来果和尚自行录11（圆满）

来果和尚十念生 2019-04-14

十二月十五日开示（九七第三日）

‘我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我！’这是古人讲的。今天，常住上都监师父，一天病未到就死了。真是令人深深痛惜！他在常住上我面前做事十无余年，未曾有丝毫的违背。别人虽然也有这样的行持，总有一点不如法；唯有他可算得完全的！但是，我住的地方外面有个外号说我：‘对清众如菩萨，对首领如罗刹。’这两句话，我也承认是不错的。但是我这一种用心，恐怕尽人难知；至于我抱定这个办法，并不是我的私意，是古人的办法。譬如：一个水桶漏了，缝口很大的，当然不能装水，而且不久要散。我问你：有什么办法能可教水桶不散，还要能装水？你们想想看：有甚么法子？若要超不过我的办法，或是与我相同，就不能说我的不是。我的办法就是要‘紧箍’。你们的法子还有超过紧箍的法吗？难道紧板子，紧桶底，还是用泥巴糊糊？行不行？能超过我的紧箍吗？任是桶再漏，箍一紧，自然会完成一个好桶，还能装水。要知道：锤头打在凿子上，凿子打在箍上，箍当然要吃亏；但桶子得以成就完好。这是一定的道理。

我恶，我狠，只许我恶、我狠；假若你恶就不对了！为甚么呢？你的恶，不是我这个恶；你是造恶因，或是破戒，或是破坏常住；你这一恶因造下来要下地狱。我的恶，是不许你造恶因，将来不会造地狱的恶果；故此只许我恶，我恶是好事，你恶是不好事。我今天为甚么要说这位都监师父的好处呢？他在我面前十多年做事，常住上甚么紧要的事，他从没有误过一回；画一个圈教他站在里面，他也没有违背一丝一毫；田务上那里租子不好收，他一去就成功，任是再远也是一样办好。我明打听，暗打听，他没有一点习气，对于吸香菸、打牌他是没有。有许多人离了常住，以为家里不知道，香菸也吸，麻将也打，这样子，到了下地狱那时，后悔晚了！以为我不晓得，我还有不晓得的理？即使我不晓得，你的因果还能逃吗？所以这位都监师父，我要称他是一个好人。好人是平常做到来的，要我称你为好人，是不容易的。今天他病半天，就死了，我心里是很痛惜的！这一种人，我今天赞叹他替我做事；我希望他来世还与我共事才好！但是寿命无常！师父们要知道人人有份的。

发起心来！

十二月十六日开示（九七第四日）

我们出家人，很多很多的不知道为甚么事，要做甚么事。要晓得：我们的事很多很多的，一、要布施，二、要持戒，三、要忍辱，四、要精进，五、要禅定，六、要智慧。还有慈、悲、喜、舍等等。‥‥‥（讲六度意义。从略。）

十二月十七日开示（九七第五日）

‘心心常照理，念念契真常。’悟过来的人，他的一切动作皆有他的理论，不出乎理外。未悟的人，一定办不到；因为他未悟，即是心地未明，理当然不能十分达到。未悟的人，他是以自己为自己，以他人为他人。悟过来的人，不是这样的，以我为他，以天下人为我，因此不同。你们想想：以我为我的，当然是处处先有我；穿衣、吃饭要先有我，当然也要拣好的衣穿，好的饭吃；对于一切必须先有我而后有人。悟过来的人，不是这样的，他是彻底相反；穿衣先要人家穿，你没有裤子，他可以不顾自己，把自己的脱下来给你穿，没有褂子，他也脱给你；吃，也是先要人家吃饱，自己饿，一点不要紧。为甚么呢？因为他悟过来，他的心与你们的不同，他的心是菩萨心；未悟的人，是凡夫心。所以一个凡夫，一个菩萨，天上、地下之别，就是悟与未悟。

那么，菩萨与凡夫的不同在那里？我说一个譬喻，你们就容易知道。譬如：一个饭头是菩萨，大火是凡夫，菩萨与凡夫共同一事，共同一寮，其行处当然不同。凡夫是要快活一点，做起事来要少做一点，处处都要占点便宜；他不顾人家动烦恼不动烦恼，动念头不动念头，蚀福不蚀福，他不问。菩萨不同，吃苦的事，自己去做，让人家占便宜，你快活，我才有苦吃；深怕人家动烦恼，动念头，自己蚀福。犹如：饭头的米正在下镬，要大火烧火；大火呢？他跑到别处去与人家讲话；那个饭头想到灶底下去自己烧火来不及，宁好与人家磕头、合掌，请人家代烧，也不肯动大火的念头，不去叫他。假使大火来了，看到你请人代烧，他当然要谢你，要感激你，饭头还要安慰大火，说许多好话。你们想想：菩萨是这样子的，不会与凡夫同一个样子。那么，大家都是凡夫，未有那个是菩萨，要想做菩萨事，也可学学。

