到底什么才是“空间”？
10．1 空间时间之定义及其本质
空间佛法称方，时间称时，属不相应行法。依本论，空间者，乃于识之遍布处所方位差别，假立为空间也。时间，则于挨次观察之有为法隐显相续次第，假立为时间。
10．1．1 空间
依相宗，空间方乃依色法假立。《百法明门论》曰：“方者，色处色法处所分齐，分布差别。人法所依。谓空间为人我执法我执之所依也。或十方、东西南北，东南、东北、西南、西北，上下。上下、六合、东西南北上下。四极东西南北。亦随所制。”《杂集论》云：“谓即于色法遍布处所，因果关系，假说上下东西等方。”按：《百法明门论》所云“色处”即《杂集论》之“色法遍布处所”也，二者皆以为方空间即依于色法分布处所之差别而安立。是知于相宗，空间系依色法假立也。色法于五位百法中属第三类，乃心王、心所之所缘；即识之相分也。是则亦可曰：相宗之空间概念乃依于识之相分而安立者也。
本论则以为，空间一法所行之范围殊广，乃遍一切识之四分者；非仅行于作为相分之色法中也。依第四章，法界一切存在不出种性之三态或四态，此三态或四态皆具识智二种身分，识身分有相，智身分无相，有相无相正以有无空间为断也。故识之四分皆为有相，亦即皆有空间之属性也；皆可依之以安立方分。方分即空间。详言之，证自证分现为一无中无边之圆明；八种识之自证分则皆现为有中心而无边之圆明；见分相分则于此自证分圆明空间中所现之种种差别相也。凡夫落于见相二分，则前二证自证分及自证分皆不显现，仅见一狭小空间中种种差别物相而已。且执之为实有，以为非于圆明中幻出者。
依相宗，相分为色法，余三分亦称内三分为心法。彼相宗以为空间仅依色法而安立；是因其以为唯色法有形相，心法则无形无相也。西方哲学亦持类似看法，彼以为唯物质具广延性，精神则不具广延性。广延性即空间也。本论以为识之四分皆为有相，皆有空间之属性；则一本于密教色心不二心法必有色形之立场也。关于此，权田雷斧大阿阇黎之《密教纲要》曰：“显教说诸法之缘起，或以阿赖耶为本，而色法为识变之形象曰“相分”；或以真如为本，而色法为缘起之枝末。故色心差别，而其本之心法无形；表形者，唯末之色法而已。此无他，缘起之本元唯心也。真言宗则色心之实体，皆住本不生际，是二而不二，圆融无碍也。故色法有质，识之相分有相也。质者质碍，有相故有质碍。心法亦可有质；识之内三分亦有相也。总之识之四分皆有相。心法无形，智之内三分无相也。色法亦可无形。智所证性亦无相也。总之智之四分皆为无相者。心者，形质之缘虑也。色者，缘虑之形质也。故其论心法也，必有色形；此密教不共之谈也。就于心之色形，古来有两传：其一以白色与圆形为心之色形。此即证自证分与自证分之圆明也。白者，本性清净之义。圆者，功德圆满之义也。此系浅略释。若深密释者，则现量所见如此也。此以《菩提心论》之释‘我见自心形如月轮’为本。其一谓识大即心法，以其周遍于有情、非情之一切法；故彼之一切法之种种色形，即皆为心之色形。此即一切见分皆与相分同其色形之意也。见2、2、2小节，见种性与相种性、见种与相种之四大组合完全相同；故见分与相分其色形亦完全相同。不过其四大一单薄，一浓厚而已。无畏三藏之释《尊胜轨》之五大即五智轮见本论2、1节者，此意也。”（第十章心法色形）
故空间所行之范围即为三态或四态之识身分全部，其不行之范围即三态或四态之智身分全部。此故本论以为：空间者，于识之遍布处所方位差别，假立为空间也。空间既依识之遍布处所方位而得施设，故绝无离识而独存之空间。识之所至乃有空间，无识处亦无空间可得也。空间可分为自业空间与共业空间。前者依自业心法识之内三分而施设，后者依共业色法识之相分而施设。共业色法乃由众多同业有情之自业心法所叠加而成，故共业空间亦由众多同业有情之自业空间叠加而成也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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