不读佛经不知时空之广阔！
10．3 多重时空
多重时空，亦可称多重世界，以时空与世界之名可互通也。冯大阿阇黎曰：“万物并列，排成世界，……界而曰世，即具时空两间之意也。”（《佛教真面目》第五章第三节）
10．3．1 佛法之世界系统略述
佛法之世界系统由小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海、全体法界等层次所构成。吾人所居之大千世界号曰娑婆，先自其中小世界说起。
小世界最下方为空轮。空轮者最下虚空，不可言其边际限量，而风轮等依之而住。风轮者，依止虚空而有风轮生，其量等三千大千世界，厚十六亿佛典中亿为十万，非如今之万万也踰缮那，梵云踰缮那，此十六里。云由旬，云由延，皆讹略也。其体坚密依虚空住。水轮者，厚八亿逾缮那，径十二亿三千四百五十逾缮那，周围三倍，依风轮住。金地轮者，厚三亿二万逾缮那，广等水轮，周围三倍，依水轮住。
金地轮上有九大山，山间八海，须弥详云苏弥卢义为妙高山居九山之首，为小世界之主干，处中而住，出水入水各八万四千踰缮那。须弥为四宝合成之四面柱体：东黄金黄色，南琉璃蓝色，西白银白色，北颇胝迦红色。其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山围一小世界。余八山之出水高度依次减半，入水皆同须弥。咸海中于须弥之东南西北各现一大洲，大洲旁各附二中洲，小洲无数。日月绕须弥山半腰而行。此诸大中小洲等皆人道正处，旁生、饿鬼、那洛迦地狱道杂居其中。四大洲东名毘提诃，旧译弗婆提，义为胜身，持中品五戒得生其中。南名瞻部，旧云阎浮提，持下品五戒得生其中。西名瞿陀尼，又译瞿耶尼，义为牛施，持上品五戒得生其中。北名俱卢。旧译郁单越，义为高上，持上品五戒兼修无我观者得生其中。今所谓地球即南阎浮提也。东西南三洲苦乐状况相差不远，北洲则以善因较胜，其所享乐亦较为殊胜。吃穿用住等皆取资于树，不假人工，衣食共用，人无亲疏。男女爱染，共至树下，若非血亲，树为之合，即出百千敷具，随意所为，欢娱受乐。否则不合，男女自散。然此等欢会终身不逾五次，故非吾人纵欲无度可比。女人怀妊七日即产，置诸通衢，过者以中指置儿口中，指即出乳哺之，七八日即长成，男入男群，女入女群，无所谓家庭。中无夭折，定寿千岁，无有疾病衰老，姿容恒如吾辈二十岁许，死后必生欲界天上。
按：彼北洲可谓共产大同之乐土矣！西人柏拉图氏、马克思氏皆倡共产主义，以不知实现之正因故，仅存诸理想而已。盖自北洲观之，消灭家庭及私有财产之因乃在寡淫欲及修无我观是也。而彼马克思等唯以发展生产力求物质产品极大丰富为能事，实离题大远在。
阎浮提下二万踰缮那有阿鼻旨此云无间地狱，深广同前，谓各二万故，彼底去此四万踰缮那。余七地狱在无间上，其七者何？一极热，二炎热，三大叫，四号叫，五众合，六黑绳，七等活。八大地狱之旁各有十六小地狱，名那洛迦增，此云增狱。谓四门各有四增。于此之外又有八寒地狱，在铁围山外极冥暗处。余孤地狱或多二一个别业招，或近江河山间旷野，或在地下空中余处。地狱众生由曾于十恶有重大过犯，其中苦况不忍卒述，实乃世间最极凄惨处也。无间大热及炎热三皆无狱卒防守。大叫号叫号及众合三少有狱卒，阎摩王使时时往来，巡检彼故。其余皆为狱卒防守，治罚罪有情故。一切地狱身形皆竖，初同圣语，后渐乖讹。
阎浮提下五百踰缮那处有阎摩王国，纵广量亦五百踰缮那，乃鬼道正住之处，余边住者则散居余处。鬼分有威德、无威德两类。前者即世俗所崇拜之神也，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用比于诸天。后者即饿鬼也，杂处东南西三洲之人道，依于粪秽、草木、冢墓、金石等而住，皆无宅舍可以栖止，业较轻者尚能一饱，业犹重者长为饥渴之火焚烧其身。其与人间同居，却为吾人之所不能见者，以成身之物质两不相同也。诸鬼多分形竖而行，于劫初时皆做圣语，后随处别，种种乖讹，一切饿鬼皆悭嫉因缘所生。
大海为畜生道正住之处，余边住者则散入诸处，与天、人、鬼、狱等同居。其身形相少竖多傍。畜生道之种类最繁，其生类显形，无边差别。吾人所知者仅在阎浮提与人同居之一部，与其总量相比实微乎其微也。近人藉地质化石之发现，强主生物进化之说，以现今世界上之无量种类或高级或低级之生物皆由最早期之原始单细胞生物进化而来，后者则从无生命之物质而来！实属盲人摸象之见，捕风捉影之谈。见本大节第三小节之附识。