我宣统二年在金山当饭头，我也是一个凡夫，又不是菩萨；那么，凡夫那里不高兴学菩萨？能可以学到一点，当然好一点。我们一齐三个人都是请班首不当，要发发心报效常住，所以讨行单；我是西单三，那两位是西单头、二。我们初发心出外寮，三个人说好：‘我们是请班首不当的人，到了外寮不能“打吱喳”；莫说下客堂，就是讲一句高声的话，给客堂知道都不对。’他们两人赞成。戒期，往年三个饭头，那年就是我一个人。往年大寮四口大缸装剩饭、剩粥，我一个也不要。有一天加了二百人，是受比丘戒的；那一天我的箩不够用，向菜头借箩，他不肯；我再三的去借，他也不肯借。刚巧他有别的事去了，我因米要下镬，不得已，拿他的箩就要淘米；还没有淘，他来了，一把抓住我的衣领说：‘我们下客堂罢！’我不肯去，他拖又拖不动，我向他磕响头说：‘同参！同参！不要下客堂。我们初出堂的时候讲过不下客堂，不要教人家发笑罢！’再磕三个头，他才放了我。歇一天，他搭衣、持具到我寮房求忏悔。你们大家想想：要想行菩萨道，是不是要行忍辱行吗？

各人发起心来！

十二月十八日开示（九七第六日）

没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，儱侗下去，是不容易分别。

未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他到说：‘不对！四面无靠，不知道是甚么所在。’反以为在旷野中，空无倚靠，‘不好！不好！赶快找一个好地方去安身罢！’你们想想：可怜吗？苦恼吗？给好的他吃，他怕不净；安好的地方他住，他嫌空野。为甚么？因为是瞎子，不知道是好、是歹；这就是没有开悟的人第一件苦恼。次则，前、后无去所；来，固然不知从何处来，来的处所有无，也没有甚么关系，不去说它。现前这个身躯，今日不知明日事，要想一定的把握，将来把这个身躯行到甚么地方，办不到，不由你！身后更是茫无所归。你们想想：死后到甚么地方，你还知道吗？上天堂也不知，下地狱也不知，变牛、变马也不知，乃至变一切都不知；这就是未悟的人第二个苦恼。略说此二种，再说多了，时间来不及。你们想想：就是这二种苦恼，就够你受了！若不开悟，谁能打开眼睛？不开悟就似瞎子，都是前、后无去所。那个开了悟的人不同，他才知道：‘我以前是个瞎子，虽然在做瞎子的时候，还不知道自己是瞎子，今天才晓得。我既知道了，把眼睛打开一看，你们都是瞎子，这还得了么？’你们想想：他的眼睛一打开，他还高兴住到架房里吗？牛屎、狗粪他还不知道吗？他这个时候，来也有路，去也有脚，不是那个茫无所归的时候。看见大地众生仍在苦海里做瞎子，自己曾经如是，故此要发大心救度他们。到了这个时候，才知道爱惜这个色壳子。

在未悟以前，‘甚么东西？臭皮囊！痛，就痛一下子，饥、饱、冷、暖，没有关系，坏就坏，换一个再来！要把工夫放下来顾身体，做不到！’到了这个时候，为甚要爱惜身体，宝贵身体？因为要这个身体培植我们的万德庄严，要行我们的六度万行。因为众生苦，你要救他，你不行菩萨行，那里会救得到他？不结他们的缘，他那里会相信你行菩萨道？结众生缘，还易行吗？譬如：这个悟了的人去行菩萨道，跑到一个地方，看见一个女人，他说：‘大姊，你念佛吗？’这个女人掉过头来看看，说：‘你这个坏和尚，谁是你的大姊？你再叫我，我就打你一顿。’行菩萨道的说：‘好，请你打罢！还要打重一点，手打倦了，歇一下子再打。’被她打了一顿，喜喜欢欢的去了；再到别处行菩萨道。总之，一天到晚算一算，被三个人打，五个人骂，这是好事，是赚钱。假使今天到晚上不曾有人打，亦不曾有人骂，不好了！今天蚀本了！行菩萨道是这个样子的。若不这样子，怎么结众生缘？与众生无缘，你要想度他，办不到的。不是我这么讲，佛在世时，无缘的众生尚不能度，何况菩萨？佛在世的时间，有一国众生，佛在因地中一向没有结过他们的缘；佛在天上，他们在地下；佛到地下，他们到水里，终归没有一回遇到佛。佛出世度众生，总不能度他们；佛去到他们的国土，他们也不理佛。可是，迦叶尊者在往昔劫中为樵夫时，他们为蜂，尊者曾在蜂窠前念佛一声，与他们有这点缘；所以佛叫迦叶尊者去度，他们才受法。你们大家想想：结众生缘还要紧吗？

