来果和尚自行录2

来果和尚十念生 2019-04-14

来果和尚自行录(5)

宣统二年，常住复请为班首，自思受戒迄今，不过四年，何能担此重任，自愿在大寮当饭头。时值隐老戒期，往年戒期，饭头三个，大寮馊饭缸一口，馊菜馊粥各一口，迨我当饭头，无人襄助，大寮各缸不存馊物，一戒期满，未剩粒米，粥饭菜蔬亦未抛散，想法办好，与大众吃，据库执云，今年戒期，要省米九担。余所得戒期单银，及供众等款，悉数结新戒缘，多余之款，办一凉橱，现尚存未朽。一日饭将煮好，妙首座和尚把住锅铲柄一定要我答应当班首，我委屈求全只好答应，满期后，本拟进堂，实因学年太浅，怕当执事，私向水头师借四角小洋，逃来高旻，此宣统二年四月三十日事也。

世人以金山高旻并称，谅高旻不逊金山，不谓一到山门，即生退心，何以故？因该寺大门是烂洋铁皮所包且破损已甚，进门两边，石块瓦渣青草挡路，用世人眼光视之，实无安住可能，然思古人用功之道，以清苦为上，则此处足称最上上之道场也。且儒者求道，尚以食无求饱，居无求安相策励，况我辈禅人乎？由是奋发精进，安住禅堂。每夏居众不多，因各处经期、戒期、会期、佛期、省师省亲等等，故只有三四人过夏者，亦有十余人过夏者，或三二十人过夏不等。一日请月朗定祖开示，问答相投，定祖厉声嘱曰：“汝千万要苦住高旻，不可离去，若溜到外国，我定要把你找回。”谁知经过此次开示，上了高旻圈套，不多时请我当班首，百计推却不许。终至义不容辞，勉允之。

受执事后，凡禅堂中出坡等各事，皆我一人担负，不劳大众。即客库等寮事，棘手者亦我一肩担任。至是放手大做，尽量培福，当仁不让。一日，外面有冒名僧数人，威威赫赫来寺恐吓要勒，各执事被迫潜藏，和尚急召我出，我至客堂，将他来文阅悉，即婉言劝喻，彼拒不肯去，口中谩骂，我即大声喊数小工出，云：“抱捆绳子来，把他们一齐捆好，抬到三岔河里，送去水葬。”彼等骇得飞跑，携来各物，不及带去。我一面把躲藏的各执事一一招呼出来，仍做各事，一面着人出外，探询事态何如。据回报云：“他们一到高旻，看到有道德气象，不敢妄动，加之有个妙堂主，比阎王老子还狠，他们说，假使不是跑得快，险些吃苦。”此民国元年四月间事也。

我在禅堂受职班首，上殿过堂，出坡行香坐香，与堂师同一起倒，未离堂师一步，堂中大规矩小法则比人熟，色力比人健，精神比人强，讲话比人清，调众比人顺，由于各事过人，致遭前后职事嫉妒。一日，有一位职事当众责我，我对他磕响头，至晚请他到西寮明间设位，请他上坐，特装香三支，向他磕三个头，请他向后再表我的堂，求他不要提我名字。后来又有一位职事诋毁我，我急到寮房，弄一团棉花，把耳朵塞好。我于人之呵我者，即装香碰响头，诋我者则弄棉花塞耳朵，何也？因我有誓在先，宁死沟壑，不在禅堂与人交口争斗，若稍违逆，以誓证盟。凡报坡搬柴，别人二人抬一捆，我一人挑两捆。出坡割稻，别人二人抬一箩，我一人挑两箩。禅堂大众衣服被条，尽归我洗，成就人用功。油盆桶、竹垫不让人洗，概归我一人工作。我寮床上仅棉被一条放在当中，亳无其他零细，桌上一块香板，现在规约一本，其余茶壶杯子，油灯油壶，佛像经书，纸笔墨砚，香炉烛台，大小各物，一概不存，内清外净，了无挂碍。