海平面以上则系诸天境界。欲界天大别六重，四王、忉利为地居二天，夜摩、兜率、化乐、他化自在为空居四天。四王天住处又分为四：一须弥下三层级，二七金山顶，三日月星宫，四须弥半腰。四王天人身长半里，以人间五十年为一日，寿五百岁。忉利天住须弥山顶善见宫中，此乃天帝释所都大城，面二千五百，周万踰缮那，高一踰缮那半，其地平坦，赤金所成。忉利天人身长一里，以人间一百年为一日，寿一千岁。去此以上则为空居，夜摩天去海十六万踰缮那，天人身长一里半，人间二百年为一日，寿二千岁。兜率天去海三十二万逾缮那，天人身长二里，人间四百年为一日，寿四千岁。化乐天去海六十四万踰缮那，天人身长二里半，人间八百年为一日，寿八千岁。他化自在天去海百二十八万踰缮那。天人身长三里，人间一千六百年为一日，寿一万六千岁。四天皆以宝云为地。
天道乃修十善所得之果报。天较人殊胜者约有三事：一化生，不须处于母胎，倏尔自有缘之天父母膝上顿然化出。二身胜，天身无人身之内脏体液等不净之物，清净异常，姿容庄严，更胜于人。三衣食思之自至，不须如人间胼手胝足，劳作方得。六天皆未脱情欲，由下至上其情欲形式逐层递减而愈乐。四王、忉利形交成淫，此同于人间然却无泻精之事。夜摩拥抱成淫，兜率执手成淫，化乐相笑成淫，他化自在互视成淫。
异者虽同为一道，却属不同处也。欲界因地狱异、洲异故，分为二十处。因地狱异建立八处，因洲异建立四处，再加畜生道本住大海为一处，鬼道本住阎摩王国为一处，六欲天六处共二十处也。
下自无间地狱，上至他化自在天称为欲界。以其中众生皆未脱淫欲、饮食、睡眠三事故。三事总名情欲。欲界众生具足身形、心状、情欲。再上则称色界，能脱情欲。再上则为无色界，仅余心状。
色界分为四禅十八天。初禅三天，梵众天去海二百五十六万逾缮那，天人身长半踰缮那，寿量半劫。梵辅天去海五百一十六万踰缮那，此天之人于梵王前行列侍卫，故名梵辅。身长一踰缮那，寿量一劫。大梵天即大梵王所居梵辅天中高台阁，名大梵天。一主所居，非有别地。梵王身长一踰缮那半，寿量一劫半。二禅三天，少光天去海一千二十四万逾缮那，天人身长二踰缮那，寿量二劫。无量光天去海两千四十八万踰缮那，天人身长四踰缮那，寿量四劫。极光净天去海四千九十六万踰缮那。天人身长八踰缮那，寿量八劫。三禅三天者，少净天去海八千一百九十二万逾缮那，天人身长三十二逾缮那，寿量三十二劫。遍净天去海三万二千七百六十八万逾缮那，天人身长六十四踰缮那，寿量六十劫。四禅九天者，无云天三禅天下至夜摩虽各空居，必依云住；此天以上始能离云也，故称无云。去海六万五千五百三十六万逾缮那，天人身长一百二十五踰缮那，寿量一百二十五劫。福生天去海十三万一千七十二万逾缮那，天人身长二百五十踰缮那，寿二百五十劫。广果天去海二十六万二千一百四十四万踰缮那，天人身长五百踰缮那，寿量五百劫。无想天住于广果天高胜处，身量寿量同广果。无烦天去海五十二万四千二百八十八万逾缮那，无热天去海一百四万八千五百七十六万逾缮那，善现天去海二百九万七千一百五十逾缮那，善见天去海四百一十九万四千三百万逾缮那，色究充天去海八百三十八万八千六百八万逾缮那。
初禅三天冠欲界上，名一小世界。积小世界一千，冠以二禅三天，谓之小千世界。积小千世界一千，冠以三禅三天，谓之中千世界。积中千世界一千，冠以四禅九天，谓之大千世界。大千世界实含小世界十万万个，以由千三次相乘故；又特称三千大千世界。
按：以上主要参考冯大阿阇黎《佛法要论》及弘法大师《十住心论》中之相关论述。
又，大千世界至色究竟天而止，仅限于欲色二界，不包含无色界。古今著述多有将四无色天亦收入大千世界者，实属误解，并无经论依据。
以上所介绍为吾人所居娑婆世界之概况，堪为秽土中欲界、色界之代表。若净土中之同居身土变易身土则以极乐世界为例明之。
无量寿经曰：“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹具备无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。”