参！

十二月十九日开示（九七第七日）

（讲自己住茅蓬掉锅公案一则。此公案载在《自行录》。从略。）

十二月二十日开示（十七首日）

佛的正法难遇。我们业障重的苦恼众生，虽有善根感受这一个人身；再发一点道心，相信佛法，用功办道，这就要有无量的培植；不然，决不能到这步田地。但是善根虽有，感不到正法，误受许多的外道法，在我看来苦矣！还不如一个不修心的人。何以呢？

不修心的人，现在虽然不修；将来一遇机缘感受正法，这就可以发心修行，马上就可以证果。那些外道虽然用功，他用的是精、气、神，修的是仙道：地行仙，飞行仙，空行仙，天行仙，绝行仙等十种仙类。其中有二种：九公道，先天道，可以近于天道；感果虽然到天道，然而，他求寿而不求乐，这就是居天舍天，不同那八种仙类；直至修成了，住位在七金山洞里，岩下无人到的地方，寿有十万岁。为什么住在这里呢？因为，他们所修不与人知，怕与人同居一处，传道就是一师、一徒，没有三个人的，就是六耳不传道；他用起功来就是他一个人，不与人共；故此修成了功，还是一个人住在七金山里头。这两种道为甚么修成功近于天的呢？他在修因的时候，有利人的心，有做功德的心；只求寿命长，先要断欲，因此修成功，与欲界天同寿而不同乐。你们想想：他的结果，七金山里，六欲天上，寿命若了，仍然堕落；亦有下地狱的。何以呢？只信他的道好，不相信别的；你教他相信三宝，他不但不相信，还要毁谤；因为他不谤三宝他不能立足；所以他这种谤因种下去，将来一定要招果报。这许多的人，往昔因中的好因，今天，遇不到正法，便接受种种邪见，将来，感不到好果。我真替他们可惜！又要淌眼泪替他们可怜！如此修心，不如不修。

师父们！今天在这里参最上上禅，修十方诸佛的正法，行十方诸佛的心行；不要开悟，就这样行去，这一种正行、正因，还了得！我的口还能赞叹得尽吗？（再讲自己行脚时教化外道公案一则。‘自行录’有载。从略。）

十二月二十一日开示（十七第二日）

七打了九个下来。宗门下这一件事，说起来很难，又无相可见，无形可表；世间上的事，有相可见，有形可考，自然是好做；无论甚么人，大概都是这一种要考察实际。但世间的事亦不容易，你们看：学木匠的人，要学三年、五载，学成，有时没得人雇用。再则，学木匠一定要拿斧头，不能拿剪刀来学；学裁缝的，一定拿剪刀，不可以拿斧头。学裁缝的也非三年不可，不经过这么几年，也学不好的，这是多么的难！你看宗门下的事，才真正容易！看不到，正是的；手抓不到，抓得到，都是的；脚踏不到，是的；脚踏得到，也是的。任是用功，不用功，善念，恶念，皆没离开。如说穿衣、吃饭那么容易，比穿衣、吃饭还要容易得多；磕著，掽著便是！弹指之间，时间还多了；一张纸也不隔，那里说远？你们想想：这么容易一件事，你们反把它当作难事。这一件事，只要你承当下去，拿斧头也能做裁缝，拿剪子也能做木匠，这是多么容易！多么简便！你们反把它当个不得了的难；把世间上的难事，反认为容易。但是，每每有人空腹、高心，不肯实行其事，以为任何人都不如我，我总比人强；这一种人不许是宗门下的人。若要真实是宗门下的人，他并不是以钟板敲得好，香板打得好，就是宗门下的人。这就是弄错了！