金山方面每于暗中着人来，劝到江天寺。民国三年，正月期头，金山又请我为堂主职，余勉就之，后因办事时长，诸凡生厌，拟弃丛林，遁居深山。至三月二十四日，约同传恒师迳赴终南，隐居湘子洞。居洞情景容后再叙。至民国四年夏，金山慈、融二老特派普堂主持亲笔函，急催余回镇江。高旻月老亦用扬州诸山名义来函，并电汇路费四十元，催我回寺。虽金山高旻函电纷驰，而余殊无回意。我愿死于山崖，埋在沟壑，不欲南返。

至是各茅篷得讯，劝归甚力。一日持袋取米，将出湘子洞不远，由山顶忽滚下一石，轰轰烈烈直滚而下，正落身后，离脚五寸许，幸未被害。取米归，将至洞外，复滚下一大石，置于我前，离身尺许。返入洞内，独自危坐，五内不安。拴龙桩有高鹤年居士者，亦加力劝，助资速归，由是一肩衣钵，午夜兼程，阅十余日，直抵高旻，时在民国四年九月十二日也。依法巡寮，往礼月祖，时月老有病，见面即被一手抓住，死不肯放，命现任住持明老择期传法。和尚云：“请老和尚看日期。”月祖云：“就择本月十五日行之。”和尚唯唯，随请诸山如期云集。

来果和尚自行录(6)

　　释来果著

传法后，月祖止我他去，侍奉巾瓶，至十六日，复令和尚等悉在床侍奉。十六晚，亲令和尚打二磬，呼我敲小子，同声念本师释迦牟尼佛。至晚八点钟，招手止念，单呼和尚云：“你向来脾气不纯，对妙后堂，须特加优容，不可苛刻。你可着住外寮，一同护持常住要紧。你们念佛吧。”念约两小时，又招手止念，令我请堂内班首上来，一一向之合掌告假，众人举目罔措。告假毕，请众职回寮，复齐声念佛。约一句钟，复招手止念，握我手云：“你虽接过法，我还不放心，要你发一誓愿，我才放手，若不发愿，我死不放你手。”月祖言毕，不令念佛，候我发愿。我正为难时，月祖又云：“要你讲：愿毕生为高旻尽职。”我踌躇多时，勉强答应，月祖还不放手，又令念佛。至十七日早课下殿，手还未放，渐渐冰冷，我觉骇怕，疑恐不能放开，乃请人双手力推，始放手，只觉如冰冻一块，贴我手上，约五分钟落气，我即为洗澡装缸，此民国十七年事也。

至我接住，每有困难事焦愁于心，夜即梦月祖现身，向我多方指示，梦中见到之月祖一如在生时，黄袍白须。彼持杖在我对面，说毕不现。月祖诚不忘高旻，不负佛恩也。余虽接法未久，各事完全一肩担负，惟虑工夫未透，拟再参方。至民国五年，到常州天宁，进堂半日，即承邀请为班首，未允。后高旻来人催回，帮收秋租。至民国六年，复参天童，受后堂职。七年夏，受维那职，秋至福建雪峰，受后堂职，掩生死关。

至民国八年夏，全身水肿，行坐不便，高旻来函催回，函云：“如万一不回，即派人来，路费归我，因果归你。”由是束装来扬。六月初四接位，二十四日，先造柴火房，因大寮不宽，柴草尽堆灶门，稍一大意，火焰上堆，每年到大寮打火者必数次；是以其他一切修造，尚属次要，堆柴草处，最为吃紧，是故兴工，灶外起房一间。又东放生河，上年有人计议，拟为公有，九月初事方暴露，官方先派人来寺查询，限七天答复，否则勘估报领。我在急迫中，各处翻找，忽找得一旧纸包，外批：“内系杂碎纸”，拆开一看，内有门板大的告示一张，系南京总督部堂高、施为高旻寺作放生河之用之布告。又找出此河免钱粮执照一张，心才放下。我即时快函到北京，请至友专函到县，急为出示保护，免夜长梦多，发生意外。七天将到，调查人来寺，即将告示与执照交看。彼等当下无言对答，惟云：“汝有充分证据，回报后听复。”至一月余，北京来函嘱同地方绅董请给告示，卒将文件领得，勒石为志，永禁私人觊觎。于是石碑上墙，永为寺产，诚系铁证，此民国八年事也。