阿弥陀经曰：“彼佛国土无三恶道；舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况其实。”
无量寿经曰：“佛语阿难，彼极乐世界无量功德具足庄严，永无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围须弥土石等山。唯以自然七宝黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？佛告阿难，夜摩、兜率乃至色无色界一切诸天依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难，不思议业汝可知耶？汝身果报不可思议，众生业报亦不可思议，众生善根不可思议，诸佛圣力诸佛世界亦不可思议。其国众生功德善力、住行业地及佛神力故能尔耳。阿难白言：业因果报不可思议，我于此法实无所惑，但为将来众生破除疑网，故发斯问。”
无量寿经曰：“尔时佛告阿难及慈氏菩萨，汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树具足微妙，清净庄严否？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香花遍佛刹否？阿难对曰：唯然已见。”
由上可知，变化净土亦如秽土，分为欲界与色界，可称为清净欲界、清净色界。其清净欲界共清净初禅天，即同居净土也。其清净二禅天乃至四禅天，即变易净土也。同居净土净土中之小世界之结构与秽土有所不同。其欲界地居众生所依之地，并无如此土之九山八海四洲等结构，而为一块纯由黄金所成之平正大地。以并无恶道故，地面以下亦无如此土之阎摩王国与八大地狱等结构。同居净土之众生，全部居于地面以上，分地居空居两种，福慧较劣者地居，较胜者空居。地居者权说为人道，空居者权说为天道。空居者亦有高下，大致亦分为清净之六欲天及初禅天也。清净初禅天以上即属变易净土，依以施设小千中千大千之结构。其中清净二禅天，覆于一千同居净土之上，即净土之小千世界也。清净三禅天覆于一千清净小千世界之上，即净土之中千世界也。清净四禅天覆于一千清净中千世界之上，即净土之大千世界也。无论净土秽土，大千世界皆为一化身佛所主化之区域。大千世界即化身佛化度之单位也。
如此不可说佛刹尘数大千世界，或为空无边处或空识二处或空识无所有三处所覆盖，或为某一层之他受用土所覆盖，则构成一世界种。不可说佛刹尘数世界种，皆分布于一大莲花之上，为一他受用土之最高层或无色界之非想天所覆盖，即为一世界海。自受用土覆于法界一切世界海之上，即为法界空间之全体，称全体法界。
自小世界至全体法界，斯即佛法统一之世界系统也。
附识 依《华严经》，吾人所居之普照十方炽然宝光明世界种，其结构为一二十层之倒三角结构。最下层有世界名最胜光遍照，一佛刹尘数世界围绕。向上过佛刹尘数世界方至二层种种香莲花妙庄严世界，有二刹尘世界围绕。向上过佛刹微尘数世界至三层一切宝庄严普照光世界，三佛刹尘数世界围绕。……次第至十三层即娑婆世界，有十三刹尘世界围绕。乃至二十层妙宝焰世界，有二十刹尘世界围绕。统计一世界种有不可说佛刹微尘数个大千世界也。余世界种之结构仿此。
末段所述，多出新义，论证如下：
其一、他受用土之范围为一世界海。
正如化佛所化之单位为一大千世界，他受用佛所化之单位为一世界海也。《华严经》者，正说他受用身土境界之经也；故《华严经》中处处说世界海，动辄以世界海为单位。
《华严经·华蔵世界品》云：“尔时普贤菩萨复告大众言，诸佛子，此华蔵庄严世界海，是毗卢遮那如来他受用身如来也往昔于世界海微尘劫修菩萨行时，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。”即云此华藏庄严世界海乃由毗卢遮那如来往昔积集无量功德所成就者。故一他受用佛所化范围为一世界海，明矣。也即他受用土之范围乃为一世界海也。一世界海即由不可说刹尘数世界种每一世界种包含不可说刹尘数大世界冠以他受用土所构成。
