物有所不能违焉。（言人由太极阴阳五行肉身诸层次所构成也。天地之心即太极也，生灭门良知也。天地万物同此一气，其发窍最精处，即人心一点灵明，此即天地之心也，是为太极。人人各有此一点灵明；故生灭门良知言这些精灵，而太极乃人人各具一个者。人者天地之心，犹果人为果之心，正因良知即太极即天地之心，故而才能良知一致而三极立也。）
——《太极亭记•全集卷十七》
（b）又龙溪先生明确承认轮回之说，是其于周子得正解之证也。
疾革，执基仁手曰：生死事吾了之，吾今见极乐世界也。书‘无极太极’四字而没。说者谓：与中之学以仁为本而彻悟性宗，故至没不乱云。
——《方贡士陆君与中传略•全集卷二十》
按：所谓彻悟性宗，即亲证无极太极也，与中临终书此正示亲见此二而乃一生中最后最重要之受用也。无极即真如，乃法界本体；太极即赖耶自证分，乃众生轮回之主体。迷此二即有轮回，悟此则生死可了。与中能亲证之，故真能了生死也。
故周子图说末后云原始反终故知死生之说，非虚语也。按：此正系图说宗旨所在。示缘起之五级，为示生死之来源，正为开示了生死之原理与依据也。逆流而上，五级一一勘验明白，则生死可了。
龙溪先生太极亭记，是我们能见到的对太极图说解得最好的一篇。这个记写得很精要。首先他把无极和太极的关系说得非常好，能够区分无极和太极这两态。自无极而太极而阴阳五行而万物，自无而向于有也。承认一个无的本体，这是龙溪的精髓。自无极而太极而阴阳五行而万物，顺说时无极和太极之间是而断开的，回来的时候还是断开的，由万物而五行阴阳而太极而无极，自有而归于无，所谓逆也。这无极和太极顺逆两个过程都是用‘而’字断开的，明确表明龙溪先生认为，无极和太极是两态，是缘起的两个层次。而不是像朱子认为的是一个层次。他全篇的宗旨都是对朱子的一种批评。夫太极之说濂溪周子发之详矣，予复何言？后世解者，尚若未尽其立言之旨，略为绎之。后世解者就是指朱子的太极图说解，龙溪先生没有明提朱子的名字，但是这里面所涉及所对话的就是朱子一个人，全指向朱子《太极图说解》里面的错处。这里面用两个“而”字来强调无极太极不是一态，强调把无极和太极合为一态是不对的。
我们看“太极者，心之极也”以及下文“人者天地之心”。从这里就知道，龙溪先生和阳明一样，他们都认为太极是多个，而不是一个。人是天地之心，我们每个人都是天地之心。所以这个心是我们每个人都各有一个的心。而心就是太极。所以从这两段话上我们就能推断，龙溪先生能知道太极是多个，是众生各有一个，而不是众生共有。
这个“人”字是一个非常妙的字，有显密两种含义，人的显意是从形释，像人上臂下胫之形。上面的手下面的腿，强调人是直立的，以区别于横生。所以人是天地之性最贵者也，就是天地之间的生命里面人是最贵重的，因为天地之间其它的生命都是横生，只有人是直立的。所以形竖的人单独立为一道，高于横生的畜道。人的密意从声释，犹果人之人，人就是心的意思。所以人者天地之心，就像果仁是果实的心一样。所以在以前果仁就是用用这个“人”字，直到明代重刊的本草才改成了这个“仁”字，这是大错的。用这个“人”字是顺理成章的。因为人者天地之心，那么果人也是果之心；所以说用这个“人”字是对的。所以人就是天地之心，天地之心就是太极。
有很多的人，所以有很多的心，就有很多的太极，一人各有一个太极。这从龙溪先生的太极亭记里面可以看得很清楚。所以龙先生对正见五级说把握得非常好，非常准确。首先他能够区分无极和太极，另外他还能知道无极是一个，而太极是多个。能把握到这两点，这正见五级说就了无疑问了。这就是正见五级说的两个重要方面，其一无极和太极是两态，其二太极是多个，一人各有一个天地，各有一套宇宙万物。
Ｃ、《性命圭旨》
传乃全真教邱祖门下尹志平弟子所作，是能从现量上知无极太极者，难能可贵：“凡人之始生之初，一点灵光，而所以主张乎形骸者，太极也。父母未生以前，一片太虚，而所以不属乎形骸者，无极也。”（性命圭旨，太极图一节）
按：此段话极精要，极合儒佛道正旨，无极太极之精义全在此中矣。
（a）太极乃一点灵光，无极则一片太虚，正示太极为大中为据点，无极为无中为无据点之境界。
（b）太极乃主张乎形骸者，即此太极乃众生各有之主体，为多个。无极为不属乎形骸者，谓无极乃众生共有之本体，为唯一。
（c）太极一句与玄奘法师颂第八识之句“去后来先作主公”，可相互发明也。故吾人以太极为第八自证分，于此可得一证。
我这三点都写得很明白了，就不再解释了。总之性命圭旨这段话非常精要，能从现量上认识太极和无极，所以说得非常到位。能够把我们所列无极太极二点要义都能包进去，无极和太极是两态不是一态，而且能知道无极是一个，太极是众生各有一个。从现量上描述无极和太极的相状，描述得非常准确，完全合乎正理。儒释道在秘教同为见性的境界，所见到的无极和太极、赖耶和真如就是这种境界。就如性命圭旨所说：无极即父母未生以前一片太虚而所以不属乎形骸者；太极则人之始生一点灵光所以主张乎形骸者。总之说得非常好，非常精要，非常形象，现量就是如此。我们见性后，现见到真如和阿赖耶、无极和太极，我们就会赞叹性命圭旨这段话，如此地准确，如此地到位!
——孟晓路 《佛学与西学》
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若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国