清明扫塔，为僧家顺世之道，我在八年时，探询高旻中兴天慧彻祖之塔安于何处，据我法师明公谈及，天祖塔院在常州扁担河，自咸丰迄今，无人到过。光绪三十四年，楚祖老人往查一次，找三天才寻到，认实无讹，不谓彼处当家否认为高旻祖塔，致楚祖反被他羞辱，扫兴而归。至次年，楚祖复同月朗定祖再去，即将房屋用具各件清单带回。至临行时，月祖云：“不久当择期修复塔院”等语。彼当家云：“汝放木料来，我必阻止兴工，令你原璧归赵。”二老又悲痛而归。自是历代住持，多未闻问。我曾问法师明公和尚，可曾去过？师答：“月楚二位老人去过，尚且不得要领而归，我何敢去。”我闻之心实痛切。余思既为高旻子孙，必当饮水思源，祖塔被人占去，于心何忍。我乃于六月初，带一小价挑供菜篮，直到奔牛，一路问人，皆不知有扬州高旻之塔。找到第三天，顺扁担河东边，望到路边照壁墙外书有磬山寺三字，进内见一新戒礼接，我云：“当家在家吗？”他云：“不在家。”我令他赶快弄饭，并说：“你的当家把我塔院接污糟不堪，今天要同他讲话。”

新戒是前住持之徒，正与现当家不睦，听我说要办他，即将塔院情况和盘托出。饭菜备就，先在塔前上供，我即派小价四处翻挖，不多时，挖出高旻石碑六块。洗清，知是天祖语录后之传法语句。我依旧用土盖好。供毕，当家回寺，我即厉声正色曰：“你当家做什么事，把我塔院弄到这种样子。”当家已得新戒报告：“高旻和尚要办你。”于是急转风头云：“对不起，少迎接。”他即顺住我讲话。我嘱云：“我不能久住，塔院田地山场各件，若有人侵占，或偷窃，你须急到高旻报告。少一分田，我就不答应。”彼云：“请放心。”我又将埋藏之碑重又挖出，令他保存好了。至九月初，该当家与新戒涉讼，二人均离院，因得平安收回。此民国九年事也。

来果和尚自行录(7)

寺西行宫，原系顺治时，盐商诸总，情借寺西余地，修建行宫，至咸丰间，行宫寺塔均遭毁坏，旧有钱粮照完无欠，近有私人藉行宫之名，误认公产，汹涌来寺，拟为勘估，牵绳带索，有亟亟不能终日之势，复召我到场听谕。我于次日早，私往上海，找信佛同仁，急电县府制止报领等情，县饬江都官产驻办员禁止私人擅在高旻寺丈量估看，扰乱僧人道念，由此未遭侵占，此民国十年事也。

此时丛林，少有不酬应经忏佛事者，或有斋主人情关系应酬者，或有靠经忏生活者，高旻虽专修禅宗，每年除水陆三两堂，焰口数十台，以及大小经忏外，尚有万年水陆一堂，无论如何非做不可。我拟将来将水陆改净七一堂，以断经忏根蒂。一日因事往申，盛府庄夫人发心出二万元，做永久万年延生水陆头，待佛事终了，再助二万元，为往生万年水陆头。是时有人劝我应允，我思若一旦承接，则高旻经忏病根终不能彻底除清，因此未允，旁人笑曰：“舍四万元不即采纳，何愚之甚？”余不顾，自此大小一切佛事，悉辞干净，宁讨饭，或饿死，不做经忏主人，此民国十一年事也。