再者，《华严经·毗卢遮那品》唐于阗实叉难陀译云：“尔时普贤菩萨复告大众言，诸佛子，乃往古世，过世界微尘数劫，复倍此数，有世界海，名普门净光明，此世界海中有世界名胜音。……”此处述及华藏庄严世界海之化主毗卢遮那如来往昔成就此世界海之因缘必自他方世界海中某一世界说起者，以彼时华藏庄严世界海尚未于现界中存在也。故毗卢世尊彼时亦必寄居他报佛所成之世界海中。从此处经述报土他受用土成就因缘亦可知，一佛报土他受用土乃以世界海为单位也。
其二、无色界有确定之空间处所，乃在于色界之上。其极顶所覆之范围为一世界海。
无色界有见分层次色法，本论已于法界五级一章详论之，斯义无疑。此种见分层次色法，亦即《瑜伽师地论》卷五十三所云之“极微细定所生色”。他处又名法处所摄实物有色。按《瑜伽师地论》卷五十三云：“边际谓色边际，略有二种。一堕下界，谓欲緾色。二堕中界，谓色緾色。当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。当知此色名极微细定所生色。”
依本论，空间依识之四分而安立。无色界既有见分层次色法，故必有空间处所可得；且为公共空间，其见分色法为众所共见故。又弘法大师于《十住心论》中亦曰：“许有色法，何妨色上。”见第三心婴童无畏心之末。故知，无色界于空间中之位置当处于色界之上也。又见分属第三级色法，此较色界色法轻清；故无色界处于色界之上，亦理所必然之事。
又本论已于法界五级一章指出，无色界与他受用土之色法层次相当；故其空间位置与范围亦相当也。
于净土则他受用土之最高处，覆于不可说刹尘数世界种上，而为世界海；于秽土则无色界之极顶非想天，覆于不可说刹尘数世界种上，亦为世界海也。
其三、自受用土之空间位置在他受用土及无色界之上，其空间范围则遍覆于法界一切世界海之上，无有限量。
不空三藏译《密严经》卷一云：“一时薄伽梵，住于超越欲色无色等想，谓欲界色界无色界之秽土。于一切法自在无碍神足力通之所游戏密严世界，……密严世界超诸佛国，谓他受用变易同居诸净土。远离星宿及以日月。此密严中佛及弟子，并余世界来此者，当如涅槃及以虚空非择灭性。”经云密严世界密严世界乃自受用土之名超越欲色无色，可知自受用土于空间之位置在无色界之上也。经云密严世界超诸佛国，可知自受用土亦在他受用土之上也!
唐大阿阇黎《授三昧耶戒仪》云：“观菩提心变独股杵，由命根向下伸展冲过海底，冲过小千世界，冲过中千世界，冲过大千世界，则达密严国土，与诸佛结合，即尽十方莲花藏世界海。”尽即穷尽，尽摄。一尽字显然表明，作为自受用土之密严世界，乃遍覆于法界一切世界海之上也。其空间范围遍周法界，无有边际。
唐大阿阇黎《大势至妙义》云：“根大上通，与无量佛身相应 ，以挟五大上行故聚成法土，是为密严。”
冯大阿阇黎《金刚诵略释》云：“吽，此即顶上大乐轮之吽字性，遍满十方，皆此妙性。即自受用身及法身遍周法界也。是无上菩提心之实体，以斛字为所依。东密大阿阇黎披蓝衣，准此。蓝色表空大法界体性智等。故吽字所表即空大法界体性智及一印会自受用身土也。”
又唐大阿阇黎于《唐密与广东》中云：“果位法身之根据地称金刚顶，金刚顶一名暗示自受用土密严世界乃在一切其余净秽土之上也。对十方三界无不贯彻。即自受用土之空间范围无有边际。……密乘行者能顿入金刚顶，与十方妙觉如来汇合于密严净土，现真身于总法界时，此句显然表明密严世界自受用土居于一切分空间之最上，且遍覆一切分空间而周于法界。……”
以上几段合参可知，密严世界自受用土，于空间之位置乃居于一切世界海之上也，即居于法界一切其余净秽土之上。其空间范围则遍周法界，无有限量。
自受用土无边则显教皆知之义。如《成唯识论》卷十云：二受用身，此有二种，一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆满清净常住遍周法界色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。”又佛地论明确指出，自受用土无边，他受用土有边也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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