一切语言皆是本有
9．3 一切语言皆是本有
《大日经》云：“此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不生，诸法法尔如是住。谓诸真言，真言法尔故。”《大日经疏》卷第七释此段经文云：“谓诸真言、真言法尔故者，以如来身、语、意毕竟等故，此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易，法尔如是，非造作所成。若可造成即是生法，法若有生，则可破坏，四相迁流，无常无我，何得名真实语邪？是故佛不自作，不令他作，设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相，若佛出兴于世，若不出世，若已说未说，若现说，法住法位，性相常住；是故名性定印。众圣道同，即此大悲曼荼罗一切真言，一一真言之相，皆法尔如是；故重言之也。”此段经文言一切真言皆是本有，然则此中“真言”二字是何义欤？《大日经》下文接云：“秘密主，成等正觉一切知者一切见者，出兴于世；而自此法说种种道；随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声而以加持，说真言道。秘密主，云何如来真言道？谓加持此书写文字。”又《大日经疏》下文云：“至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言。”故知此处真言二字乃在绝对义上而用之者也。于此意义上如来于无妄执中加持运用十法界一切语言，皆谓之真言。故《大日经》所谓一切真言皆是本有，亦等于说十法界一切语言皆是本有也。
然一切语言皆是本有，究竟应如何理解？此即一切语言皆依其自身本有之种子而恒存也。冯大阿阇黎于《心经广义》中云：“一切种智对于根身、器界、法轮诸种子无所不照，又名大圆镜智。”故知语言界是一根本法界，于一切本有种子中有其类之种子，即法轮种子也。名言之种子虽为复合种子，然亦是本有。详而言之，一切语言皆是本有应从以下二义理解之：其一、能诠之声字及所诠之义皆各依自身之种性及本有种子而恒存也。其二、种性及本有种子中，能诠之声字与所诠之义间之对应诠表关系亦是本有；声字与义之和合诠表关系即依其种性种子间之本有关系而恒存。关于此义冯大阿阇黎于《八识规矩颂释》中云：“第八识本来具足一切种子，无所欠缺。然未经熏发，不能起用。受熏者，受七转识之波动力，激起本有种子与之相应；是名新熏种子。如婴孩依耳根闻旁人之言音，由耳、意二识引起所闻之种子，如种种名词或简易句语。熏习纯熟，即能自发其音，与旁人所言相等者，是其例也。”见第十一颂。此中所云“由耳、意二识引起所闻之种子”，即指由耳识及耳俱意识引起外部语言中能诠之声字种子，由分别意识引起内部语言能诠之声字种子及所诠之义种子，三种种子皆是本有，皆本来具足于第八自证分中，无所欠缺。内部语言之二种种子同时连类而起，是其种子间之诠表对应关系亦是本有也。今本有种子受现行之熏发而至渐成熟，即能自发言音而诠其义。此处冯大阿阇黎指出一切语言皆有其本有种子，即是等于说一切语言皆是本有也。亦即等于说一切语言皆依其各自声字及义之本有种子及二者间之本有诠表对应关系而恒存也。
故十界一切语言真言、假言之集合为本有常住之法曼荼罗。
法相宗立表义名言以区分显境名言，其表义名言即本论之名言也。其表义名言种之定义为：“以名言诠显色心诸法而熏成之种名表义名言种。”见《相宗纲要》“二种种子”条。此宗对名言种之开示甚为简略，后世各凭己意有所解释，然多含糊其词，未契圣意也。故表义名言种究何所指，是何结构，至今未见有明确解析，本论试论之如下：
名言熏习其种子之过程为，自发或听闻他人之名句，或观看书写色尘之文字，此属外部语言。即于自分别意识中起内心法尘之名句文，同时于彼名句文前变起其义，即名句文所诠诸事之影像，法尘名句文及其对应之义合称内部语言。从而此二种现行法尘之名句文及其义各于第八自证分中熏习自见种。法尘名句文之种子及其义之种子。相应于二种现行之不可分离，此二种见种亦恒时具有一种不可分离之能诠所诠关系。故二种见种依其能诠所诠关系和合，而称名言种；及其共发现行，则称名言。此即法相宗所云表义名言种之实义也。
附识 问：此种声字与义间之诠表关系有其实种乎？答：无有也。若有其实种则名言即为有实体之法，不成其为依色心等实体分位假立之不相应行法矣。故声字与义之诠表关系必无其实种。故二种见种即依其本有之能诠所诠关系和合而称名言种。当其二种见种各自现行，种间本有之诠表关系亦由种转入现行；故现行之声字与义间亦具不可分离之诠表关系；声字与义依此关系而和合，是谓名言。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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