每至清明扫塔，对于天祖院基，荒无破乱，污秽不堪，院屋草房，小而且漏，颇感不安，故特往常州，呈文县府，请给示谕，保护开工。批准后即派人至镇，采办木料，定购砖瓦，于二月二十二日破土兴工，依照旧有房脚砌墙，前后两进，东西两厢，塔外置六角亭一座。至十一月竣工，内修天祖原像。是年置田与赎田，及原有田共约六十余亩，自此以后，天祖香火得绵绵无间，荫庇高旻，将无穷尽，此民国十二年事也。

欲图取利之人对于寺西之行宫，仍不断从事恫吓，藉端欺诈，有人向余调处，谓略用少款，尽可了事者；又有人替我包办，不费多钱，准在官厅注销者。然测其动机，皆欲乘机从中渔利，无有妥善办法。我乃不得已往申，找原起事人，作一劳永逸之解决，请人去函省方请求调查，省方即派官产处饬江都驻办员，严密查究，查得实是寺产，毫无疑义。由是省长、官产处长、江都县长，根据寺存雍正九年上谕将行宫还高旻寺之宪票，出示布告，勒石永远保护。高旻经改革后，只有普佛，皆随早晚殿，其他一切佛事概不应酬。一日，扬州张护法拟早二板打延生普佛一堂，愿出普佛仪二百四十元，要求我放早板香一枝。我云：“居士当知，宁动千江水，莫动道人心，若放香做佛事，居士不但无功，反为有过。”居士云：“二百四十元不肯，出二千四百元，谅必准许矣。”我云：“任是二万四千元，亦不能放早板香打普佛。”张居士见我不顾感情，不被利诱，只得扫兴而止，带笑曰：“和尚是铁打的规矩，如是行去，我很佩服。”自此无论何人欲将钱买放一枝香，万难做到。是年即将万年水陆，改净七一堂。水陆约共四十余人做佛事，牌位每座一百元；净七约二百余人，大殿、外寮、早晚殿、二次回向，牌位每座二百元。如前有牌位之人，不愿打七者，可以还款；愿续供者，照每座一百元收费，以示优待。由是经忏佛事之根蒂，从此永绝，此民国十三年事也。

农人收获将竟，将所有车桶车轴各件，悉数送寺，致天王殿及两廊摆满农具，无插足处，宝应慈云庵仓房亦然，实属刺人眼目，污秽伽蓝，余乃设法包归佃户，订定江都田车每车蓬包费五元，桥梁涵洞百包以内，脚车二元五角。宝应每车归佃修理加油收藏，约定十三年满，再换新车。寺与佃户各持有骑缝印根条，以作后日换车证据。自此山门清净，廊路宽宏，大壮观瞻，且减少无限烦扰也。常住既无佛事，寺内寺外颇为清净，亦不受金钱势力之所牵掣。昔日三岔河由关，每年七月上旬，必请常住放利孤焰口一堂，复借用寺内长桌短凳各件，此项习惯已有一百余年之历史，我乃于事前预为通报该关账房，今年无放焰口法师，亦无焰口台上用物，并以用具霉烂破碎为辞，请其另找他人代放。至时，该关果不复来邀约，由是经忏根子拔尽，此民国十四年事也。

扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记

温光熹

像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担负承当，为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩长老法，为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有‘马驹踏杀天下人’之概。近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以醐口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。昔人语云：‘上有文殊、宝光，下有金山、高旻。’今行脚僧言：‘天下丛林不止单、守禅制者，独有高旻耳！’

师于启示开导之余，日忧道粮不给，坐是病，卸住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信众坌集。

西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿，汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不落古德窠臼，信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》，湛愚《心灯录》，未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目，直欲提三尺法剑，辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未即著效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固有一溉复枯之烈已。