以何为宗门下的事呢？对中等根机人说，先要从不会用‘念佛是谁’说起，例如：‘念佛是谁’用不上，怎么样子用法？会用了，是怎么用法？用熟了，是怎么用法？直至得力转入深奥工夫的路头，总要明明白白的；并不一定要开悟，只要工夫上的路头清楚就是。对于上等根机的人，由凡夫地做甚么事，至圣人地做甚么事，未悟以前做甚么事，既悟以后做甚么事，都要清清楚楚的，才许你是宗门下一个人。我从前当清众的时候，看到许多‘二百五’、‘半吊子’当清众，谈起来，某班首的规矩不熟，某班首讲开示讲得不好，又拖拉得很，维那是初参，种种看不起人，他以为自己超过人家。等到常住上请到他代职事，糊涂乱闯，一天到晚引人家发笑。我看的多得很！这一种人，还许是宗门下材料吗？大概你们还有好几位是这一种心理。你这一种人，我要问问你：你是看不起人家，你还知道香板上的‘警策’两个字有多大？两个字中间有多少距离？上头多长？下头多长？共有多长、多宽？散香多长、多宽？茶壶是怎么拿法？绊子是怎么装法？你还知道吗？这许多事，虽然不是宗门正行，也是宗门的助道法。何以呢？香板打得好，马上就开悟；散香的音声敲得好，也是开悟的门径；茶壶绊子放下来一直的，人家一看就悟了；眼见、耳闻、身触，皆是悟道的因缘。古来，灵云睹桃花而悟道，香严闻竹声而有省。宗门下的大规矩，小法则，还能有一点马虎吗？

我以前在天童当维那时，堂里有一、二位‘二百五’的人，早已听到他说：‘禅堂有甚么住头？班首讲的话还讲不好，维那的规矩又不熟，真是糟蹋人！这许多规矩、法则还要学吗？不算一回事。’我知道他们是这一种心。我问他：‘禅堂还愿意住吗？’他说：‘我愿意住。’我说：‘规矩，你还能守不能守？’他说：‘能守。’我说：‘很好的！’那天午板香开静吃茶，茶杯子散到他的手上，他两边一望，我走上去一顿香板，不与他讲话；茶壶来了，他又不知道怎样接茶，我又是一顿香板；吃茶，头勾下来吃，我又是一顿香板；吃了一回茶，打了五、六十个香板。我回头问他：‘你的香板吃得还愿意吗？’他大生惭愧说：‘维那师父慈悲！你老人家这一顿香板，我才知道禅堂深处，我才知道以前的不是；从今向后，大规矩，小法则，我是要认真学一下子。’你们想想：这一种人可怜不可怜？他吃了我这番痛苦，才知道禅堂里头可贵处，才把他的空腹、高心打掉。真是一个大苦恼子！为甚么会这样？要知道：初发心的人住禅堂，如果‘我见’不舍，总有这样的心，也不怪他；并不是那一个人才是这样子的，我们以前初住禅堂也是这样的。我求了戒住禅堂，自己以为住禅堂一定要了生、脱死才出禅堂门；不料进了禅堂，看看人家处处不对，坐起香来，冲盹睡觉；开了静，或是放香，或是离了执事，不是调皮，就是充壳子；今天看如是，明天看也如是；第三天，就不愿意看了，不要再看，当下五心烦躁，难过得很。

我这个人与人不同，在俗家看人家种种不好，我才出家；后至普陀山看了一些出家人，白褂裤、白袜子、洋伞，我又看到不好，我就至梵音洞舍身；在世界上看到不好，我就不住世界，我是这么一个人。到了禅堂里，还看得这么许多不好，就自己回头想：我是为甚么出家？难道为看人家来出家的？还是混不了饭吃出家的？自己问自己，自己说：‘都不是的，是为道出家的。’我又与自己考究：‘既是为道出家，办道就是的！为甚么看人家呢？’这一问，才自己痛责自己，这个不是，那个不是，皆是自己不是！自己打自己的岔。所以，初发心的人，皆有这个不是；虽然有，还要自己觉悟；若不觉悟，一辈子不能为人。若果你把定这一个‘我见’不舍，我说：你不是宗门的材料，是‘二百五’，是‘半吊子’，恐怕一定不错。

各人发起心来──参！

十二月二十二日开示（十七第三日）

出家人头上烧了几个香疤，为甚么？还有知道的吗？三坛大戒是那三坛？恐怕还有许多人不清楚。说沙弥戒，还不知道是怎么叫沙弥；再说戒，更不知道。再说比丘、菩萨也不知道。这一种出家人，还能算是一个出家人吗？本来这许多话，不应在这个时候讲；要想不说，我又真替你们可怜！不得不略略的与你们讲一下子。

