五十四心所与八识之配属及其原理
7．10 五十四心所与八识之配属及其原理
凡夫位上，五十四心所中与第八识相应者唯有遍行五种。与第七识相应者包括五遍行、八大随烦恼、别境中之慧、根本烦恼中之我贪、我痴、我见、我慢等十八个心所。与前五识相应者则为遍行五、别境五、善十四、中烦恼二、大随烦恼八及根本烦恼中之贪瞋痴等三十七个心所。第六识则与五十四心所皆得相应。
第八识仅与遍行五种相应者，此五心所为诸识出生之必要工具，故必不可少。其余四十九心所，于赖耶都无关系。就别境五心所论之。欲属愿望，此识纯任自然，绝无希望。胜解属决定，此识初无犹豫，无待决定。念属回忆，此识境过即忘，不能回忆。定属专注，此识鱼贯别缘，不住一境。慧属简择，此识不能审虑，无所简择。故此五心所不与赖耶相应。就善十四、根惑六、随惑廿、不定四诸心所论之，则此四十四心皆属有记类，赖耶只属无记；故皆不相应。
就第七识言之，得与八大遍行慧贪痴见慢等十八个心所相应。八大即八种大随烦恼也。第七识染污部分，恒陷蒙昧，故与昏沉俱；不甘寂寞，故与掉举俱；不信净法，故与不信俱；不能自修，有修净者亦第六识事，第七识坐享其成。 故与懈怠俱；任运妄缘，故与放逸俱；正念相违，故与失念俱；意绪纷驰，故与散乱俱；所观谬误，故与不正知俱。遍行即作意触受想思五心所。诸识发生，此五心所不能缺一；故第七识亦必与俱。别境慧心所具有择法能力(不论所择为正为邪)，今于诸法中简择第八诸见分连续假相为我，即慧心所作用之一。故当有漏位之第七识，此别境慧恒与俱起，与遍行心所无异。别境尚有四心所，皆不与第七识相应。以此识无何等希望，故不与欲俱；无疑情可决，故不与胜解俱；不追忆前境，故不与念俱；不专注一境，故不与定俱。贪痴见慢具云我贪我痴我见我慢；此即六种根本烦恼中之四也。我相已起，贪著不舍，谓之我贪；惑于我相，痴迷不觉，谓之我痴；执此我相，作主宰见，谓之我见；恃此我相，自高自大，谓之我慢。此四根本烦恼，恒随染污意不去，皆加我字，示与余识俱起者有别也。根本烦恼尚有嗔疑二心所，皆不与染污意相应。以恒贪我相，嗔无从生；坚持我见，疑不容起故。此外尚有善十四、中随二、小随十、不定四共三十法，善属净法，与昏迷境界不相容；中随唯与外迹前六识相应，非内心所应有；小随独与外迹第六识相应，更非与内心连属；不定亦然；故皆不与第七俱起。
就第六识论之，则与五十四心所皆得相应。第七陷于无明状态时，四惑八大恒相应俱起，故其见分染污不净。从而转生之第六识，亦污染不净。四惑八大固恒相应；以对境粗大而精于分别，于根本四惑外增加嗔疑二惑；且于贪痴见慢四法中更各扩张其范围，不独以我为限；八大之外，复开二中十小焉。究其起源，皆由于所依根之染污也。唯因第六详于观察，在诸惑经验中，能随机发明对治烦恼之法；于是有十四种善心所出。然只属离染时相对之善法。至遍行五固属超然性；即别境五、不定四，亦超然摄；但得与善不善诸法相结合。
就前五识论之，则与遍行五、别境五、善十四、中随二、大随八、贪嗔痴等三十七个心所相应。前五识亦以第七为所依根。当第七在染污位时，前五遂蒙影响，与贪痴二惑八大随惑俱起。更因第六为分别依，则又与根本嗔及二中随俱。其不与慢疑见三根惑相应者，以前五无随念计度二种分别，故慢不生；对境未尝犹豫，故疑不起；临事未尝推求，故诸见不兴。小随十种行相粗利，前五细钝故不与俱。悔眠皆导源第六之强思，寻伺皆依椐法尘而运用，故皆不与前五相应。
以上皆录自冯大阿阇黎《八识规矩颂释》。依本论之义略有改动。
如来位上，八种净识固皆得恒时与一切遍行、别境、善心、烦恼心、不定心等相应，于后三者随缘应用之。《成唯识论》卷十云：“然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心心所法。无上觉者神力难思故，能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪瞋等？久已断此系相宗不了之说。据实言之，非断其种现也，乃断其种现上之妄执与不自在也。故。”此处明言如来亦现贪瞋等心。故究竟言之，如来位上烦恼心之种现并未断绝，仅断其上之妄执而已。
故大圆镜智等非仅与遍行别境善等二十一心所相应也，亦与贪瞋痴等相应也；密教金胎曼荼罗中皆有明王表烦恼心总种恶道表烦恼心别种等即表此义。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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