越年，师知寺众举炊维艰，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥示化。

师讳妙树，字来果，一号净如，湖北黄岗农户刘姓子。生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》‘无智亦无得’句有省；十二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：‘此真念佛！念佛是那一个，汝知否？’师不能答，和尚曰：‘待汝寻到念佛之人，再向汝道。’年十八，割肝疗父疾。岁乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干，不食多日，与野犬同卧，欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次。

清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼响，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；埙篪协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹。一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么？师曰：‘多了一条手巾。’慈老不答而退。师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首，自度学浅，逃往高旻，一任班首；忽动游方之念，潜修于终南，遇高鹤年居士，促其南归。及返高旻，月祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发愿：‘生为高旻人，死为高旻鬼。’师升座后，规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢，终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷，一生瑰异行迹，具载于内，已附语录印行，无俟赘述。

师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行，并以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威严。性情贞介鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，未尝少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而与师密契无间。初，常住募缘修塔，师集徒众共议，愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心，遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高旻，邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养，此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久，而沐师之化者，其行实尚如此。

师生于清光绪七年，岁次辛巳，七月初二日寅时。灭度于西元一九五三年，岁次癸巳，十月十七日寅时。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日阇维；四众云集，如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受师教有年，既预编次语录之役，侍师顺寂，随参饰终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获已，自忘谫陋，谨为铭记云尔！

铭曰：

初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。

续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。

鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。

高旻仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。

瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。

板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。

弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。

道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。

画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。

奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。

一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。

顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。

绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。

信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。

离生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。

萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。

西元一九五四年农历甲午年四月　谷旦

四川成都　温光熹　敬撰

达本居士序

达本居士（温光熹）

禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今，蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便：一曰直指，二曰参禅；现前说一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗闻禅宗者，类能道及直指。而于参禅，或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不同，法无高下也。

参禅者何？参话头也；由话头而起疑情也。北宋以后，话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源，所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书，莫详如《中峰广录》者，而中峰国师教人，则不离参究话头。

明龙池幻有老人有四大弟子，曰：密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐，道行于长江流域；抱璞，道行于黄河流域；雪峤，道行于珠江流域，并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈，一出天隐之门，一出密云之门。明末至今，三百余年，临济宗派繁衍，皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后，更集中于‘念佛是谁’之一话头，有由来也。

或以为参‘死话头’，消耗岁月。讵知正因有此‘死话头’，方能抵住生死！又或以为话头云者，话之前头，即一念未生以前；今所参四字乃话尾，非参禅本旨。此说误人不少！虚云老和尚尝言：‘若真用功人，有何话头话尾？本自如如。若初心用功，不得不从话尾追究。盖末法众生障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。’从知自古老古锥，皆无话头话尾之说，不分别头尾戏论，只教参话头者，其故在是。且核实论之：直指与参禅，二而一者也。何以故？直指者，指人当下不生灭无相之真心；参禅，参念佛是谁，试问：正当疑情得力时，此‘谁’尚有一切相否？有生灭否？凡在老参无不知其无一可得。然则，非直指人心而何？故吾曰：直指与参禅，形式非一而理致不二也。更进而论之：若于此间分根器之高低，如言直指多用于上根利智等语，亦是方便言说；其重点则在何者适应当机，能使人实际受用耳！（曩年拙著《震旦为甚么多大乘根器》一篇，早已详论此理；并言：‘禅宗由直指到参禅乃辩证之发展’）