三坛大戒：第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，第三坛是菩萨戒。广说三坛大戒的戒法，各有多少，各有不同。但是，我们都受过菩萨大戒的人，应当要把菩萨的事业负起责任来才对。菩萨是行的甚么事呢？他是以六度万行为他的事业。在我们也有万行，不是万善行，是万恶行；这种万恶行，就是我们的身、口、意造成的。要懂得这一种万恶行，还要带一点教讲；就带一点教讲，也没有甚么关碍。何以呢？这是各人当前的急务，故此亦可以讲。身有三业，口有四业，意有三业，共为十恶。身三，就是杀、盗、淫；口四，就是妄语、两舌、恶口、绮语；意三，就是贪、镇、疑；共十业。由十业转增万数，这是在教乘法数上，这里不多说了。能可以开悟的人他看见这些是恶的，立定志向改恶向善，行菩萨万行。菩萨有六度；首先布施度，度这个贪，因身、口、意俱贪。譬如：人家一件袍子好得很，心里想要，就是意贪；口说：‘你的袍子卖给我罢！’这是口贪；用手去摸一下子，是身贪；这一种身、口、意贪，非布施不能度。何以呢？看到人家的好，便向他讨；假使行布施度的人，不但不向人家讨，自己有甚么好的，或褂子，或裤子，有人想要，还要布施；他有布施的心，身、口、意的贪当下就完全消灭；布施有这一种的功效。但是，贪与爱不同，为甚么不同呢？爱以贪不到而成爱，爱在心里如胶似漆，布施不能除；非戒不能除。

谈到这一个戒字，今世人更加可怜！只知贪图一时快乐，不知道有几大劫的受苦！要晓得：我们圣戒决不能犯；任是杀、盗、淫、妄，都是圣戒。为甚么说是圣戒？当知我体即是佛体。何以呢？佛说：‘一切地、水是我本体，一切火、风是我先身。’一切地、水、火、风，既是佛体；我这一个身体，当然也是地、水、火、风而成；这不是证明佛体即我体，佛制的戒即是我的戒吗？故称圣戒。譬如：犯淫戒，必须将身去犯；我身即是佛身，我犯戒，即犯佛戒。你们想想：这一种圣戒犯下来，还了得吗？以此类推，杀、盗、淫、妄犯了，即犯圣戒。这一种圣戒犯一下子，不是口说就了事，它的果报真是可怕！我不是说到骇你们，犯了杀戒，盗戒，淫戒，妄语戒，至少阿鼻地狱一大劫；重一点，就是三大劫。你们想想：犯戒时间不过一时半刻，受起报来动经大劫，这还算少吗？比如犯杀戒，一刀便是，有多大的时间？偷人家的东西，至多一个钟头；再则犯淫戒，有多少时间的快乐？妄语戒，就是一句话，有多大功夫？如招起报来，一大劫，二大劫，三大劫的阿鼻地狱。此狱一昼一夜，非非想天八万大劫；非非想天一昼一夜，人间八万大劫；算起来，将来还得了吗？如果犯戒一个钟头，受罪也是一个钟头还可以；但是一个钟头的快乐，要受那样长的果报，少许有点知识的人，听了我这么讲，还有人淌眼泪吗？我替你们可怜！替你们淌泪！因为你们只知快活，就不知道将来受果报的痛苦，可怜的就在这个地方。

戒，为甚么能度这几大劫的苦呢？比如一个女人在你面前，你的心动了，马上就要犯了；但，在你两人当中弄一块木板一隔，两下分开了，要犯也不能了。这木板犹如戒，所以能可以持戒，就与一切罪隔开了，当下就消灭了；故此任是最爱的不得了，不怕如胶似漆，有了戒就能度他。所以你能持戒就不犯戒，不犯，就没有苦果。还有忍辱度镇恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚疑。这六度是菩萨应行的。你们受过菩萨大戒的人。虽不全是菩萨，应当学菩萨，顶要紧的。

各人发起心来──参！

十二月二十三日开示（十七第四日）

（讲释迦世尊入海取如意珠公案一则。从略。）

十二月二十四日开示（十七第五日）

（讲自己发愿公案。载在《自行录》。从略。）

十二月二十五日开示（十七第六日）

（讲丛林掌故及只园掌故。从略。）

十二月二十六日开示（十七第七日）

（讲正法来源。西天二十四祖遇难；东土初、二祖及六祖遇难。从略。）

十二月二十七日考功大解七

师拈竹篦云：

十七已毕，彻悟准的；把住放行，绝本绝迹。试问：七期中还有做梦者么？若无，即死汉；若有，即俗人。各人检点看！