禅宗修学之关钥有二：对悟后论见地，对悟前讲工夫。古德根机较利，言前荐得，句下明心，雹撒飙扬，莫穷涯际。后人世智太深，学根转钝，则难免儱侗担板，生死到来，凭何搪风抵浪？高旻乃了生死之门庭，专重真参实究；有清二百余年来，天慧、方聚诸祖遗风至今犹存，玄风四播，龙象骏兴。曩岁日本艳称‘高旻禅’，世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。洎来果老和尚出世，以绳武为志，黼黻宗纲，尤重实地工夫。一九四二年冬七，开示此义特详，会下诸学人逐日记录成书；全篇白话，通俗明了，较其语录尤为详尽，而便于普摄。不知禅宗者，读此亦可扬长而入；虽不能参禅亦能参禅，不能起疑情亦能起疑情。譬犹日月行天，罅隙毕照；依而行之，重徽叠照，虽百世而无弊可也。

兹因来老顺寂，同仁为恐钞本久而遗佚，将付剞劂，为同学友人修持之用，嘱为撰序，并予润文。私以为道人之言，木讷朴实，不假修饰，更见其真。此篇无异来老之‘留音片’；故恐伤原稿词气，不便多所窜改，力存其旧。校读竣事，并请了愿老法师参订；法师焜耀铿鍧，高旻老凤，其于来老盖金舂而玉应者。来老文字般若，已有手订语录八种，系以拙序行世，兹不赘述。

余惭愧万分！不学凉德，业深障重，从不知禅，何敢妄肆饶舌，重增罪愆！惟因像教之末，祖灯秋晚，传胤承宗，学者多失其真；骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非；异言喧豗，莫之适从。此余于来老开示录发刊伊始，不得不推原来老方便说法之一片婆心，而琐言之也！

西元一九五四年岁在甲午立夏　白衣达本敬撰

倓虚法师序

凡圣心体，本无生灭；众生无始沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗门特为发明此事，信手拈出示人，其作用类同举拳示珠；若夙根种草，窥影知鞭，从缘便荐。所谓荐者，知诸圣皆用此一念心起时了不可得；才入思惟，便成剩法；故是真不可思议耳。以此荐入，一念相应，如同本得，岂非疾乎？所谓本得者，验知六根本性无生，六尘各从缘起，自体全无，亦无生灭；根、尘、识三，应时消落。如是的实领荷，则中虚外寂，可施无功之功，任运‘保任’‘长养’，此为一受常寂然，法门大种草之作略也。然此等根性，求诸今日，实难其人；即机语机用，亦施用不著。以今时芸芸之众，结习牢强，岂容以黠慧聪明，承虚接响，卤莽承当。苟不令深历一番寒彻骨工夫，充其力用；就令识得生是不生之法，却被生死所流转。流识未净，而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀，决为不可。故话头究参一法，近古以来，未之或易。

高旻寺来果和尚，现代宗门硕德，具挺特资，怀济世志；彻透个事委要，剔尽学者疑膜。近顷，诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流通；并得颜居士世亮发心，将之转述英文，公诸世界；问序于予。予惟禅宗一道，中国千余年来，大畅其机。来公宗说兼通，痛念祖道秋晚，别出手法，普接三根；隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说，粗说、细说，方便、了义说。始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法则，堂堂轨范。心行由粗入细，总归一条心行，而至无心。工夫由站立不长，而至能稳、能长，成团、成片。逐日策发，一路挟持；令学者田地稳密，寻究到无用心处，而豁见自己安身立命所在。观其觌面提持，钳锤紧密：婆和处，如剥尽核皮，与人下口；严峻处，如驱耕夺食，逼人纳财。反复伸说，而不为费辞；行到说到，而全无孤负。凡兹打扫洁净，荡涤一切依稀、光影、穿凿、卜度之病，无非志在学者证得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实，不妨易得。

宋代灵源惟清禅师云：‘学者未脱生死，病在偷心未死耳！古人言下脱生死，效在偷心死尽；然非学者能尔，实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景，不动声气，而景之心枯竭无余。’兹篇作者宗师，切见时人之病，不取活句接人，惟用大死大活手段；学人不悟则已，悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行，田地若仍未稳，且顺摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在索头；行、住、坐、卧，到处在不变异处行履。古人谓此著与圆教暗合。《法华经》云：‘佛子住此地，则是佛受用；常在于其中，经行及坐卧。’总观全篇示话，皆是作者亲历甘苦境界得来，与普通泛说者异其旨趣。吾愿阅者细加研究，依而行之，则受用处有非意想所及者矣！

西元一九六三年岁次癸卯六月　湛山倓虚缀语

复仁和尚序

考初祖西来，单传直指；六代相承，唯论见性，此为宗门正脉。后虽五家分化，各立纲宗，金锁玄关，益臻妙密，然其所以指示当人者，莫不率循斯径，无复二途。是则从上诸祖之大用繁兴，当机纵夺，皆为接引之方便，只如何令人明此向上一著，返本归元而已，法尔如是，固无所谓机锋也。矧古人类皆根机猛利，向道志坚，故能于一锥一劄之间透脱，直下承当。浸至野干窃用，盲棒瞎喝，生陷菩萨，带累机锋。于是参话头一法适应时机，立地大验。盖此法铲知解，重行履，唯令甘苦到头，自见自肯；亦不择根器，唯除不信，凡解语者，均可著脚，洵三根普被之法门；天下丛林奉为圭臬者，有由然也。

若溯话头源流，于禅宗初期椎轮已具，如：四祖问法融：‘观是何人？心是何物？’六祖示惠明：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’虽未迳作话头之用，实隐话头机用之理致于其中。进至鹅湖大义禅师之垂诫：‘瞠起眼兮剔起眉，反覆问渠渠是谁？’可云话头文彩毕彰；足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成，其能流布广远者，盖筑基久矣。

良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为，俱为标月之指，何须强分轩轾？奈有一般学人尚知解，喜谈辩，不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功，遂于其间妄起分别，逞解逞能；将宗门所重之行履、证悟，转资谈柄，殊堪浩叹！幸高旻来果禅师应缘而兴，力挽狂澜，全提正令；刹竿扶起，重扬少室家风；竹篦拈来，大演磬山嫡旨；恢复宗门气象，廓清季世异言。复以悲心未已，恐今后学人颟顸佛性，儱侗真如，不惜眉毛，别施手眼。于壬午禅七期中曲垂方便，直示旨归，称性而谈，不落前人窠臼，发古德之未发，明今人之不明。由下手用功，途中境界，直至踏转上头关戾，一应参禅要旨，从浅入深，逐层策发，大似嚼食□婴，逼与下口，亦无鲠噎之虞；虽未闻禅者，依示而行，亦可直上涅槃山顶。记录成书，独标一格，首尾连贯，一气呵成，纲举目张，层次井然。若非具眼宗师，曷能作如是透彻而圆融之示语？诚开语录之新貌，作午夜之明灯。篇末以戒为殿，防杜禅人流于魔狂之境，尤见深存密意焉。敢言若读此录而不知禅者，则几希矣。

客秋堂中诸子敦促倡印，余以此希世法宝，不宜久晦，欣然应诺；今春诸事就绪，出版有期，复央为序。仁自维拙陋，不善说辞，抑倓虚老法师达本居士已有序于前，何用山僧之喋喋？然有不能已于言者：参话头一法，讥之者谓为立橛实地，使学者老死话下。噫！参禅大病，正唯学者不肯向话下死去耳！仁根性愚劣，经教上一无所知，数十年只参此一句‘念佛是谁’，个中况味，有口难宣；学者能向此中切实参究，保有无穷受用。正如师云：‘要参禅，非参念佛是谁不可；了生死，亦复念佛是谁可了’。窃愿学者三复斯言，玩索录中示话，决不相赚，庶乎说者读者两不孤负；然见地毫无，扯来一堆腐烂葛藤，贻笑高明，增人情识，深自惭惶耳！

西元一九七○年　岁次庚戌　孟夏之月　复仁序于芙蓉山虚云和尚纪念堂时年八十二

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